Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Наука при Саманідів в IX - X ст





Дата конвертації06.09.2019
Розмір7.67 Kb.
Типдоповідь

Наука при Саманідів також досягла великого розквіту. Іслам, насильно насаджений серед більшої частини підкорених арабами народів, аж до кінця саманідской епохи не зміг подолати наукових традицій, коренями своїми йшли в античність і в стародавні культури Середньої Азії, - особливо Хорезма, а також Вавилона, Ірану та Індії.

Протягом IX і X ст., Спочатку в обстановці аббасидського халіфату, а потім держав Тахірідов, саманідів і Буідов, співіснувало два світи - офіційний світ мусульманського богослов'я з дедалі зростаючими тенденціями мракобісся і світ наукового пізнання, більшість представників якого намагалися не вступати ні в які конфлікти з ісламом, вважаючи, що вчені - богослови і повинні займатися справою, абсолютно стороннім релігії.

Навряд чи випадковий той факт, що кращі вчені IX-X ст., Які писали на арабській мові, вийшли з Середньої Азії. Згадаймо таких видатних математиків, як Абуджафар ібн Муса ал-Хорезмі і Ахмед аль-Фергані, з яких, як показують їхні імена, один був вихідцем з Хорезму, інший - з Фергани.

З ім'ям Хорезмі пов'язана велика наукова робота в обсерваторії халіфа Мамуна (813-833 рр.), Яка перебувала в кварталі Шамасійя в Багдаді. Ім'я Хорезми, в зв'язку з переведенням на латинську мову його твори з алгебри, міцно увійшло в історію науки, не тільки як астронома. У Європі ім'я "ал-Хорезмі" спотворено було в "Алгоритми" і в терміні "алгоритм" [1] дійшло до наших днів.

Час Саманідів породило таких гігантів думки, як Фарабі, Абуалі ібн Сіна (Авіценна) і Берун.

З ім'ям Абунасра ал-Фарабі (помер в 950 р), середньоазіатського Тюрка за походженням, пов'язані вищі досягнення східної філософії. Фарабі хоча і визнавав бога, але разом з тим розробив ідею про вічність матерії і, тим самим, про нестворення світу. Ця ідея була в різкому протиріччі з основами ортодоксального ісламу. Та й саме поняття бога у Фарабі, як і у його продовжувачів, наприклад, у великого Ібн Сини, не могли не зустріти різкого засудження в рядах мусульманського духовенства.

З точки зору історії культури, великий інтерес представляє життєпис Ібн Сини, в основному викладене в його автобіографії. Ібн Сіна народився в селищі Афшана, поблизу Бухари, в родині фінансового чиновника. Батько його, родом з Балха, був людиною культурною і мав зв'язки серед исмаилитского налаштованих людей, які в ті часи в Бухарі зустрічалися переважно, серед саррафов - міняв.

Ще в дитинстві Ібн Сіна приїхав разом з батьком з Афшани в Бухару. Тут він рано познайомився з грецькою філософією, геометрією та індійським рахунком. Коли Ібн Сіна був ще зовсім юним, в Бухарі з'явився якийсь Абуабдулло ан-Наталі, освічена, але обмежена людина. Батько Ібн Сини поселив його у себе вдома, бажаючи використати його як вчителя для свого старшого сина. Здається, ступінь впливу цього вчителя на свого учня була невелика, так як в автобіографії Ібн Сіна не без зневаги говорить про своїх учителів. Таким чином, Ібн Сіна певною мірою може бути названо самоучкою.

Юні роки його пройшли в Бухарі, за царювання Нуха ібн Мансура (976-997 рр.) І Мансура II (997-999 рр.). Якщо в Бухарі того часу видатні вчені були відсутні, то там було багато освічених, культурних людей.

Приступивши до вивчення твору, укладає виклад основ арістотелівської метафізики, Ібн Сіна ", як розповідає він про це в автобіографії, переконався, що він його не розуміє. Прочитавши цей твір до 40 разів, знаючи його майже напам'ять, він разом в тим ні на крок не просунувся в його розумінні. Одного вечора, проходячи по книжковому базару в Бухарі, як він мав звичай робити це досить часто, Ібн Сіна за три дирхеми купив книгу Абдунасра ал-Фарабі - коментарі до "Метафізика" Арістотеля. Для Ібн Сіна це стало цілим одкровенням. За його власним визнанням, Фарабі відкрив йому очі на Арістотеля.

Наукові інтереси Ібн Сини і його знання розвивалися в двох напрямках - в медицині і в філософії. До сімнадцяти років він став сформованим вченим, що володів величезним запасом знань в цих науках, і вже користувався великим авторитетом як лікар. Одного разу його запросили до палацу до серйозно захворів Нуху ібн Мансуру, і він вдало вилікував еміра. В знак вдячності той дозволив молодому вченому користуватися палацової бібліотекою.

Роки напруженої вчення Ібн Сини співпали з найважчими роками в історії саманідского держави. Відомо, що караханіди завдали свій головний удар Саманідів в 992 і 999 рр., Коли ними обидва рази була захоплена Бухара. Ібн Сіна став свідком повного безсилля саманідского уряду, його нездатності врятувати свою державу від падіння. Восени 999 р ілек-хан Наср зайняв Бухару, не зустрівши опору. Наступила в перші роки правління нової династії анархія налякала Ібн Сіна, і він пішов до двору хорезм-шаха в Ургенч, де, як він чув, перебувало чимало видатних вчених, яких влада у відомих цілях протегували.

Арузі ас-Самарканд наводить деякі дані з життя Ібн Сіна в Ургенчі.

Ургенч, в той час столиця об'єднаного Хорезму, представляв собою багатий і культурне місто. Хорезмшахом тоді був Абулаббас Мамун (999 - 1016 рр.), Людина освічена і культурна, покровительствовавший учених, поетів і художників. Арузі ас-Самарканд наводить імена чудових людей, що складали культурне оточення Хорезмшахів. Тут знаходилися, крім Ібн Сини, Абусахл Масихи - філософ, Абулхайр ал-Хаммар - великий медик, Абунаср Арран - видатний математик, Абурайхан ал-Біруні, що згодом став найбільшим вченим XI ст. Годі й казати, як благотворно було для Ібн Сини перебування, хоча і короткочасне, в Ургенчі.

Ібн Сіна формувався як учений на грунті середньоазіатської культури. Подальше його поневіряння по містах Ірану і Хорасана (Абиверд, Гурган, Рей, Казвін, Хамадан, Ісфаган і знову Хамадан) розширили його кругозір, збагатили його життєвий досвід. У важких умовах панування реакції, зазнаючи переслідувань з боку мракобіса Махмуда Газневі, невпинно продовжує він свою наукову роботу. Йому не страшна була і в'язниця. Він, який служив в якості візира правителя Хамадана Шамсуддавля, згодом був звинувачений сином правителя Хамадана в тому, що знаходився в спілкуванні з правителем Ісфаган, і був посаджений у фортецю. Однак і тут він не переривав свою діяльність; посилено працюючи, він закінчив важливий розділ свого відомого праці "Кітаб уш-Шифа" (Книга зцілення "), присвяченій логіці. Змучений важкими умовами життя Ібн Сіна помер 1037 р в Хамадане, де він і похований.

Передові філософські думки Ібн Сіна і його погляди з природничих питань були матеріалістичними. Хоча філософія Ібн Сини становить цілу епоху в розвитку насамперед східної філософії, однак головне значення наукової діяльності Ібн Сини полягає в його працях з медицини. Хоч як велике в історії філософії значення "Кітаб аш-Шифа" ( "Книга зцілень"), світову славу створив йому все ж його класичний зведений праця з медицини "Кітаб ал-напередодні фі-т-тиб" ( "Канон лікарської науки") .

Величезна заслуга Ібн Сини перед наукою полягає в тому, що він не тільки узагальнив досягнення наукової думки попередніх епох, а й на підставі свого досвіду і спостережень рухав середньовічну науку вперед.

Без середньоазіатського періоду життя, без Бухари і Ургенча, Ібн Сіна не зміг би стати згодом великим ученим і написати свої праці. Сам Ібн Сіна велике значення надавав днів своєї юності, коли складалося його виняткове обдарування.

При дворі Саманідів велика увага приділялася історії та географії. У Мавераннахре спостерігався значний інтерес до численних творів з історії та географії.

Мадаїн, Белазурі, Табари, Ібн Мискавейха і інші були популярними істориками тієї епохи.

При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru

[1] Рішення завдання по строго певного методу.