Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Наукова и творча спадщина Івана Огієнка (Митрополита Іларіона)





Скачати 198.88 Kb.
Дата конвертації26.03.2020
Розмір198.88 Kb.
Типдипломна робота

Вступ

Уже стало традіцією, что міжнародна організація ЮНЕСКО КОЖЕН рік прісвячує пам'яті окремим знаменитостям. Цієї честі удостоїлісь и наші краяни - Т. Шевченко, Франко, Леся Українка ... Альо будемо відвертімі, міжнародна опінія дуже слабо репрезентує нашу еліту. На це є вагомі причини - Україна Ще не вибороли «теплого місця» среди стран, Які спрямовувати балом, оскількі впродовж століть ее Терен розшматовувалі агресівні сусіди. І, нехай и в тяжких потугах, но маємо незалежну державу. Відтак мусим потурбуватіся за тих, хто віддав своє життя, Щоби Україна здобула вімріяну и виборення десятками поколінь національну етнічність.

На жаль, ім'я Івана Огієнкаще НЕ зайнять належно місця в пантеоні национальной еліти. Більшовіцька пропаганда Зроби все, аби скомпрометуваті его славне имя. Достатньо процітуваті писанини академіка Радянської України О. Мазуркевича в Книзі «Зарубіжні фальсіфікаторі української літератури»: «Зарубіжні читачі, - писав автор, - з прогресивної Трудової еміграції з інтересом спрійнялі роман Антона Хижняка« Данило Галицький ». Тільки націоналістичний збрід НЕ вгавав ліхословіті ».

Чи то за власним бажанням, чи з примусу комуністичної диктатури, но академік Використана найбільш брутальні епітеті: «Жовто-блакитно-клерикальний органчик запроданців-Іуді Івана Огієнка в рясі митрополита Іларіона« Віра й культура », что піхато собі іменує« місячніком української богословської думки й культури », органом« українського наукового Богословська товариства », поспішів теж відгукнутіся на Цю книгу».

Ось так «оцінів» свого земляка пан академік, явно не сподіваючісь, что рано чи Пізно правда-таки восторжествує - «запроданець-Іуда» таки повернеться до свого народу національнім героєм, як й інші речники українського духу, что були шельмовані НЕ лишь космополітамі, но й своими недолугих землячками

Тож хто ВІН, Іван Огієнко, що так муляє очі більшовікам?

Останнім часом в Україні з'явилося кілька его праць и розвідок. Одним з дере відрукував статтю в «Літературній Україні» Д. Степовик. Досліджувалі его життя и А. Бурячок, и С. Болтівець, А. Марушкевич, О. Опанасюк, Є. Сохацький, І. Тюрменко. Натомість справжнє подвижництво здійснів професор Київського національного університету Їм. и Т. Шевченка Микола Тимошик, Який ретельно дослідив жіттєпіс Іларіона. Хто ж ВІН, спочатку шельмування, а потім и реабілітованій, Іван Огієнко. Чи не зважаючі, что у незалежній Україні Вийшла кілька его праць, но все ж таки про нього почти не знають, про Цю непересічну особистість.

Сучасники називали его ЛЮДИНОЮ енциклопедичний знань, праці й обов'язку. І це НЕ Випадкове. Аджея пріродженій хист вченого, педагога, державного, громадського, церковного та культурного діяча однаково успешно віявлявся у его ДІЯЛЬНОСТІ и як мовознавця та літературознавця, и як перекладача та поета, и як редактора та видавця, и як ректора та міністра, и як православного митрополита та історика української церкви. Важко сказати, в Якій Із ціх Сфера діяльності Іван Огієнко залиша найпомітнішій слід. Одне незаперечно: Він чесно й віддано служив українській делу, до останніх днів життя НЕ полішав подвіжніцької ДІЯЛЬНОСТІ на ніві відродження нації, ее мови та культури. Переконує в цьом хоча б тієї факт, что Бібліографія наукових и публіцістічніх праць ученого та его художніх творів, за неповний данімі, складає около півтори Тисячі назв, Переважно більшість якіх, на жаль, и сегодня недоступна Українському чітачеві.

Іван Огієнко народився на Житомирщині - Брусілові в селянській, родіні. ВІН БУВ найменша у багатодітній сім'ї. Дітінчаті віповнілося три рочки, як трагічно загінув батько, а отже его старшим и братам, и сестрам довелося самотужки «тримати на плаву» - заробляті додатковий гріш на прожиток чінбарнім промисли.

Ще в юному віці батьківщина Зроби, як кажуть у Народі, ставку на талановитих Родака. Здобувші початкових освіту, ВІН змушеній БУВ продовжіті навчання у безкоштовній військово-фельшерській школі. Шість років тяжкої праці у псіхіатрічному відділенні київського військового шпиталю спровокувалі продовжіті навчання. І хоч его Улюблений делом булу філологія, довелося после Закінчення Острозької гімназії, вступаті на медичний факультет Київського університету ім. св. Володимира. Лишень на третьому курсі юнак переводитися на історико-філологічний факультет. Натомість трірічне навчання на медичному відділі НЕ пройшло марно: Він досконало освоїв латинську та грецький мови, что Згідно прислужилося при перекладі Біблії на українську.

Несітне бажання Залишити викладачем при університеті спочатку Було Марні. Чи не зважаючі, что его рекомендувалі Такі відомі викладачі як В. Перетц, М. Петров, А. Лобода, ректор відмовів у проханні. Причина відома - І. Огієнко тяжіє до українофільства.

Альо історичні реалії Зроби свою дело. Коли Микола IIзрікся престолу, в імперії Почаїв національні Рухи, в тому чіслі й у Вкраїні, коли на арену Вийшла УНР. Відтак І. Огієнко становится професором університету.

Молодій державі Вкрай потрібні були національні кадри в царіні освітянства. Вже будучи доцентом столичного університету, І. Огієнко Упродовж двох років відає цілу серію підручніків, посібніків для национальной школи. Ось лишь декілька видань: «Українська граматика для викладання в народних школах», «Українське писання», «Порадник студентам, вчителям и всім тім, хто бажає навчатись української мови», «Вчімося рідної мови» ...

Нарешті его запрошуються очоліті при Міністерстві освіти УНР правописних Комісію. Разом з А. Кримський та Є. Тимченко постелили «Проект правопису української мови», Який ратифікувала Всеукраїнська Академія Наук. Натомість за Діректорії І. Огієнка прізначають міністром народної освіти. ВІН обіймав такоже посади міністра віросповідань, а за дорученням Симона Петлюри и керівника державного апарату.

Упродовж короткого часу маестро самотужки Зробив более для освітянства, чем ОКРЕМІ Інституції. Чого вартий хоча б такий факт: Завдяк зусилля І. Огієнка в Кам'янці-Подільському Було Створено університет, у якому впродовж 1918-1920 років ВІН ректорував. Згідно ця потужного інстітуція продовжувала готувати національні кадри в Польщі, Чехословаччіні та в Мюнхені.

Альо частка Котре раз злукавіла перед нашим народом. Облудна пропаганда космополітів-більшовіків, на якові клюнули й наші землячки-соціалісти, та військова агресія московських розбійніків на чолі з горезвіснім Муравйовим та К °, потопили в крови вістраждану незалежність. Урядові УНР довелося шукати в еміграції. Така ж доля спіткала й І. Огієнка.

Перебуваючих в Закордонні, ВІН проводить активну діяльність НЕ только як політичний діяч. З-під его пера з'являється Ціла низка розвідок и ДОСЛІДЖЕНЬ в царіні українського народознавства и мовознавства. Даже фрагментарний ПЕРЕЛІК назв видань говорити сам про себе: «Українська літературна мова XVI ст. и український Крехівський Апостол 1560 р. »,« Український правописних словник »,« Словник мови Шевченка »,« Історичний словник української мови »,« Словник місцевіх слів »,« Український стілістічній словник »,« Повстання азбуки и літературної мови у слов'ян »та ін.

Чима розвідок з цієї тими уміщував у Журналі «Рідна мова», которого сам и редагував. Несмотря на того, І. Огієнко непересічній літератор, автор кількох драматичних поем - «Прометей», «На Голгофі», «Тумі», «На чужіні», «Народження людини», «В обіймах страждань», «Права кров» та ін.

Его перу Належить и переклад Біблії українською мовою. Відтак як церковного діяча у 1940 году его висвяті на диякона, а Згідно и архімандріта. Відтоді ВІН прибравши Церковне имя Іларіон.

Друга світова війна Зроби суттєву коректу в жітті діаспорніків, котрі перебувалі в Европе. Самперед це стосувалося Польщі та Чехословаччини. Відтак переважній більшості іммігрантів довелося шукати прихистку в тих странах, Які НЕ підпадалі під так звань соцтабір. Отож владика Іларіон попервах переїздіть до Словаччини, потім Австрії и Швейцарии, перетранспортовуючі Величезне архів - Найдорожче Скарбниця.

Одначе в ціх странах рідкісною булу вкраїнська громада. Тому довелося оселити в далекій Канаді - городе Вінніпезі, де зосереджувалися найпотужніша еліта українців за різніх періодів еміграції. Тут маестро Огієнко провів й останок свого життя, Котре Позначення найвищу розвоєм его культурніцької ДІЯЛЬНОСТІ.

Окрім народознавчої й освітянської ДІЯЛЬНОСТІ Огієнко пріділяє и Чима уваги церковному життю среди украинцев. ВІН засновує Богословська факультет при Манітобському університеті и становится его деканом, щоб підготуваті національно свідомих священіків для українських православних парафій в Канаді, США, Австралии, странах Латінської Америки и Західної Європи. Для цього налагоджує видавнича справа, самотужки редагує переклади Божественної Літургії, різноманітні Молитовник, катехізісі ТОЩО. Одночасно відає цікаві розвідки й монографії: «Візантія й Україна», «Поділ єдиної Хрістової Церкви и Перші Спроба поєднання ее», «Українська церква за часів Богдана Хмельницького», «Іконоборство» та ін. Альо на особливо Рамус заслуговує подвижництво Стосовно Біблії. ВІН узявсь на собі неабиякий смілівість - сделать переклад цієї книги українською мовою. І треба віддаті належно майстрові: порівняно з Попередніми Спроба его праця помітно вівершується; маючі природний хист до мовознавства й літературної ДІЯЛЬНОСТІ, а такоже знання кількох мов, ВІН Зробив Досить вдалий переклад Святого Письма.

Хоч Іван Огієнко и МАВ митрополичий сан, ВІН залишавсь світською ЛЮДИНОЮ. Его ерудіція, розум и знання спрацьовувалі на духовний світ людини. ВІН НЕ БУВ аскетичним догматиком на зразок Івана Вишенського, Котре, заточена у печері, надсилайте з Афона гнівні прокльоні тім, хто дотрімувався дохрістіянськіх звічаїв. Митрополит Іларіон як мудра, глибокий-освічена и незрадліва особистість до національніх оберегів вірізнявся среди догматіків-консерваторів. І це віклікало среди украинских діаспорніків заздрість, а воднораз платонічну зневагу. З обох сторон ВІН Постійно відчував «гіркі погляди». Зроби Стільки корисних для розвитку церковної націоналізації, ставши мішенню з обопільніх сторон.

Що там та як, но маестро, незважаючі на обструкцію, залиша світлу пам'ять про себе своєю невсіпущою Громадського и Творче діяльністю як великий Українець. Пройде ще Якийсь час, коли наша Україна стане действительно по-русски, а біля ее керма будут справжні патріоти-державники. Такі державники, Які усвідомлять важлівість и необходимость создания в Нашій Древній и славній столице, на Дніпрових кручах, величного Пантеону слави борців за волю України, до которого буде перенесено тлінні останки тих, хто в суворі Лихоліття чоловікова и самозречено боровся за українську національну ідею й могили якіх розкідані Близько й далекими чужині. Серед тих, хто знайде Вже вічний спочінок у такому Пантеоні, Переконайся, будут Іван Мазепа й Пилип Орлик, Олександр Довженко й Іван Огієнко.

Проти ми Вже спостерігаємо як в останні роки имя Івана Огієнка, его багатюща наукова спадщина все актівніше повертаються в Україну. У Києві и во Львове значними накладами перевідані найголовніші фундаментальні праці вченого - «Українська культура», «Історія українського друкарства», «Історія української літературної мови», «Дохрістіянські вірування українського народу», «Жіттєпісі великих українців», «Наука про рідномовні обов'язки ». На картах міст Брусилова, Житомира, Львова, Кам'янця-Подільського з'явилися названі іменем ученого вулиці. 1998 року, согласно з Розпорядження столічної мерії, встановлен меморіальну дошку на пріміщенні гуманітарного корпусу Київського національного університету імені Тараса Шевченка, де вчився и працював професор Огієнко.

Ще одним свідченням довгоочікуваного повернення Івана Огієнка в Україну є Заснування премії его імені. Це друга в Україні БАГАТОГАЛУЗЕВЕ премія после Шевченківської, в тому чіслі за кількістю суперечок, суджень, критичних стріл и даже оскарження в інстанції аж до ООН. Ситуація, в прінціпі, природна и практикуємо только широким загаль - возвишення одного - не всегда пріємність для Іншого. Заснувалі ее у 1994р. Національна Спілка письменників України, Житомирська обласна Рада народних депутатов, Фонд розвитку мистецтв України та Всеукраїнське товариство Івана Огієнка. Щорічне Урочисте вручення премій новим лауреатам у Галузі літератури и мистецтва, в Галузі науки и образования, в Галузі Громадської, Політичної та церковної ДІЯЛЬНОСТІ відбувається в день пам'яті Івана Огієнка - 29 березня на его Батьківщині в Брусілові. Перше вручення відбулося у березні тисячі дев'ятсот дев'яносто п'ять р. и натепер ее володарів за 50, среди них президент УНР в екзіні М. Плав'юк, патріарх УПЦ святішій Філарет, письменники Євген Гуцало, Валерій Шевчук, Київський заходів О. Омельченко, та много других.

Кілька років в Україні активно працює Всеукраїнське товариство Івана Огієнка.А 2000 року в Києві утворено Фундацію імені митрополита Іларіона - благодійну організацію, однією з головних завдання якої є повернення и видання в Україні рукописних и Друкований за кордоном праць цього автора.

1. викладацького, політічн а та творч а діяльні сть Івана Івановича Огієнка

Отож, як же Складанний життя, дозволю підмітіті тяжке життя, у визначний українського вченого, державного, громадського, релігійного діяча, педагога, мовознавця, літературознавця, історика, філософа, поета, редактора, видавця, автора первого полного канонічного перекладу українською мовою Біблії Івана Огієнка .

Народився 2 січня 1882 року в містечку Брусилів Радомишльський повіту на Кіївщіні. Освіту здобувана у Київській фельдшерській школі, на історико-філологічному факультеті Київського університету Св. Володимира. Працював учителем середньої комерційної школи та державної гімназії в Києві. 1911 року зарахованій професорсько стіпендіатом по кафедрі російської літератури університету Св. Володимира. 1915-1917 - приват-доцент цього університету, 1917-1918 - професор Київського українського університету, что існував паралельно з універсітетом Св. Володимира.

У студентські роки розпочав активну діяльність на українізаційному полі. Співробітнічав, як кореспондент, з редакціямі газет «Громадська Думка», «Рада», з Київською «Просвітою», Наукове товариство імені Тараса Шевченка у Києві. У цею ж период почав друкувати як співає, Прозаїк, навчань.

Огієнко, як автор починався, власне, з поетичної творчості. Ще у 12-літньому віці ВІН написавши свого первого вірша - «Одруження в школі або казка про те, як Петриченко одружився постом». Деякі з тих віршів були вміщені в рукописному місячніку «Моя бібліотека», Який відавав початкуючій співає з друзями, навчаючісь у Київській військово-фельдшерській школі.

Сталося так, что одній з дере україномовних поезій Івана Огієнка «Не питай», надрукованій в газеті «Громадська Думка» 1906 року, судилося стати народною піснею. Піснею, авторство якої трівалій годину не підкреслювалося, но яка й сьогодні будити у багатьох віконавців и слухачів щемліві й солодкі спогади далекої юності:

Не питай, чого в мене заплакані очі,

Чого всегда тікаю я в гай

Та Блукаю по темних лісах до півночі

Не питай, що не питай, що не питай ...

Але, незважаючі на драматичну и водночас Щасливе частку одного з кращих віршів, что в течение більш чем сімдесятілітнього побутування в Народі з підзаголовком «пісня літературного походження невідомого автора» ніні одержує, Нарешті, ім'я его творця.

Мотиви душевного смутку, печалі, безвіході, болісніх Розчарування, тривожно Очікування чергової невдачі, а то й біди Присутні в переважній більшості поетичними творів, написання Іваном Огієнком у період з 1906 по 1911 рік. Ліричний герой поета - зовсім юний, вразливе душею, змалку пізнав и сірітську частку, и тяжку працю, и Людський підлість, заздрість та зраду.

У ціх поезіях вгадується немало автобіографічного - зазначеним период БУВ чи не найтяжчій в особістом жітті молодого Огієнка. До випробувань особістом характеру додавайте й непевності суспільного розвитку, тяжка атмосфера Реакції й поліційніх репресій, что настала после революції 1905 року.

Згідно настав период піднесення чергової Хвилі национальной свідомості українців, коли Дещо слабший утиски українського Друкований слова, коли стала можливий з'явилися цілого ряду періодичних україномовних часопісів. Власне, на цею период пріпадає й вихід у світ унікальної поетичної Антології за редакцією Олекси Коваленка «Українська Муза», что явила собою своєрідну живу картину розвитку української поетичної творчості від Івана Котляревського до початку XX століття. У передостанньому, одінадцятому, випуску вміщено Було Кращі поетичні зразки Івана Огієнка та коротку біографічну довідку про нього. Це БУВ перший серйозний, и чи не єдиний, творчий доробок цього автора, так гідно и повно уявлень за его життя в собі на Батьківщині. Важліво підкресліті, что антологію «Українська Муза» перевідала трідцятітісячнім накладом 1993 року київське видавництво «Обереги», додали до цього видання ґрунтовний науковий коментар Федора Погребенника.

Окрім «Громадської Думки» та «Української Музи» поетичні твори Івана Огієнка вміщуваліся и в такому періодічному україномовному віданні, як «Нова Громада», поетична збірніках «Терновий вінок», «Розвага». Під Деяк віршамі стоит его літературний псевдонім Іван Рулька.

Найповніша добірка надрукованіх поетичного творів Івана Огієнка - в «Українській Музі» - засвідчувала про неабіякі творчі возможности молодого поета, щє не сповна розкріті оригінальні Особливості его образного бачення довколішнього світу. Однако жітейські обставинних Складанний так, что шліфуваті свою поетичну майстерність Огієнкові не довелося: наукова, викладацький, а Згідно и державотворча діяльність забирали практично всі сили. І треба Було чимало літ - почти півстоліття - пройти непроста дорога життя, аби нереалізованій поетичний хист знову нагадала про себе, но Вже в іншій якості.

А Вже у серпні 1918 року УРЯДОМ гетьмана П. Скоропадського І. Огієнко прізначається ректором Щойно Утворення Кам'янець-Подільського державного українського університету.

2. На чолі Кам'янець-Подільського університету

Для создания об'єктивної думки про Огієнка, як про первого ректора и професора Кам'янець-Подільського державного українського університету, необхіднім є Висвітлення такой Сторінки его Творчої Біографії, як опікування бібліотечною делом у створеня ним навчальному закладі. Некоректно Було б назваті визначний науковця Єдиним чи головного фундатором універсітетської бібліотеки, но у будні и святах цієї установи, як свідчать Сучасники, відчувалася Постійна турбота ректора. «При всьому своєму обтяженні обов'язками: професора-викладача, ректора-адміністратора, Головноуповноваженого Уряду УНР, маючі при тому й особисте родинне життя, проф. І. Огієнко знаходив час на постійні Наради з бібліотекарем Ст. Сірополком у бібліотечних справах для. Незалежності від того частенько й сам навідувався до бібліотеки, чи не только як професор, читач, но й дорадник в біжучіх бібліотечних харчування. Наслідком цього Університетська бібліотека відзначалася своим порядком, організацією та стрункістю в праці, - писав співробітник бібліотеки, а пізніше відомій бібліограф и КНИГОЗНАВЕЦЬ Л. Біховській. Варто наголосіті й на тому, что щасливим збігом обставинних у тяжкі для нашої Батьківщини часи визвольних змагань 1917-1920 років в очолюваному І. Огієнком університеті й зокрема у Бібліотеці зібралася українська кнігознавча еліта - Л. Биковського, Ю. Іванов-Меженко, С. Сірополко, М. Ясинська.

Джерелами до Вивчення бібліотекознавчої та організаторської ДІЯЛЬНОСТІ в бібліотечній делу І. Огієнка є самперед документи й матеріали архівного фонду Кам'янець-Подільського державного українського університету, что зберігається в Кам'янець-Подільському міському державному Архіві. У опісі фонду окремим Розділом віділені матеріали, пов'язані з діяльністю бібліотеки. Смороду хронологічно охоплюють период 1918-1922 років, что поділяється на два півперіоді: а) в Україні; б) на еміграції. З усіх справ две належати до 1918 року, десять - до 1919, Вісім - до 1920, две - до 1921-1922 років. Архівні джерела розповідають про правила роботи, принципи комплектування, діяльність бібліотечної ради, чітацькі Предложения й ректорове опікування робот бібліотеки.

Кнігозбірня Почаїв діяті ще до офіційного Відкриття університету 5 вересня 1918 року. Правила Користування нею подписал ректор І. Огієнко и взявши під особисту опіку формирование кола чітачів и водночас звертав Рамус на проблему збереженості книжок.

Найперше и найголовнішім безпосередньо роботи бібліотеки, Який ректор Очола особисто, Було комплектування. До всіх українських установ, Навчальних Закладів, товариств, у Різні міста України Було розіслано за підпісом І. Огієнка листи такого змісту:

«... Звертайтеся до Вас з щирим Проханов прікласті и свою частку до збудування нового культурного огнища и подарувати в бібліотеку Кам'янець-Подільського державного українського університету книжки, Якими Ви, может, що не корістуєтеся, а для універсітетської бібліотеки смороду дуже прідатні. Особливо Високоповажносте авторів прошу подарувати нам усі Ваші твори ».

Архівні джерела свідчать, что на це Звернення відгукнуліся чісленні представник свідомого українства, навчальні заклади й Інституції і серед них - Наукове товариство імені Шевченка у Львові, Пожалуйста безкоштовно поповнити універсітетську бібліотеку 408 томами, нада почти всі свои видання, Кам'янець-Подільська хлопчача гімназія - 2716, Кам'янець-Подільське церковно-архівне товариство - 129, Київська духовна академія - 746, бібліотека київського Університету св. Володимира - 7, департамент Середніх и Вищих шкіл Міністерства народної освіти - 23. З приватних кнігозбірень безкоштовно передали універсітетові: М. Хитько - 2230 томів, С. Русова - 642, П. Бучинський - 273, С. Шманкевіч - 54, М. Пащенко -36, Є. Сіцінській - 23, В. Біднов, Л. Білецький, М. Вікул, П. Клепатській, М. Широцький. Перший внесок самого ректора налічув 114 томів. Чи не залишились осторонь й українські видавництва: «Дзвін», Кульженка, Чоколова в Києві, «Союз» у Харкові, «Сіяч» у Черкасах, «Українське видавництво» в Катерінославі, а такоже «Українська школа», «Ґрунт», «Серп і молот »,« Вернигора »,« Криниця »та інші. Вже на 1 січня 1920 року Було подаровано 17286 книжок, закуплено - 11169 на суму 87236 крб. Впродовж 1918-1919 років вітрачено на бібліотеку 399044 крб. 18 коп. Отже, Створення повноцінного фонду бібліотеки спріяла НЕ лишь купівля книжок, а особливо надходження дарунків.

Невпорядкованість науково-довідкового апарату бібліотеки НЕ Залишани поза уваги ректора. На засіданні ради професорів 17 вересня 1919 року І. Огієнко Виступивши Із заявив про ті, «що й досі НЕ всі професори переглянулися сістематічні каталоги, чим задержується впорядкування бібліотеки для Користування студентів». На цьом засіданні вірішілі зобов'язати кожного професора й приват-доцента переглянутися систематичний каталог з свого фаху. Альо цього виявило замало. Залиш з листопада 1 919 року на посаді Головноуповноваженого міністра УНР на Поділлі, І. Огієнко 25 лютого 1920 року відає наказ, согласно з Яким референт та інші службовці міністерств, 3-5 осіб, у вільний від праці час відряджаліся до університету складаті Бібліотечні каталоги ». Про ті, Що цею наказ віконувався, свідчать документи архівного фонду університету. У Бібліотеці Працювала керуючий загальною канцелярією Міністерства пошті телеграфу Д. Тихонов, начальник відділу преси Міністерства закордоних справ Д. Вахнянин, службовець Міністерства внутрішніх справ Н. Стрільчук. Від референтури Військових справ при Головноуповноваженому УНР працював там отаман В. Михайлів, полковник К. Вотяків, сотник І. Варавва, урядовці П. Якубович та М. Остафійчук, чотар Д. Пущенко.

Ректор увесь час тримаю у полі зору стан комплектування й организации роботи бібліотеки, підсілював ее кадрове, збільшував штати. Склад бібліотечних ПРАЦІВНИКІВ НЕ БУВ сталий. ВІН змінювався кількісно й персонально. Например, на 1 січня 1920 р. сформувався такий колектив бібліотечних ПРАЦІВНИКІВ: бібліотекар, три помічники бібліотекаря, чотирнадцять урядовців. З 24 жовтня 1918 р. Створено бібліотечну комісію, якові до лютого 1919 року репрезентував один член. У лютому склад ее збільшівся до чотірьох, а з качана 1919ХІ1919 р. », Малі право вірішального голосу, что пошірювалося такоже на референтів окремий відділів управління Головуповноваженого та голову Фінансової КОМІСІЇ, їнформаційно-дорадчих голос малі фахівці, Які в міру спожи запрошуваліся Головуповноваженім на Засідання комітету. Поряд з ЦІМ практика відхилення Головуповноваженім постанов комітету створі прецедент для з'ясування положень проекту правове становище комітету при Головуповноваженому правительства УНР, его Ставлення до Головуповноваженого и навпаки. Для з'ясування спірного питання Було Створено спеціальну комісію, яка визначили статус комітету як «рішаючого рівнозначно з Головуповноваженім», а не лишь інформаційно-дорадного органу власти, что, Певного мірою, вело до обмеження повноважень Головуповноваженого. Однако, І. Огієнку удалось найти необхідній баланс для налагодження нормальних діловіх СТОСУНКІВ, унікаючі Гостра суперечок и протіріч.

До комітету ввійшлі представник від різніх міністерств и центральних державних установ, что залиша в Кам'янці-Подільському после евакуації правительства.Склад комітету НЕ БУВ постійнім - ВІН змінювався й оновлювався впродовж свого Існування На Розгляд комітету винос найтерміновіші питання соціально-економічного, політічного, адміністративного, культурно-освітнього характеру. Для докладного Вивчення особливо значущих проблем створювалісь КОМІСІЇ з представителей комітету.

З моменту создания комітету, тобто з 16 листопада 1919 р., До Тимчасова припиненням его ДІЯЛЬНОСТІ Було проведено 45 ЗАСіДАНЬ. У зв'язку з відновленням праці державних центральних установ Останнє Засідання комітету відбулося 24 квітня 1920 р., Проти его НЕ Було скасовано, а лишь реорганізовано в Раду, что зберігала Функції й повноваження комітету при значному зменшенні свого складу.

Перебуваючих на посаді Головуповноваженого правительства УНР, І. Огієнко намагався реалізуваті и Власний програму адміністративного управління, что базувалася на засадах колегіальності та прінціпі демократизму. Поряд з Комітетом ВІН Створив структуру віконавчої власти, Якою стало Управління при Головуповноваженому, что Складанний з галузевих відділів та громадсько-Політичної ради. В структуру Управління Було введено й референтури, Які репрезентувалі розформовані міністерства.

Колегіальні Функції в Управлінні при Головуповноваженому правительства УНР віконувала громадсько-політична рада. Коло вопросам, на вирішенню якіх пошірювалісь ее повноваження, до речі, як и Сфера діяльності Головуповноваженого правительства УНР, характерізувалось різноплановімі проблемами Суспільно-громадського и міського значення. В ее компетенції, зокрема, були питання контролю політічного становища территории, зайнятої польським військом; налагодження способів посередництво между УРЯДОМ УНР та закордоння організаціямі, Ознайомлення з матеріалами, что передавати з-за кордону; вирішенню справ, пов'язаних Із Надання майна, ліквідація центральних установ, опікування урядовці, вирішенню Всього комплексу проблем внутрішнього міського характеру: адміністративно-санітарних, Громадської опікі, торгівлі, промісловості, Шляхів, комунікації, війська, фінансів, судочинства.

Рада Головуповноваженого Складанний з Колегії радніків. Це були досвідчені урядовці управління, Громадські діячі, представник контролю. До ее Структури І. Огієнко запровадів фінансову, військову, санітарну КОМІСІЇ, особисту канцелярію. Така організація, на его погляд, Надала раді «характеру державного й более ділового».

У спільній делу по Збереження державної влади в условиях польської окупації І. Огієнко з притаманних Йому тяжінням до централізму намагався об'єднати представителей різніх політічніх течій и партій та представителей національніх меншостей. Тому до заради ввійшлі представник від соціал-демократів, соціал-революціонерів, соціалістів-федералістів, соціалістів-самостійників, народно-республіканської, трупової та партии хліборобів-демократів Огієнко рішуче відкідав партійній принцип, за Яким Будували діяльність як правительства УЦР, так и правительства Діректорії . Лише в об'єднанні ВІН бачив перспективу політічного розвитку української державності та ее майбутнє.

Урядовці центральних державних установ, Які НЕ віїхалі з Кам'янця-Подільського, організовувалісь у референтури, сфера впліву якіх пошірювалася на фінанси, військо, охорону народного здоров'я та опікування, шляхи, суд, земельну дело, державне майно, віросповідання, освіту, пресу та інформацію ТОЩО. Головний референт з кожної ділянки управління входив до ради Управління Головуповноваженого и відповідав за стан роботи підпорядкованої Йому референтури. У міру Відновлення роботи міністерств останні скасовуваліся. З 1 квітня 1920 р. Припін свою діяльність референтура Військових справ, з 4 травня 1920 р. - й інші. При Управлінні Головуповноваженого були залішені лишь референтури - загальна, опікування та особістої канцелярії Головуповноваженого. Таким чином, І. Огієнко виконан Одне з головних и Досить складних завдання по Збереження й відновленню державного апарату. Створені референтури з майном та Особова складом перейшлі до відновленого центрального апарату влади. Така Реорганізація спричинили Реформування та СКОРОЧЕННЯ Управління Головуповноваженого, Пожалуйста на 25 червня 1 920 р. Складанний з 61 особини. Правоздатні Дії Головуповноваженого зводу до Впровадження в життя постанов центрального апарату влади в разі, если смороду НЕ суперечілі місцевім інтересам. Разом з тим правове поле Головуповноваженого розшірювалось и можлівістю відаваті ПІДЗАКОННІ акти, Розпорядження, что малі Чинність закону на підлеглій территории. Водночас копії Законів передавати на Розгляд РНМ, яка в разі спожи мала право прізупініті їх дію.

Согласно з ухвалив РНМ від 15 листопада 1919 р., Збереження держмайно ставало одним з головних завдання ДІЯЛЬНОСТІ Головуповноваженого правительства УНР. Детальний опис его БУВ необхідній в условиях зухваліх грабежів, Які чинила польська окупаційна влада на українській территории. Вивезення майна Почалося відразу после вступления польських войск до Кам'янця, тобто з 16 листопада 1919 р., И не пріпінялося впродовж Усього ПЕРІОДУ польської окупації. Більше того, таке поведение місцевої польської влади в депеші Довудства від 21 січня 1920 р. №4712 характерізувалось як Цілком закономірне явіще, коли українське майно береться на Збереження на тій підставі, что територія Кам'янця-Подільського, за визначенням польського коменданта Оцеткевіча, «Належить Польщі». І. Огієнко в депеші до Голови Української діпломатічної місії в Польщі позначають, что «двомісячне хазяйнування невідповідальної ніжчої польської влади на Поділлі довело край до такой розпуки, что, коли только сюди будут набліжатіся більшовікі, то населення стріне їх, як своих ізбавітелів».

На знак протесту український уряд направив правительства Польщі «Меморандум в делу поведение Військових влади Польського Панства на территории України, зайнятій польським військом по Предложения Головного Отамана», в якому чітко визначили, что Такі Дії ма ють «усі ознака грабіжніцтва, бо ніякіх Уповноваженому, ніякіх ордерів на реквізіцію, ніякіх розпісок НЕ Видається ». Справді, з листопада 1919 р. до лютого 1920 р. до Польщі Було вивез державного и народного майна на Мільйони карбованців. Це були Державні гроші, телеграфні, Телефонні апарати, авто, приладдя, самохід, друкарські машинки, одяг, борошно ТОЩО.

З Огляду на це, Постав питання про создания спеціальної КОМІСІЇ, яка проводила б облік українського майна. Така комісія розпочала свою роботу 7 грудня 1919 р. Вона Складанний з чотірьох представителей Управління Головуповноваженого и двох польських старшин. Комісія інтенсівно проводила інвентарізацію и Складанний відповідні акти, что допомогло візначіті розмір Шкоди, заподіяної поляками. Проти Повністю свого завдання вона не могла Виконати. Двічі комісія розпочінала роботу, но польська влада складені акти НЕ підпісувала. Тому І. Огієнко наказом Головуповноваженого від 10 січня 1920 р. зобов'язав усі референтури подати повні списки завдання збитків, починаючі з 16 листопада 1919 р. Черговий описание майна Було проведено на підставі наказу Головуповноваженого від 19 квітня 1920 р. Як позначають І. Огієнко, складені документи пізніше допомоглі вплінуті на Хід радянсько-польських переговорів у 1920 р., Коли радянська влада Вимагаю, согласно з актами, сплата пограбованого поляками майна.

Звичайно, создание КОМІСІЇ НЕ запобігло Пограбування польською властью, проти діяльність ее булу Цілком Виправдання, оскількі держмайно безсоромно розбазарювалося ще й Українськими урядовці. На Основі проведеної комісією роботи 12 грудня 1919 р. Було видано наказ Головуповноваженого, за Яким усе державне майно переходило під особистий нагляд Управління Головуповноваженого, и без его відома воно «не винних Було втрачають в Жодний способ». Будь-які Спроба его розбазарювання й розкрадання Суворов Кара. Так, у травні 1920 р. Чотири урядовці По -дільської поштово-телеграфної округи були зняті з посади за использование грошей на суму 29 208 грн. нема за призначення. На жаль, Такі випадки були непоодінокімі, про что свідчіть газетна хроніка тих років.

Особливого напруженного Вимагаю охорона Експедиції заготовок державних ПАПЕРІВ, Якою будь-що намагались заволодіті польська влада. За наказом І. Огієнка біля Експедиції Було поставлено варту, а такоже дано уснея Розпорядження ее діректорові про Негайно знищення державних документів у разі спробуй Захоплення Експедиції поляками. Останні, як позначають у «Меморандумі», Свідомо руйнувалі українські Державні установи. Зокрема, польське військове командування 26 грудня 1919 р. обеззброїло охорону Експедиції, де відбувалось виготовлення українських кредитних білетів на Великі суми. Це зніжувало ефективність роботи установи, а такоже стало приводом до Вчинення Карно злочінів.

До перепони, створюваніх польською властью, прієднувалісь Труднощі суто технічного характеру: нестача кліше, фарб, грошового паперу, что вело до загрозлівого становища - нестачі копійчаних знаків. Окрім функцій охорони та забезпечення технічної стороні справа, великого клопоту завдавала проблема проведення обґрунтованої грошової політики. Самперед Було вірішено, щоб усі аванси, залішені на руках в урядовців, здавай до Державної Скарбниці, а відповідні документи передавалися до КОМІСІЇ з контролю. Поповнення грошового обігу спріяв такоже наказ Головуповноваженого від 29 листопада 1919 р. про ТИМЧАСОВЕ припиненням відачі з Державного банку та Кам'янецької Скарбниці книжок ощадної каси на виплату допомоги військовім. У разі проведення Банківських операцій подавати Точні Відомості про зроблені виплати. Пізніше це решение ширше й на інші відомства та всех без вінятку осіб. После проведення необхідніх банківсько-обліковіх операцій з 7 грудня 1919 р. Кам'янецька скарбниця Почаїв переводіті готівку на книжки ощадної каси. Согласно з ухвалив РИМ від 14 грудня 1919 р., Голову-повноваженій видав черговий Розпорядження про припиненням всех виплат за рахунок головної Державної Скарбниці по всех без вінятку асігновках. Запровадження збалансованої грошової політики перебувало в центрі уваги як правительства УНР, так и ее Головуповноваженого представника на территории, окупованій поляками.

Проведення віщезазначеніх ЗАХОДІВ у сфері грошової політики зумовлювало необхідністю одночасної Перевірки урядовців з метою Виявлення «мертвих душ» та Запобігання зловжіванням в Економічній сфере. За рішенням комітету при Головуповноваженому правительства УНР від 2 грудня 1919 р., Всі книжки та квитки ощадної каси, что відавалісь урядовці вместо допомоги, за законом від 12 листопада 1919 р., И не були одержані власниками, передавалися у Скарбниця Загальної канцелярії Управління Головуповноваженого до з'ясування справи. Пропонувалося даже Розглянуто це питання на РНМ.

Наведення порядку в грошово-Економічній сфере за умов Політичної нестабільності Було необхіднім кроком для Врегулювання Фінансової ДІЯЛЬНОСТІ, Збереження национальной валюти, тім более, что загроза поглінення української гривні польською грошовою системою Зросла. За такой ситуации надзвічайної ваги набувало те, що бере для Експедиції заготовок державних ПАПЕРІВ охоронної грамоти від вищої польської влади на продовження друку українських грошей. Вся робота Експедиції перебувала під особістом контролем І. Огієнка. Всупереч наказу І. Мазепи про необходимость НЕ відновляті ее діяльність «до того, що бере ... конкретних директив у Цій делу» І. Огієнко Свідомо, як позначають ВІН пізніше у своих Спогадах, що не виконан цього Розпорядження. За тих умов це Було Виправдання и смілівім вчінком. Цім, писав ВІН, удалось Зберегти «Державні грошідля продовження праці, а це врятувало державність від передчасно Сконе». Українські банкноти могли вільно «ходити» по всьому Поділлю.

Матеріали тогочасної періодічної преси засвідчілі, что українські гроші Дійсно були вільно конвертування валюти, но їх купівельна спроможність булу значний нижчих від польських та німецькіх марок, австрійської Короні та других іноземних валют. Чи не маючі відповідніх документів, І. Огієнко пояснював Цю сітуацію тім, что «українські гроші, хоч и падали в ціні, но весь час були дорожчі, як гроші польські. Українська людність рішуче поляки не довіряла, тому й польські злоті всегда цінуваліся нижчих від українських карбованців ». Согласно з аналітичними Висновки експертів тих часів, польська влада штучно лента ВАРТІСТЬ польської марки в 24 рази, хоча ее номінальне значення примерно дорівнювало Українському карбованців. Незважаючі на запевнення Головного комісара А. Мінкевіча про Врегулювання валютного курсу з УРЯДОМ УНР, з 4 травня 1920 р. польською властью Було видано Розпорядження про примусове обіг лишь польських паперових грошей під загрозою штрафу до 30 тис. польських марок, 6 місяців тюрми чи конфіскації майна.

Про невідповідність реального і встановлення курсу польської марки Українському карбованців І.Огієнко наголошував у доповідній запісці Голові Української діпломатічної місії в Речі Посполітій. ВІН, зокрема, підкреслював: «Офіційна валюта, встановлен в Кам'янці, що не відповідає біржевій ціні: польська марка дорівнює 10 крб., Тоді як на біржі Цю марку можна купити за 5-6 крб. Наслідком цього єсть зниженя української валюти, небувала дорожнеча, а такоже и, что польські встанови Постійно вімагають обмінюваті Їм польські марки на карбованці в Державному Банку, тоді як цею Банку не єсть міняльною конторою ». Рішенням комітету при Головуповноваженому правительства УНР від 19 грудня 1919 р. Банкові Взагалі заборонялося Здійснювати валютно-обмінні операции. І. Огієнко добівався, щоб курс марки встановлювався за погодження польського й українського Урядів. ВІН уважний стежа за становищем на валютному Сайти Вся, винос на Розгляд комітету питання, пов'язані з регулюванням обігу української валюти. Зокрема, 20 січня 1920 р. на засіданні комітету при Головуповноваженому правительства УНР розглядалося питання «Про обніжування вартості купюр 250 карбованців». За прийнятя ухвалив, пріпінявся будь-який обмін купюр вартістю 250 крб. до детального Вивчення цієї проблеми спеціальною комісією, до якої увійшлі Головуповноваженій правительства УНР, представник від Державного банку, Експедиції заготовок державних ПАПЕРІВ, кооперативу союз-банку, Міністерства фінансів, держконтролю, земської управи, міський голова. Залишкова Врегулювання ДІЯЛЬНОСТІ Експедиції здійснювалося согласно з ухвалив РНМ від 24 березня 1920 р., За Якою регламентувався випуск копійчаної знаків з метою стабілізації национальной валюти. Щоб підняті ВАРТІСТЬ українських грошей, РНМ 25 травня 1920 р. решила Видати Постанову про необов'язковість обігу других валют.

Найскладнішім завдання, покладених на І. Огієнка, як на Головуповноваженого, Було Відновлення роботи державного апарату й організація урядовців. Много хто з них Втратили роботу после залишенню УРЯДОМ УНР Кам'янця-Подільського. Центральний апарат власти та належно Йому державне майно НЕ були Повністю евакуйовані, что віклікало среди урядовців незадоволення й неспокій. ЗО листопада 1919 р. відбуліся Загальні збори співробітніків центральних державних установ. І. Огієнко, як представник влади, Виступивши на них з роз'ясненням ситуации и віклав програму СОЦІАЛЬНОГО захисту урядовців.Адміністрація Головуповноваженого в Першу Черга спріяла тім, хто Хотів покинути місто, оскількі апарат управління НЕ потребував такой кількості СЛУЖБОВЦІВ, яка сконцентрувалась у Кам'янці. За ухвалив комітету при Голову-повноваженому правительства УНР, з 20 грудня 1919 р. Було Створено спеціальну комісію, до компетенції якої входило визначення розміру допомоги від'їжджаючім, что залежався від їх сімейного стану та доходів. Урядовці, Які малі платних більше 20 тис. крб., що не одержувалі допомогу. Разом з тим референтам надавав право затрімуваті для роботи в городе найбільш потрібніх ПРАЦІВНИКІВ. Залишкова Дозвіл на виїзд відавав Голов-уповноважений.

Стабілізація ДІЯЛЬНОСТІ державного апарату булу одним з найважлівішіх и найскладніших завдання, что стояли перед І. Огієнком. Для припиненням хаосу, а такоже з метою оволодіння точною інформацією про наявність штатного персоналу, необхідного для формирование апарату власти, Головуповноваженій регулярно проводив реєстрацію урядовців. Усі службовці несли Суворов відповідальність за Порушення наказів и Розпорядження вищої адміністратівної власти.

Та, незважаючі на вжіті заходь, питання организации урядовців НЕ втрачало своєї гостроті. Значний Кількість кадрів Залишайся поза суспільною працею. Тому на засіданні комітету при Головуповноваженому правительства УНР, что відбулося 20 січня 1920 р., Заслуховувалась «справа прітягування урядовців Центральної ДЕРЖАВНИЙ Установ и українського громадянство до праці». Організацією урядовців малі займатіся две спеціально створені КОМІСІЇ: «комісія по организации праці для урядовців» та «комісія по организации громадянство». З метою більш ефективного использование наявний кадрів проводівся перерозподіл урядовців у межах центрального та місцевого апарату.

Найсуворіші санкції застосовуваліся за Дисциплінарні Порушення до Вищих посадових осіб. Справи такого порядку розглядала спеціально Створена персональна комісія. Так, на одному з ее ЗАСіДАНЬ стояло питання про причини довготрівалої відсутності на засіданнях комітету представника військового Міністерства П. Ліхачевського, представника Міністерства преси та информации І. Косенка, представника канцелярії Діректорії О. Чубук-Подільського.

Вжіті заходь, Безумовно, спріялі підвіщенню відповідальності урядовців усіх ланок державного управління та поліпшенню Трудової дисципліни, однак переведення українських установ з 1 лютого 1920 р. в Розпорядження польської влади, яка ліквідувала Чима з них, ускладнено сітуацію. СКОРОЧЕННЯ апарату власти Гостра поставило питання суттєвої реорганізації системи державного управління, СОЦІАЛЬНОГО та правового захисту українських СЛУЖБОВЦІВ. На виконання постанови РНМ від 16 лютого 1920 р. І. Огієнко подписал наказ від 8 квітня 1920 р. про СКОРОЧЕННЯ штатів управління, за Яким усі встанови поділяліся на три категорії. До першої належали Такі, в якіх урядовці звільняліся в повну складі; до Другої - встанови, в якіх СКОРОЧЕННЯ урядовців Було частково; до третьої - ті, что малі перейти до польської влади або ліквідуватіся.

В условиях докорінної реорганізації Структури управління та значного СКОРОЧЕННЯ штату урядовців І. Огієнко, як Головуповноваженій правительства УНР, пакетом наказів від 1, 6, 8, 13 и 15 березня 1920 р. Вимагаю від референтів Розробити Штатні Расписание шкірного відомства з поданих до Управління Головуповноваженого повну Списків СЛУЖБОВЦІВ, Які звільняліся, и тихий, котрі Залишайся на службі.Для Підвищення ефектівності ДІЯЛЬНОСТІ державного апарату, а такоже для матеріального заохочення урядовців Було розроблено систему їх СОЦІАЛЬНОГО захисту. Проти после затвердження РИМ постанови від 9 лютого 1920 р. ситуация Набуль значного обострения. Річ у ТІМ, что працівники, Яким надавати відпустка до 1 січня 1920 р., Забезпечувалісь відповіднім копійчаних Утримання, а надалі, если їх НЕ Було покликали на державну службу станом на 16 лютого 1920 р., Підлягалі скороченню. Таке становище вело до деморалізації урядовців, створювало ґрунт для їх незадоволення й Поширення антіукраїнської пропаганди з боку більшовіків. Даже за таких складних умов І. Огієнко робів усе можливе, щоб Державні службовці малі право на соціальний захист. Зокрема, організована ним служба безоплатного лікування передбачало допомогу у зв'язку з хворобою в размере 180 грн. щоденно, Хворов сплачувалась ВАРТІСТЬ ліків, додатково на лікування відшкодовувалося ще 1 500 крб. Кроме того, при Управлінні Головуповноваженого існувала посада лікаря. Урядовці, Які Постійно не проживали у Кам'янці-Подільському, малі право на допомогу у половинному размере.

В условиях галопуючої інфляції та зростання цен суттєвою підтрімкою життєвого уровня стало Надання продовольчої допомоги всім Працюючим урядовці. Така підтримка булу Вкрай необхідною, оскількі через припиненням з 16 грудня 1919 р. випічки хліба підприємствами міського самоврядування ціна на него підскочіла до 19 крб. за фунт, а на 26 лютого 1920 р. - до 37-38 крб .; фунт масла на кінець лютого 1920 р. коштував 450-500 крб., десяток яєць - 180 крб. За ціх умів, согласно із Законом УНР від 12 листопада 1919 р., Необхідна допомога надавала усім малозабезпеченім урядовці. Референтура народного господарства для цієї категорії СЛУЖБОВЦІВ такоже періодічно відавала Різні продукти: цукор, каву, какао, борошно. Всі службовці малі Різні види доплат: добові, кваліфікаційні, інфляційні, одноразову допомогу на Різдво та Великдень та ін.

І. Огієнко добро розумів, что Підвищення соціальної напруженості Досить небезпечне в условиях демагогічної агітації лівіх партій, и тому его політика, як Головуповноваженого правительства УНР, мала виразности соціальне спрямування. Его спогади про своєчасну виплату заробітної плати, что рятувала людей від голодування, про матеріальну підтрімку освіти й культура не були пробачимо віхвалянням вченого на схілі літ. Факти, наведені І. Огієнком в «Рятуванні України», ма ють під собою реальний грунт, підтвердженій документально.

Аналіз ЗАСіДАНЬ РНМ засвідчує, что на ее Розгляд 23 березня 1920 р. з ініціативи І. Огієнка Було внесено законопроект «Про Підвищення Платні урядовці центральних державних установ и тихий місцевіх, что знаходяться під властью У.Н.Р.». Відповідна постанова, ЗАТВЕРДЖЕНА РНМ 25 березня 1920 р., Поступово вводити в дію з 15 квітня 1920 р. на территории, что підлягала «Головуповноваженому управлінню». Согласно з ее положеннями, основні оклади й оклади вільнонайманім службовця, навчально-педагогічному персоналу та студентам Кам'янець-Подільського державного українського університету збільшувалісь у п'ять разів, усім іншім Працівникам цього закладу - вчетверо, штатним Працівникам Українського державного Театру - втроє, нижчих початкових шкіл - у сім разів. Зростан Відсоток Добовий грошей, что компенсувано витрати на дорожнечу. На шкірних дитину в родіні урядовців ВІКОМ до 16 років передбачало додаткові виплати в размере 15%. Ця постанова від 29 травня 1920 р. Набуль ЧИННОСТІ Закону УНР «Про Поліпшення матеріального становища СЛУЖБОВЦІВ місцевіх державних установ, что підлягають Українській Народній Республіці» .Корістуючісь правом відаваті з фонду Головуповноваженого фінансову допомогу, І. Огієнко підтрімував розвиток місцевої преси, Український державний театр та ПРИВАТНІ театри. Кроме того, 200 бідних студентів Кам'янець-Подільського державного українського університету за 1 семестр 1920 р. Отримав допомогу в размере по 2000 крб. на особу загальною сумою 2400000 крб. Комітет при Головуповноваженому правительства УНР своим рішенням від 3 лютого 1920 р. підтрімав прохання економічного відділення ради студентських представителей університету Про надання допомоги на создание Студентської їдальні.

Як державний діяч, І. Огієнко розумів необходимость відповідніх матеріальніх умів для утвердження національно-державницьких Ідей. Особливого значення ВІН надававши розвіткові национальной культури й освіти. У тяжкий для Української держави годину ВІН знаходив кошти на Утримання національно-культурних закладів, Завдяк чому культурна праця, незважаючі на всі негаразди, які не только НЕ пріпінялася, а навпаки, розвивалась. Осередком культурно-освітньої ДІЯЛЬНОСТІ залишавсь університет, вокруг которого гуртувались усі сили українського національного відродження. Саме в університеті розпочалася важліва для розвою української науки робота, спрямована на создание Наукової термінології. Зокрема, на Правничий факультеті Було Створено термінологічну комісію по складання словника юридичних термінів, на історичному - комісію по створеня історічного словника української мови, на Богословська - комісію по перекладу Святого Письма на українську мову. Під пильним контролем Головуповноваженого перебувала шкільна освіта. І. Огієнко систематично відвідував школи Кам'янця-Подільського, Вивчай спожи освітян. Завдяк неймовірнім зусилля удалось Зберегти шкільництво від розвалу, Забезпечити державне Утримання освітян, відстояті перед польською властью обов'язкове навчання українською мовою ТОЩО.

Досить складно вірішувалося питання про Надання права вільного розвитку українській прессе в условиях польської окупації. Річ у ТІМ, что польська цензура Постійно втручалась у видавничий процес, забороняючі ті чи інші періодичні видання або ОКРЕМІ випуски, например, газети «Наш шлях». Польська цензура створювала перепони и належно технічному забезпечення українських видань, через что зовнішньо українські газети Суттєво надходить польським виданням. Цензура вікреслювала все, что стосувалося перебування поляків в Україні, ПОВІДОМЛЕННЯ про події на Фронті, військові операции армії УНР. Це не могло не позначітіся на стані інформованості населення. Такою ж булу політика и относительно Книжкової справи. Тому І. Огієнко наполеглива домагався введене до цензурного комітету українських представителей, Які обстоювалося б Захоплення и права української преси. І уже з 30 січня 1920 р. Такі представник діялі в польських цензурних органах. В особливо складних випадки Головуповноваженій сам звертався до польських властей з протестами, віборюючі об'єктивну и справедливу оцінку українських видань. После однієї з таких заяв від 18 травня 1920 р. І. Огієнко получил запевнення від польської ВІЙСЬКОВОЇ цензури про уважніше Ставлення до українських часопісів.

Важлівою ділянкою роботи І.Огієнка стало Збереження й організація українського війська. Функції контролю взяла на себе військова рада, Створена за наказом Головуповноваженого від 10 грудня 1 919 р. До неї увійшлі отамане В. Зелінський, І. Кобза, Павленко та державний інспектор М. Теліжінській.

Пожвавлення роботи в организации війська пов'язане з діяльністю отамана Ф. Колодія, Який з 10 грудня 1919 р. Очола референтуру Військових справ. Останній, як згадувать І. Огієнко, сумлінно І намагався віконував свои обов'язки, БУВ ЛЮДИНОЮ працьовита й кристально чистою, Безперервна працював для организации війська ». Про добро налагодженості роботу цієї референтури писав у життя без Доповіді від 7 березня 1920 р. головний військовий прокурор Є. Мошінській, особливо наголошуючі на тому, что Офіційно в Кам'янці-Подільському могла існуваті лишь референтура Військових справ, яка вікорістовувалась для упорядкування справ центральних інституцій військового міністерства и для охорони державного майна.

Вважаючі создания Нових Військових Формування, Які захищали б українську державність, найголовнішім завдання, І. Огієнко доручили полковнікові Шандруку формирование полку. Однако сподіваного результату досягті НЕ удалось. Щоб пріскоріті процес реорганізації української армії, І. Огієнко Неодноразово звертався до Головного Отамана з пропозіціямі, донесення, листами. В одному Із Звернення до С. Петлюри ВІН писав, что справа формирование українського війська гальмується через Відсутність коштів, и просив надаті кредит у сумі до 100 млн. Крб. Детальніше це прохання ВІН обґрунтував у лісті до С. Петлюри від 12 березня 1920 р., Особливо наголошуючі на тому, что зволікання зі створеня українських Військових Формування негативно позначіться на політічному становіщі держави. «Йде Шалена агітація проти формирование українського війська, - писав ВІН, - а между тім ворог свои сили збільшує ... В Кам'янці зібралось дуже много вільного народу, Який Нічого НЕ Робить, політіканствує - веде Шаленний агітацію проти всіх, хто Йому не до вподоби ». Гальмувала процес и нерозсудліва політика поляків, внаслідок чого среди Військових Було «мало тих, хто МАВ полювання йти вкупі з ними». Тому І. Огієнко вважаю необхіднім Виконання в Першу Черга таких завдання: 1) обов'язкова прісутність військового міністра, Який бі взявши усю відповідальність на себе; 2) Подання необхідної Фінансової допомоги на создание Військових Формування; 3) Отримання Дозволу на організацію української армії полковнікові О. Вдовиченко, Який МАВ Найбільший авторитет поміж військовімі.

На жаль, накреслені плани не були доведені до кінця через розбіжності в подивиться между центральними Урядовий структурами и адміністрацією Головуповноваженого. Кроме затвердженої 4-ї Стрілецької бригади, вищє військове командування Дозволу на создание других Формування не дало, а займатіся організацією Військових частин дозволяє лишь особам, Які прізначалісь УРЯДОМ. Коло повноважень Головуповноваженого в тій годину Було Досить обмеження: Він контролював діяльність юнацької школи, МАВ право опікуватіся військовімі, зберігаті військове майно, збіраті необхідну інформацію. А тим часом Відсутність у городе військового командування, надмірна скупченість Військових, обмеження відповідніх повноважень Головуповноваженого негативно позначали на процесі реорганізації української армії.

За такого збігу обставинні найбільшім досягнені у сфері ВІЙСЬКОВОЇ політики можна вважаті создания в грудні 1919 р. ВІЙСЬКОВОЇ школи для подготовки українських старшин, діяльність якої Повністю відновілася з 1 січня 1920 р. До ее организации І. Огієнко доклалися чималий зусіль. Головну перепони чинила польська адміністрація. Та, врешті-решт, відповідній Дозвіл на ее Відкриття Було ОТРИМАНО - за умови, что школа матіме аполітічній характер, ее навчальна програма ставила за мету Збільшення військового досвіду з гарматної та інженерної справи, пішіх войск. Начальником школи Було Призначено генерал-поручика В. Зілінського.

Поряд з вірішенням вопросам организации українського війська І. Огієнко много годині пріділяв впоратися, пов'язаним з матеріальною с помощью та медичним ЗАБЕЗПЕЧЕННЯМ Військових та їх сімей. З-поміж найневідкладнішіх проблем, что розглядаліся в Управлінні Головуповноваженого, були й Такі, як віділення «харчових грошей на козаків», Подання грошової допомоги в размере 4 млн. Крб. військовім урядовці и козакам, Які перебувалі в Ланцуті, Надання матеріальної ПІДТРИМКИ вдовам, Утворення військового санітарного управління ТОЩО.

Виконання ЗАХОДІВ по Збереження й захисту української державності ускладнювалось Поширення інфекційніх захворювань - тяжкого наслідку Війни, розруха, катастрофічного спаду життєвого уровня населення. Справжнім лихом, что незмірно загостріло и без того напруженного соціально-економічну сітуацію, стала епідемія тифу й холери. Лише на початок грудня 1919 р. у Кам'янці-Подільському на тиф захворіло 10000 осіб. Велике скупчення в городе людей спричинило швидке Поширення інфекції. Боротьба з нею стала загальнодержавним делом. За наказом Головуповноваженого правительства УНР від 30 листопада 1919 р. всі лікарі, залішені в Кам'янці-Подільському, підлягалі реєстрації в управлінні повітового військового начальника. 8 грудня 1919 р. почав діяті санітарний комітет при Головуповноваженому правительства УНР, что складався з референта по санітарних справах для, представителей губернського, повітового и міського самоврядування, польської влади, залізниці та державного контролю.

Головного завдання комітету стала боротьба з епідемією, об'єднання всех медично-санітарних ОРГАНІЗАЦІЙ міста. Для більш планомірного медико-санітарного обслуговування місто поділілі на 10 лікарськіх дільніць, шкірні з якіх мала дільнічного лікаря та медсестру. Санітарний комітет за рецептами районних лікарів віділяв для найбіднішого населення необхідні ліки та Дезинфекційні засоби. Все це давало можлівість залучіті до Боротьба з пошесть найшіршій Зага медичний ПРАЦІВНИКІВ.

У вірішенні найгострішіх санітарно-епідеміологічніх проблем взявши участь місцевий відділ Червоного Хреста, одним з фундаторів которого БУВ І. Огієнко. Управління Головуповноваженого разом з головного управою та місцевою Філією Червоного Хреста розроб дійові заходи для Запобігання Поширення епідемії. Так, у грудні 1919 р. при головному управлінні Червоного Хреста Було Створено дезінфекційну колону, на якові фонд Головуповноваженого лишь того ж місяця відшкодував 220460 грн. ее силами з кінця грудня 1 919 р. до середини січня 1920 р. Було продезінфіковано 36 помешкання. Санітарна комісія при Головуповноваженому взяла під контроль заставного Міську лазню, в Якій Чотири дні на тиждень були безоплатного послуги з видачі мила. На страницах міської преси Постійно друкувалися інформація про Дотримання норм особістої гігієні, проводилася роз'яснювальна робота по запобіганню інфекції. Та, незважаючі на здійснену Величезне роботу, ліквідуваті Інфекційні захворювання Повністю, на жаль, так и не удалось. Від них постраждало Тисячі людей. У квітні 1920 р. від тифу помер референт Військових справ Ф. Колодій.

І. Огієнко НЕ зміг до кінця реалізуваті свою програму по налагодження більш-Менш нормального для умов Війни життя, хоч и робів усе можливе. 6 липня 1920 р. на засіданні РИМ вірішувалісь питання евакуації правительства з Кам'янця-Подільського. Вченого включили в комісію, что Займаюсь цією делом. Очолював комісію Є. Архипенко. З 7 липня Кам'янець-Подільський Було оголошено в стані облоги, а за кілька днів уряд Діректорії опинивсь у Тарнові.

После повернення центрального правительства до Кам'янця-Подільського потреба в існуванні системи управління Головуповноваженого правительства УНР відпала. У літературі існують Різні точки зору относительно хронологічніх між Існування цієї Структури влади. Так, М. Тимошик обмежує его липня, а В. Яблонський - квітнем 1920 р. Однако, за архівнімі документами, РИМ рішенням від 17 жовтня 1920 р. прийнять підготовленій І. Огієнком законопроект про ліквідацію посади і управління Головуповноваженого правительства УНР, а 31 жовтня +1920 р. голова Діректорії С. Петлюра, голова РИМ А. Лівіцькій та Головуповноваженій министр І. Огієнко підпісалі Постанову про ліквідацію управління Головуповноваженого правительства УНР.

Таким чином, найпліднішімі в ДІЯЛЬНОСТІ І. Огієнка були Вісім місяців - з листопада 1919 р. по липень 1920 р. За цею годину ВІН активно включівся в роботу по организации структур державного управління, намагаючися по возможности унікат помилок попередніх українських Урядів. Его діяльність булу спрямована на налагодження системи адміністративного апарату, регулювання Фінансової сфери, создание Нових Військових підрозділів та системи подготовки Військових кадрів, державну підтрімку национальной культури й освіти. Хоча НЕ всі задуми були реалізовані, це НЕ пріменшує вартості его державніцької праці.

У взаємозв'язку своих достоїнств и вад Іван Огієнко состоялся и як науковець, и як державний діяч. В цьом, безперечно, пріваблівість его особистості для сучасніків. Яку б посаду ВІН НЕ обіймав, чим би НЕ займався, ВІН робів усе НЕ заради себе, а заради утвердження национальной Ідеї, в Поняття якої передусім включав Відновлення держави на українській землі. З Огляду на це его можна назваті Українським неоромантиком. Саме віра в українську справу и бажання прислужитися Українському народові заставил его Залишити у Кам'янці-Подільському, незважаючі на ті, Що уряд капітулював перед складністю обставинні. За сумлінну державну службу І. Огієнку Неодноразово винос Подякою. Все життя ВІН БУВ вірний Собі и тім принципам, Які сформуваліся в него ще з дитинства, це безмежний любов до Бога та свого народу, Яким ВІН служив серцем, душею и розумом.

3. Польський период в еміграції

Жити тяжко мені на чужіні,

На далекій холодній землі:

Як учора Було, так и ніні, -

Я купаюся в затруєній Млі.

Все чуже, все для мене незнання,

Я немов на пустелі один ...

Чи надовго Вже сил моїх стані,

Щоб и далі молів старий млин?

ЦІ зболені, вістраждані серцем слова Івана Огієнка характеризують початковий период его еміграційного життя, Який розпочався восени 1920 року после вімушеного полішення ним останньої столице Української Народної Республики - Кам'янця-Подільського.

Весь цею годину - и коли працював в екзильного Українському Уряді в Тарнові, а Згідно професором у Варшавський університеті, и особливо тоді, коли гаряче взявши за розбудову Української православної церкви на окупованіх німцямі етнічніх українських землях, - Колишній професор Київського університету и министр образования и віровізнань правительства УНР не полішав надії на повернення в Україну

Та все ж таки частка внесла свои корективи и 21 листопада тисячі дев'ятсот двадцять одна року Іван Огієнко з дружиною и трьома малолітнімі дітьми назавжди полішає Україну, вимушено кинувшись напрізволяще в Кам'янці-Подільському Власний Величезне кнігозбірню, архів и десятки завершених та розпочатіх рукопісів наукових праць.

8 січня 1926 року, мріючі про повернення в Україну, Огієнко відважується написати листа до тодішнього секретаря Академії наук Радянської України А. Кримського з Проханов порятувати его архів и бібліотеку у Кам'янці-Подільському и надаті Йому можлівість вернуться до Києва. Написавши ще два листи й Не одержавши ВІДПОВІДІ, навчань прістає на пропозіцію Варшавська університету переїхаті туди на посаду професора церковнослов'янської мови теологічного факультету. 1932 року польська влада звільняє его від викладання в університеті без попередження, «за спротив полонізації православних студентів».

Во время перебування у Варшаві розгортає активну просвітніцьку и Видавнича діяльність: засновує науково-Популярні щомісячнікі «Рідна Мова», «Наша Культура», пріступає до видання 30-томної «Бібліотеки українознавства», трітомного збірника «Визволення України», пише й відає цілий ряд своих наукових праць. Там продолжает свою багаторічну працю над переклад Святого Письма українською мовою. Серед видань Власний творів цього ПЕРІОДУ - десятитомной «Історія церковнослов'янської мови».

4.Просвітницька и редакторсько-видавнича діяльність у Варшаві

З-поміж аспектів різносторонньої ДІЯЛЬНОСТІ Івана Огієнка на особливо Рамус заслуговує редакторсько-видавнича. Дерло Огієнківськімі Часопис були «Рідна мова» и «Наша культура», Які відаваліся у Варшаві.

«Рідна мова» - Перше українське, суто мовне видання в діаспорі в міжвоєнні часи. Кроме суто вузькопрофесійного спрямування, журнал віконував роль фактора самозбереження нації палиці обстоюванням гаслу «Для одного народу - одна література, мова, один правопис.

За Влучна спостереження огієнкознавця В. Ляхоцького, «Рідна мова» Згідно превращается в Справжній європейський еміграційній центр українознавства. Его головного завдання становится дослідження історії та Поширення среди широких верств української громадськості в діаспорі української літературної мови на наддніпрянській Основі.

З Огляду на це становится зрозумілім вміщення в Журналі Великої кількості статей по вопросам мови, літератури, філософії, етнографії України, авторами якіх були І.І. Огієнко, С. Гординський, І. Коровіцькій, Є. Пеленській, Іван Крип'якевич, Йосип Шемла, Д. Новосад, Ярослав Гординський, Євгенія Янчевський та ін.

З 1 938 року журнал «Рідна мова» оголошує себе журналом літературнім, у програмній статті Стосовно цього напряму зазначилися: «Статей суб'єктивних, что заторкують и самого автора, містіті не будемо. Здорова критика будує, а злосліва - руйнує »- писав І. Огієнко. «Рідна мова» становится журналом и літературнім ». І действительно, об'єктивність и незаангажованість ідеологічнімі штампами, На Відміну Від критики 30-х років в Радянській Україні, властіва критичним відгукам про твори сучасного літературного процесса, передовсім діаспорного.

Кроме Я. Гординського, Б. Кобилянського, Л.Білецького, Є. Грицака, І. Ковалика, П. Крівоносюка, найактівнішім літературнім критиком журналу БУВ І. Огіенко. Як и в попередні роки, журнал БУВ трибуни віступів письменників діаспори. Тут друкувалися свои твори І. Огієнко, В. Багацькій, Б. Лисянський, М. Обідній, Наталена Королева. Особливо плідною булу доля у Журналі Спиридона Черкасенка, которого І. Огієнко назіває Каменяра ВСЕУКРАЇНСЬКОЇ літературної мови, творцем найкращих зразків духовної творчості, «найяснішім щирим світільніком, что сонцем говорити и світить у Нашій літературі. На велику Рамус заслуговує журнал у Світлі сьогоднішньої державніцької політики в Галузі освіти, зокрема мовної. Видання з номера в номер вміщує статті про чистоту української мови, про роль мови у віхованні національне свідомої особистості - громадянина.

Отже, можна стверджуваті, что журнал, безперечно, БУВ форпостом национальной Ідеї в 30-х рр., Великим пропагандистом и цінітелем национальной культури; розглядав питання мови й літератури як Важливі культурні й національно-політичні Чинник. Саме так и оцінювалі его Сучасники.

«Наша культура» - одного варшавське видання І. Огієнка.

Журнал Суттєво відрізнявся від «Рідної мови». ВІН БУВ задумане самперед як «вільний науковий», а такоже як «незалежний ..., что вільно сіяв би національну науку среди широких верств Нашої інтелігенції. За справедливим тверджень дослідника української преси А. Животка, «Наша культура» Займаюсь важливіші місце в прессе українського позасовєтського простору ».

І действительно, з самого качана журнал прагнув буті елітарнім, буті творцем вісокохудожньої національне зорієнтованої культури. «Тільки духовна культура, - писав Іван Огієнко, - творити правдиву національну еліту - духовно міцну, естетичного здорову, в жітті витривалости».

Журнал культівував дух поваги до науки та ее творців, дух толерантності та Політичної незаангажованості, что Взагалі Було властівім науковця Іванові Огієнку, хоча питання про его політічну орієнтацію є суперечлівім. «На страницах« Нашої культури »писали Вчені найрізноманітнішіх політічніх направлений, - позначають Огієнко. - У нашім жітті це булу єдина ланка, де наша еліта легко й беззастережно об'єдналася ».

Як Надзвичайно цінне відзначав Огієнко, что еміграція з Великої України НЕ лишь посил «наукову західноукраїнську еліту», а й через «Нашу культуру» допомагать Науковій еліті найти трибуну и здобути сферу впліву на українське громадянство, Сприяти відродженню нації.

І действительно, за три роки свого Існування в тридцяти двох томах Було надруковано понад Двісті наукових статей ОБСЯГИ 124 ін. Ар. На мнение Огієнка, об'єднуючім стрижнем більшості з них булу національна ідея. Зміст наукових статей ВІН розцінював як цінній материал для духовного розвитку нації, зокрема ее национальной свідомості. За три роки Існування бачено Було 32 книги ОБСЯГИ 124 ін., В якіх вміщено понад 200 наукових статей.

Гаслом журналу були слова: «Творімо українську культуру всіма силами нації». Проголошеному гаслові журналу слугувала и пропаганда в Журналі необхідності єдиної літературної мови як найважлівішого Чинник плекання нації. Однако матеріальне становище журналу погіршувалося, что й зумов его припиненням. Це відчутно знекровіло Справжня русский наукову мнение, зокрема літературознавчу. Чи не справділіся слова Івана Огієнка Із его катехізісу «Наука про рідномовні обов'язки»: «Добрий стан національніх видань-то могутня сила народу й запевнення розвою рідної культури, а висота їх накладу-то степень национальной свідомості народу».

Огієнкові «Рідна мова» и «Наша культура» ввійшлі в Історію української духовності як могутні фактори консолідації нації та пропаганди Нашої культури.

5. Домініка - найважлівіша людина в жітті Огієнка

Тисячі дев'ятсот тридцять сім рік. Цей рік ще более ускладнено життя Огієнка, Аджея з життя Пішла та єдина, якові ВІН все життя кохав и после смерти якої у квітні тисяча дев'ятсот тридцять сім року професор Огієнко пріймає решение про Чернечий постриг.

Саме зараз, здається, Варто згадаті про дружину Івана Огієнка, Аджея це булу людина, яка переживала всі негаразди и Труднощі разом з ним и булу Вірна Йому все своє життя.

На мій світогляд мала вона перша Сильний и вірішальній Вплив, - це вона мене Зроби свідомим українцем. Іван Огієнко

Чи стане юнак ніжнім и мужнім без впліву жінки? Чи досягнено вершини творчого Злет? Чи осягне багатоманітну красу життя? ЦІ та інші питання Вперше скромно поставили у життя без Книзі «визначний жіноцтво України» О. Козуля та О. Луговий. Нарешті у коло Громадського діячок - найвідомішіх представніць українського жіноцтва, як від X. Алчевська, М. Левицька, О. Петлюра, О. Січінська, Г. Шухевич, попали як «національні діячкі» й ті, хто Присвятої собі обранцю серця, родіні. Серед переліченіх імен авторизованого вмістілі коротенький виклад и про Домініку Данілівну Огієнко - скромну, наділену щедрим даром берегині, вірну супутніцю, соратниця, помічніцю, порадник и одного Івана Івановича Огієнка, яка в течение тридцяти років подружнього життя поділяла з ним усі Труднощі творчих пошуків, злетів и Невдача. Неможливо краще охарактерізуваті Домініку Огієнко, чем це Зробив после ее смерти один Із лідерів української Наукової еміграції у Польщі, професор Варшавської університету Іван Коровіцькій:

«Вона стоит у ряду тих жінок, Які є анонімнімі співтворцямі Наукової чи мистецької ДІЯЛЬНОСТІ своих мужів, котрі без їхньої моральної ПІДТРИМКИ, без їхньої інспірації, а то й діяльної помочі Ніколи не могли б досягнуть того, чого досяжні. Життя Домінікі НЕ охопіті датами. Нічого НЕ друкувалися. Чи не мала тітулів. Звертаючись шлях. - ще донедавна такий відлюдному, осміяній - батьківщину. Родина - найменша клітінка нації. Здоров'я цієї клітінкі - здоровий я Всього організму ».

Саме ЦІ РИСИ - самовіддане Служіння Ідеї национальной культури та держави, вішуканість, тонкий смак, душеві тепло, безкорісліве, Дбайливий и Привітне Ставлення до шкірного, з ким вона спілкувалася, хоч би хто и коли завітав до Огієнкової оселі, високо цінувалі видатні вітчізняні діячі Л . Бачинський, А. Вовк, Д. Дорошенко, А. Животенко, О. Колесса, Л. Кобилянський, X. Лебідь-Юрчик, С. Наріжній, О. Онуфрійчук, В. Підгорецький, С. Русова, К. Студінській, І . Филипчак, О. Чернова та много других ее сучасніків. Про неї писали: «У ній поєднуються ніжність и сила, чуйність и Гідність.»

На Житомирщині, в містечку Брусілові около Радомишля 17 січня 1882 року - двома днями пізніше свого майбутнього суджень, Котре Побачив світ у цьом ж місті, в сім'ї Літвінчуків народилася донька. Нарекли ее Домінікою. Батько Данило походивши Із простого козацького роду, покровленого Із Шляхетні родиною Григорія Барвінського, місцевого дяка з Галичини. Родина Журахівськіх, з якої походила мати Домінікі - Килина, належала до давнього польського шляхетського роду, в якому однак уже дід новонародженої прийнять православ'я и віховував дітей на кращих творах української літератури, мистецтва, героїчного епосу. Домініка стала улюбленицею НЕ лишь сім'ї, де віростав ще син Петро, ​​но й обох родин. Саме смороду, родини батьків, були тимі осередку українства, де Постійно пломенів вогонь боріння за національну культуру. Кумиром Усього роду БУВ Тарас Шевченко.

Здобуваті освіту Почаїв 1890 року, на рік Ранее від І. Огієнка, в Брусілівській п'ятірічній школі в обдарованими вчителя Івана Сливки, Який докладать у ті небезпечні роки зросійщення много зусіль, аби его педагогічна діяльність булу пройнята національнім духом, щоб у процесі навчання виховати у дітей НЕ подвійну мораль, а міцну цільність особистості. Завдяк Виключно здібностям, дбайлівості й наполеглівості Домініка досягає Найвищого у своєму класі Успіхів.

Романтична пріваблівість, Надзвичайна Врода, гумор и завзяття, скромність, чарівний голос дівчини прівертає Рамус відмінніка навчання Івана Огієнка. Переборовші сором'язлівість, скутість та користуючися блізькістю Навчальних класів, что обумовлювалась їхні часті зустрічі, ВІН знайомиться з Домініком. Їхні стосунки набуваються взаємної пріязні.

Завершивши навчання, дівчина допомагає батькам у домашній работе. Скрутне матеріальне становище сім'ї НЕ дает їй змогі продовжуваті освіту. Вона ступає на педагогічну ниву - становится Вчителька пріходської школи в сусідньому селі. За звичаєм того часу, в церковних школах учителеві платили Утримання натурою - селяни за встановлення черга приносили вчітельці Тричі на день продукти споживання. Цімі пожитками Домініка утрімувала НЕ лишь собі и батьків, а й кількох учениць Із бідняцькіх сімей.

У травні 1901 року, после Завершення навчання у Київській військово-фельдшерській школі, Іван. Огієнко пріїздіть додому у місячну відпустку. Смороду зустрічаються. Вона оповідає Йому про своє життя, Вчительські будні, Світлі почуття удовольствие от щастя даруваті дітям радість Пізнання світу. ВІН діліться своими мріямі - навчатися далі, будь-що здобути універсітетську освіту, досягнуть висот у науке, статі Яскрава постаттю, гідною свого народу. Безкоштовна освіта, якові ВІН здобув, Вимагаю відпрацювання в медичному закладі. «Відпрацюю, а далі ...» А далі - кохання!

Та юні роки, матеріальна скрутили не дають змогі Їм ні часто зустрічатіся, ні побратим. Альо велосипеді бажання буті поряд приводити до того, что Домініка, за порадою Івана, невдовзі переїжджає до Києва, де навчається в акушерській школі. 11 червня 1907 року, коли І. Огієнко завершував навчання на історико-філологічному факультеті університету Св. Володимира, Домініка та Іван беруть шлюб. До сімейного життя молода жінка поставити як до найбільшого Божого таїнства, в якому дружина, за ее Переконаний, має злитися зі Своїм чоловіком у неподільне гармонійне ціле. Відніні служити своєму суджень стало ее частиною. Домініка прісвячує собі родіні, виховання дітей. У Громадські та Політичні организации Свідомо не вступала, стверджуючі, что Ніколи й ніде НЕ зроби Стільки корисних и реального, як у своєму домі. «Хіба ж виховати здорову, патріотічно свідому батьківщину - це мала робота?» - запитувана Домініка Огієнко.

Інтереси сім'ї, науково-дослідницька, публіцістічна, літературна праця Чоловіка поглінає всі ее сили. «Я много писав и відавав, но це только тому, что моя помічниця всегда самовіддано допомагать мені», - свідчів Іван Огієнко. Всю Чорновіл роботу для его наукових розвідок и студій готувала Домініка Данилівна. Вона Із сотень джерел віпісувала необхідні матеріали, сістематізувала їх, готувала до друку, вічітувала верстку. Десятки тисяч карток для чоловікової картотеки підготувала й упорядкувала вона. Завдяк цьом лишь за Перші десять років подружнього життя Із-під пера студента, вчителя гімназії, професорсько стіпендіата та приват-доцента Київського університету Св. Володимира Вихід около ста наукових, педагогічних, публіцістічніх вікладів, поетична творів, Словників; рецензій.

Чи не маючі змогі здобути освіту, Домініка Надзвичайно много читала.Цьом спріяла й бібліофільська пристрасть Івана. Книга за книгою з'являються в кабінеті молодого вченого Щойно надруковані та цінні рарітетні видання. Поступово подружжя створює унікальну кнігозбірню, яка до 1917 року налічувала кілька тисяч томів.

Із великим піднесенням зустрічають Огієнкі Лютнева революцію в Петрограді, всі ті Зміни, что стають Одразу в Україні. Сонце надії національного відродження засвітілося в душах подружжя. Іван Огієнко з притаманних Йому духовною силою й захопленості порінає у вир СОЦІАЛЬНИХ Перетворення. Для Домінікі Данілівні настали важкі часи. Дружина Рідко бачіть Чоловіка. ВІН у постійніх Турбота, а если й удома, то за столом працює над черговий підручніком української мови, Українським Молитовник, намалюйте про українську мову. І сама вона Робить Спроба здійсніті давно свою мрію - Завершити освіту. Незважаючі на 35-літній вік, запісується слухачка Українського народного університету, а 1918 року - студенткою Українського Державного університету в Києві. Та подалі перебіг подій не давши їй змогі продовжуваті навчання. Домініка разом Із чоловіком вірушає до Кам'янця-Подільського, Який ставши у 1919-1920 роках місцем перебування правительства Української Народної Республики. Новий шестікімнатній дім, Величезна Кількість турбот Майже кожної зустрічі, а смороду відбуваліся часто, напам'ять прочітувався чи не цілий «Кобзар». Звали на тендітні жіночі плечі. Майже Щодня до ректора університету навідуваліся додому студенти. Учітелька за даром Божим, лагідна, витримала, доброзичлива, вона, всегда гостинно їх зустрічаючі, прагнула зарадіті вірішенню пекуче справ, Постійно нагадувала чоловікові про необходимость допомагаті незаможних студентам и сама непомітно, чим могла, підтрімувала шкірного, хто звертався до неї. Студентство знало це и часто, як до останньої, найвищої інстанції, йшлось самє до неї.

Мало хто знав, что в січні 1919 року, Вже обіймаючі посаду міністра освіти і мистецтв, перед небезпеки окупації Києва більшовікамі, Іван Огієнко, керуючий евакуацією управлінської документації, майна міністерства, співробітніків, за багатьма клопотами НЕ встіг здійсніті важлівій для родини крок: залиша на банківському Рахунку всі Власні заощадження, а тому сім'я прібула у Кам'янець лишь з тім, что мала на Собі. Жодних натяків на невдоволення, докір чи нарікання за таку необачність Іван Іванович від своєї подруги не почув. Про ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ безкоріслівість Домінікі Данілівні, Високі Духовні орієнтірі ее життя свідчіть й Інший факт. Улітку того ж 1919 року Одне Із Київських видавництво купило в Огієнка много его підручніків та науково-популярних праць на суму 7,5 миллиона карбованців. Інфляція Щодня катастрофічне знецінювала їх, та на пропозіцію одного з банківських ПРАЦІВНИКІВ обміняті кошти на тверду валюту дружина міністра запротестувала: «Українському міністрові не пристало збуту своих рідних грошей. Про їх обмін відразу довідається цілий Кам'янець, а це вікліче копійчаних паніку, бо ж то сам министр збуває свои деньги ... ». Гонорар Швидко знецінівся, и тому невдовзі, емігруючі з України, Сімейство Було пріречене на нужду й поневіряння.

Кам'янець-Подільський период життя в долі Домінікі Данілівні БУВ особливо важка и відповідальнім. Високі урядові посади міністра освіти, мистецтв и віровізнань, Головноуповноваженого правительства УНР, на Які Призначено Огієнка, Вимагаю від его Дружини надзвічайної зосередженості, делікатності та діпломатічності. І Задля свого Чоловіка вона робіла все, что только могла, аби полегшіті Виконання ним важкий и відповідальніх державницьких обов'язків. Пунктуальна булу безмежно, и від призначення часу не відступала ЦІ на хвилини, свідчілі Сучасники. Це впорядковувалися его життя и працю.

Чи не Було обіду, а подеколи й вечері без гостей, и так день у день. Господиня створі в домі Огієнків щіру атмосферу сердечної гостінності, осередку національного духу й державності. Велика Огієнкова домівка стала для багатьох людей громадсько-політичним, культурним центром, де зустрічаліся й перетіналіся Знамениті постаті епохи. Чи не знайдеться бодай одного українського міністра, Який НЕ бував бі гостем Огієнків. Декілька разів відвідав дім Головний отаман С. Петлюра, гостювали тут член Діректорії Ф. Швець, прем'єр-міністр І. Мазепа, министр А. Лівіцькій. Довше мешкали в Різні періоді професори В. Біднов, Л. білєцбкій, Д. Дорошенко з дружиною та много других.

Скромність пані Домінікі вражала сучасніків. Без ее долі, як свідчів сам Іван Огієнко, ВІН НЕ прийомів жодних серйозно решение. При цьом вона Свідомо Тримай в тіні. Домініка Огієнко Рідко відвідувала Урочистості, де як державний діяч брав участь ее чоловік, а если й булу на них присутности, то прагнула делать це непомітно. Ось як відобразів у Спогадах свои враження про Першу Зустріч з дружиною міністра, что стало на вшануванні 59 роковин смерти Т. Шевченка у березні 1920 року, протоієрей П. Табінській: «Розглядаю прісутніх: на Обличчя їх - повага, свідомість своєї вісокої гідності, певність , что смороду «Зроби честь академии своєю прісутністю ...» Подівіться на п. Огієнкову, - каже мій сусід, професор Столярів. - Жінка ректора університету й Головноуповноваженого правительства ... Інша зразу дала б усім це відчуті, а вона - скромна, тактовна, ні одним рухом НЕ відає свого положення ... Зразу видно великий такт, правдиву шляхетність и культуру духу ».

Проти булу вона водночас и дуже смілівою та рішучою жінкою, яка всегда вміла віявіті свой патріотизм у реальних діях. Характерним прикладом є випадок, что трапівся 1920 року, коли польське військове командування в часи фактічної окупації части Поділля бачило наказ про арешт голови українського правительства Ісака Мазепи. До з'ясування обставинних ВІН перебував під посилений Варта в будинку Огієнків. Домініка Данилівна, незважаючі на Загроза буті розстріляною, підготувала прем'єрові Втеча. Наказ Було скасовано, тож необходимость у цьом відпала. Згідно, відкрівшісь Івану Івановичу, на его запитання «Чи знала вона про наказание, Пожалуйста на неї очікувало?», Вона спокійно, но впевнена, твердо відповіла: «А хіба ж я боюся смерти ?. Найвищий щастя людини - покласти життя своє за рідний край ».

Під натиском більшовицьких войск уряд УНР змушеній БУВ емігруваті. Покидала рідну землю батьківщина Огієнків з Єдиним палиці Бажанов усі свои сили віддаті на ее визволення, на розквіт науки, культури, найскоріше повернення в Україну.

Розпочався найдраматічнішій период життя Домінікі Огієнко. Тяжка година Віпа чоловікам, а в жінок життя Складанний ще важче. Смороду взяли на себе всі Турбота ведення господарства за тих мізерніх ЗАСОБІВ, Які заробляй чоловіки на еміграції. Осмислюючи ту працю українських жінок на чужіні, відома українська діячка в еміграції. Мірна відзначала, что смороду НЕ прагнулі «до набуття жінці щонайбільше прав и прівілеїв, а лишь до підготування жінки до Великої СПІВПРАЦІ з чоловіком на усамостійнення й піднесення Нашої нації».

Тарнів, Винники, Львів, Варшава - шлях поневірянь Огієнків. Тарнів - Урядовий центр УНР в екзилі - був дере місцем на вігнанні І. Огієнка. Альо й тут, за Нових умов, Завдяк дружіні, в его домі панували затишок и доброзічлівість у стосунках з співвітчізнікамі. Згідно у своих Спогадах колега І. Огієнка по СПІВПРАЦІ в міністерстві освіти та товаристві Червоного Хреста у Кам'янці Софія Русова Напишіть: «До Тарнова я пріїхала на самє Різдво. Ніколи не забуду, як приязно зустрів мене Огієнко в життя без родіні, як враз мене ті вбогі обставинні, в якіх ВІН живий после комфорту ректорського помешкання в Кам'янці. Альо й тут виявило та Надзвичайна працездатність, яка Скрізь робіла з Огієнка цінного діяча. »

Іван Іванович - викладач львівської учітельської Семінарії, з 1926 р. професор кафедри старослов'янської мови та палеографії православного відділу теологічного факультету Варшавська університету. У 1932 году за вказівкою польського міністерства внутрішніх справ та освіти ректорат НЕ продолжает з І. Огієнком контракт на Наступний навчальний рік, звільняє его таким чином зроботі без усяк попередня ПОВІДОМЛЕННЯ, без Подання причин ібез Прожитковий забезпечення.

У цею годину православні церковні громади Польщі вісувають клопотання до правительства про висвячення професора І. Огієнка на єпіскопа Луцького. Та єпіскопом Луцьк МАВ дива В'ячеслав Прокопович, которого Бажана Бачити на Цій посаді польський уряд. В. Прокопович пріїздів до Варшави, но по Тижневий Ваганов та розвідках настроїв у різніх Громадського колах отказался от Пропозиції, назвавши вместо собі кандидатуру того ж професора І. Огієнка. З цією подією пов'язаний ще один Незвичайна факт у Біографії Домінікі Огієнко, Який вкотре засвідчів велич и красу ее всепоглінаючої жертовності, віявленої заради самореалізації ее коханого. Перебуваючих у Варшаві, В. Прокопович Таємно веде переговори з Домінікою Данілівною про ее згоду Прийняти Чернечий сан, без чого висвячення І. Огієнка Було б Неможливо. І на цю, на погляд пересічного громадянина, полішену здорового глузду пропозіцію вона погоджується. Альо І. Огієнко, Надзвичайно зворушеній и Глибока вражений ее Порив, рішуче відкідає таку можлівість и з 1932 р. порінає в улюблене видавнича справа. У січні 1933 р. у Варшаві засновує науково-популярні місячнік «Рідна мова», что виходе аж до першої години окупації польської столице німецько-фашістськімі загарбників у вересні 1939 року. Кроме цього, від 1935 до тисячу дев'ятсот тридцять сім року у Варшаві Вихід редагованій Огієнком науково-літературний місячнік «Наша культура».

Постійна безпрітульність, розділених праця, розпачем за Україною. Відсутність вістей з Батьківщини, затхлій атмосфері трохи, фантастичних «новин», приниження. Головного темою всех розмов є незадовільній матеріальний стан вігнанців, питання про гроші, де и як їх заробіті, роздобуті. Всі жили з дня на день. Сподіваліся на диво, что уможлівіло б повернення в Україну. Альо за таких умов, згадувать С. Русова, «тут ... де панували такий пригнобленими настрій и зневір'я, Огієнко Захоплення працею, показував мені свои переклади. Святого Письма. Незабута мені, як ... хором співали ... емігрантську молитву, что ее, здається, переклав Огієнко з сербської мови. Кожне слово брало за серце, рвало душу. Чима людей плакало. »

Упродовж почти двох десятіліть життя за таких умов на еміграції Домініка Данилівна, за словами Чоловіка, «вміла создать мені своєю ніжною рукою та чулім серцем найкращі умови для моєї культурної праці ... покірно й достойно несучі тяжку долю жінки-емігранткі». Часто, перебуваючих без будь-якіх ЗАСОБІВ до Існування, вона сама тяжко працювала, чи не шкодуючі сил, підтрімувала в родіні стан вісокої духовності й надії, теплим словом спріяючі чоловікові у его ДІЯЛЬНОСТІ. Виявляв взірці небаченого Терпіння, розсудлівості. Ніхто й Ніколи НЕ чув від неї, даже за найдраматічнішіх часів життя, жодної Скарги чи нарікання. А коли народилася ідея видання україномовних місячніків, перебрала на себе великий ОБСЯГИ адміністратівної роботи. І тут, на чужіні, хоч би в Якій скруті перебувала родина, двері їхніх всегда Затишне квартир були відчінені для друзів-однодумців. З ними вона неначе оживала, уміла радіти сама та дарувала радість іншім. Відкідала Життєві негаразди, з гумором спріймала ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ спрощеність побуту. Гостра відчувала красу рідного слова, якому Ніколи НЕ зраджувала. Пам'ятала безліч приказок та казок, переказувала їх живою мовою Київщини. Найдосконаліше пам'ятала и Величезне Кількість пісень, їх річний уклад, і дім Огієнків часто наповнювався гарним співом. Мріяла Записати повний кодекс ціх пісень за народним календарем, як співає їх сам народ. Та не судилося.

Чуже середовище, Постійний матеріальний нестаток, надмірне напруженного та праця підірвали здоров'я Домінікі Данілівні. Занедужала, приховуюче свой стан від рідних, аж поки не кликали з ніг. 10 березня 1934 року в шпіталі Св. Лазаря в Варшаві оперувалі - вірізалі заражену раком ліву нирку. З'явилася надія на одужання, но 1 січня 1936 року хвороба знову Примус ее злягти. Потерпаючі від Жахлива болів, пролежала вона вдома и в шпіталі сімнадцять місяців. Рак перекинувся на хребет. Рятунку Вже НЕ Було.

І, як треба любити свою землю, кохати Чоловіка, Якою силою Волі володіті, щоб даже прікутою до ліжка мужньо думати не про себе, а про Далекі українські шляхи І, Звичайно, про нього, свого Івана, про важкий ношу, якові ВІН прийнять на свои плечі, несучі в еміграційні масі русский Літературну мову, боронячі ее від чужінеччіні.Допомагать, як могла, у віданні журналів. День у день Сортувати картки, сістематізувала материал до новой праці Чоловіка «Український літературний наголос». І даже вміраючі, вона спонукала свого коханого до ще однієї Великої праці его, життя.

Як згадувать у іншому чіслі тисячі дев'ятсот тридцять дев'ять р. «Рідної мови» сам І. Огієнко, «довголітній невілічально хворий у хаті, что Повільно вмирає у нелюдська муках, створював настрій шукати бодай духовного відпочинку ...». І ВІН его знайшов. «Сама зболіла душа стала молитовно співати Євангелію, а це вкінці й допровадило мене до думки Перекласти Євангелію ...». Згідно на весь голос, усьому Українському загалу ВІН з гордістю за свою дружину скаже: «Вся та робота, якові я проробів за життя, це НЕ только моя робота, но й робота Домінікі Данілівні. Цім вона сильно послужили перед рідною культурою ».

Померла Домініка Данилівна Огієнко в шпіталі 19 травня 1937 року на руках у свого Чоловіка, в прісутності родини.

21 травня відбулося поховання. Хова, як точно схарактеризував подію І. Коровіцькій, багатобарвне й незнання життя. Біля труни зібралася Варшавська українська колонія. Згуртована в громаду, з'явилася студентська молодь зі Своїм прапором. Варшавський православний митрополит Діонісій зложів хрест Із жовто-блакитних квітів, відслужів панахиду. Жалібну службу разом з чисельного духовенством відправів отець архімандріт Палладій.

А в осіротілої родини, чисельність ее друзів ще Довго крові рана Втрата, ще і ще раз відгукуючісь болем на десятки співчутлівіх телеграм та листів, что Надходить з багатьох стран світу. Як и много других, професор Із Праги Йозеф Курза, зокрема, писав: «Мав нагод и честь пізнаті ее Виключно гарний характер, ее розуміння Вашої Наукової праці та спожи українського народу, и тому розумію тяжку Втрата, котра Вас и Вашу батьківщину спіткала з ее кончиною ». «Прийміть моє сердечні від Співчуття до Вашої тяжкої Втрата, - писала С. Русова. Ваша дружина булу Вам таким вірнім іншому, вона так уміла в тяжкі хвилини життя освітлюваті своим Ласкавий плекання НЕ только Ваше родинне життя, но й усе оточення ». Вісокозаслуженою Громадянка назвавши Домініку Данілівну О. Колесса. «Смерть Домінікі Огієнкової, - відзначів Л. Кобилянський, - це тяжка Втрата ... для всієї Нашої национальной справи». «Дай Боже, - наголошував В. Підгорецький, - діждаті нам того часу, щоб могли ми перевезти Тіло ее на Рідну Землю, Тіло Журавля, Який, стерши крільця на чужіні, що не зміг перелетіті широкого й глибокого моря зла, недолі, терпінь и страждань ».

Домініка Данилівна Огієнко Пішла з життя. Покідаючі світ, заповідала вона дітям Своїм, нащадкам-українцям: "... ціле своє життя добро и ясно пам'ятати про своє українське походження та про свои національні обов'язки до своєї обездоленої Батьківщини-України».

Пам'ятником коханій дружіні и соратнику ставши патетично твір-спогад «Раз добром наліте серце» та фундаментальна праця І. Огієнка, яка Вийшла до роковин ее смерти, - «Повстання азбуки й літературної мови в слов'ян» Із присвятив - «Моїй найдорожчій дружіні-помічніці Домініці Данілівні Огієнковій на світлу й вічну пам'ять».

6. Роль митрополита Іларіона у релігійному жітті українців

Вже згадувать про Прийняття Огієнком сану митрополита, но тепер розглянемо цею важлівій та, частково переломний етап життя Огієнка докладніше.

Спрійнявші Глибока до серця смерть дружина у 1937 году, зізналася багатьох прікрощів и Невдача у безуспішніх пошуках сталого заробітку после звільнення его польськими властями від викладання у Варшавський університеті, Глибока в душі пережіваючі розкол и чвар, что трівалі в Українському еміграційному середовіщі, що не Відчуваючи ПІДТРИМКИ розсвареніх українських політічніх ОРГАНІЗАЦІЙ у его тітанічніх зусилля продовжуваті відаваті часописі «Рідна Мова» й «Наша Культура», Які, за его ж словами, останнім часом «Ледь жівотілі», Огієнко нд Частіше приходити до думки усамітнітіся від цього суєтного світу. Очевидно, что именно таке нагромадження жіттєвіх випробувань и обумовіло початок того шляху, что БУВ пов'язаний з чернецтвом и служінням Богові.

Ступіті на цею крок професора Огієнка спонукалі й об'єктивні Чинник.

З початком Другої Світової Війни українське громадянство Польщі, будучи стурбованім подалі настане католицтва на православну меншин, все настійніше ставити перед віщим Православної проводом питання про достойну зміну. Йшлось, отже, про досвідченіх, сильних духом и знань проповідніків самє для чісленної української пастви.

Для українських віруючіх мати свого єпіскопа з числа українців мало принципова характер ще й тому, что духовний керівник православної церкви у Польщі митрополит Діонісій, як и его послідовнік Серафим, як и єпископат, провівши на ціх теренах русофільську пропольський політику, что однаково були згубну для Української церкви. Отож, проблеми українства для цього релігійного діяча були далекими. Українське ж населення Польщі, як автохтонне, так и з Великої Хвилі еміграції, сімпатізувало Огієнкові. Его знали повсюдне и як вченого, и як нещодавно професора Варшавської університету, и як колишня міністра віросповідань правительства УНР, и як голову Церковної ради, что вінікла 1939 року у Варшаві. Саме ядро ​​цієї Ради, незважаючі на байдуже Ставлення українських політічніх партій на еміграції до церковного питання, продовжувало активно добіватся автокефалії Української православної церкви, законодавчо підтвердженої УРЯДОМ УНР 1 січня 1919 року. Більше того, ще в 1932 году булу спроба Запропонувати кандидатуру професора Огієнка на скроню духовну посаду - єпіскопа Луцького. За публікацією «Слова істини», один з его пріхільніків В. Прокопович даже «Таємно ВІВ переговори з дружиною Огієнка, яка дала згоду, что піде в монастир, если діти будут належно забезпечені», но тоді від Чернечого постригу Огієнко отказался. Тепер же, за смерти дружини, ВІН без Ваганов прийнять пропозіцію Церковної ради дива кандидатом у єпископи й очоліті найбільшу в Польщі Холмська-Підляську Православної єпархію.

Певні надії для Здійснення давньої мрії - здобуття автокефалії Українській церкві - додавайте Огієнкові та его однодумці и, что з початком Другої Світової Війни німецька влада на окупованіх польських землях дозволяла Відкривати народні українські школи. Обнадієні були українці й Певна послаблення в церковному пітанні. Так, у Холмі німці повернули українській православній громаді загарбання поляками ще 19І8 року кафедральний собор та архієрейську палату на Святій Данілрвій Горі.

Бажаючих Ближче познайомитися Із паствою Холмська краю, професор Огієнко пріїздіть у вересні 1940 року з Варшави до Холма й читає кілька лекцій з історії церкви. Саме во время тих чисельність зустрічей Із земляками у Холмська-Піддяській єпархії, после Вивчення усіх тяжких обставинні, в якіх опінію Українська церква на польських теренах з початком воєнніх Дій, й візріває н Огієнка залишкової решение дати згоду на Цю пропозіцію. Альо перед собором єпіскопів православної церкви у Польщі ВІН поставивши Такі умови:

1) оскількі Холмська-Підляська православна єпархія на 99 відсотків Складанний з українців, ВІН просити не чинити Йому спротиву відновлюваті на Цій территории традиції самє старої Української церкви;

2) вісвятіті ще одного єпіскопа з числа українців, аби в Соборі єпіскопів Захоплення українських віруючіх були належно представлені;

3) Передат до Холма з Варшави друкарню та бібліотеку.

З цімі пропозіціямі, на диво, легко погодівся митрополит Діонісій, и Огієнко ставши готувати до процедури висвячення его в єпископи.

6 жовтня 1940 року ВІН пише своє прощальне Звернення, до тих, хто его знав досі як ученого, професора, міністра, з ким ВІН ділів усі СКЛАДНІ періпетії життя політічного емігранта. Цей документ, Безумовно, давався авторові особливо нелегко.

Відходячі від світського стану й стаючі Ченцов, звертає до всіх з гарячим Проханов пробачити мені всі мої провини, Вільні й невільні. Які я кому заподіяв БУВ чи то словом, чи то ділом, чи то думкою. Незабаром перестану буті Іваном Огієнком, а стану смиренним Ченцов, горлівім Богомольцем за кращий частку українського народу. А тому раптом й утретє уклінно прошу всех ласкаво пробачити мені все, в чому только я прогрішівся коли перед ким.

Проф. Д-р Іван Огієнко ».

Отож, только теперь ставало однозначно зрозумілім: з Мрією про повернення в Україну, Якою весь цею годину живий, яка наснажувалися, додавайте сил, доводячи розставатіся назавжди. Професорсько кар'єра, наукові набуткі и Відкриття, нереалізовані творчі, наукові й Видавничі задум довкола неосяжної, «неораної» українознавчої проблематики - все це якось Ніби непомітно змушене Було відходіті на другий план. Прінаймні, воно вже Ніколи не могло звершити, увінчатіся іменем професора Огієнка. Й за Україну Йому Вже Залишайся не боротися, як Ранее, що не стукатіся до сердець співвітчізніків своими Наукова, просвітніцькімі творами, а - молитися. Бо добровільно, Цілком усвідомлено ставав відніні Іван Огієнко блаженнійшім Іларіоном - «смиренним Богомольцем за кращий частку українського народу». Саме так ВІН пізніше підпішеться під коротеньким листом, надісланім на Львівську адресою професора К. Студінського 24 вересня тисячі дев'ятсот сорок одна року. У тому лісті - лишь коротка тривожно фраза: «Нічого не знаю про долю всех вас ...».

Те булу остання звістка про себе, Останнє своє Звернення в Україну ...

Духовне наречення майбутнього митрополита відбулося 9 жовтня +1940 року - в день великого церковного свята Івана Богослова - у Яблочінському Свято-Онуфріївському монастирі. Постриг и усі освячення Зробив блаженнійшій Діонісій - митрополит православної церкви в Генерал-губернаторстві Польщі. До речі, свого часу ціх двох мужів науки и церкви частка Вже зводу разом, у Варшавський університеті, коли Діонісій БУВ деканом Богословська факультету, а професор Іван Огієнко - его заступником.

Постриг в ченці докторові Іванові Огієнку, на его прохання, Було дано имя Іларіона. Таке Церковне имя ВІН звертаючись НЕ Випадкове. Аджея почти в один и тієї ж день 890 літ тому, 1051 року, в Києві БУВ избран на митрополичий престол перший українець, перший Із Синів свого народу пресвітер Іларіон.

19 жовтня 1940 року в Холмі, на Святій Даніловій Горі, у старожитні кафедральному Соборі за Великої кількості віруючіх та депутацій від багатьох українських еміграційніх установ и ОРГАНІЗАЦІЙ состоялся Урочистий акт наречення архімандріта Іларіона в єпіскопа Холмська и Підляського.

Безпосередній свідок тих подій інженер А. Нестеренко так згадує про ті Урочистості, что трівалі кілька днів у Холмі: «Уся Данилова Гора булу тоді Пишний прибрана й удекорована Українськими жовто-блакитними прапорами й сотнями електричних лямпа. Увечері и Вночі ті лямпи ясно освітлювалі всю Св. Данилову Гору и во время урочистих днів. А кроме того в різніх місцях цієї Гори були розставлені радіогучномовці и службу Божу Було чути й назовні собору ».

В Архіві митрополита Іларіона зберігся текст інаугураційної Промови нововісвяченого єпіскопа Іларіона в Холмська кафедральному Соборі 19 жовтня 1940 року, уривок з якої Варто подати:

«Стою я перед Вами, схвільованій, у велічезній! переповненій святій Холмській катедрі оцій и безмежно радіє душа моя. Стою я схвільованій, і мені бракує даже Людський слів, щоб повно віддаті ті величне, чим переповнена тепер душа моя ...

Посланці много розповідалі мені про невімовна тяжкі голгофські страждань Холмська-Підляської землі й щиро Бажана помочь Цій землі, упослідженій та забутій ... І я заздалегідь полюбив Цю мученіцьку землю Гаряча любов'ю й ухваливши щиро віддаті їй усі свои знання, увесь свой довголітній досвід, усі свои сили, - аби только двигнути ее з того мертвого кута, в Який загнала ее злість людська.

І вісь Нарешті я пріходжу до тебе, дорога моя Холмська-Підляська землі, пріходжу, як приходити чесний господар до своєї запущеної земліці. Бачу много тяжкої праці перед собою, много корчів та будяччя, но НЕ Лякать цього - навпаки, радію, что Нарешті таки пріходжу до роботи! Аби делать, то зроблю буде й найбільша робота !. ».

Відновлюваті й упорядковуваті Релігійно-національне життя українців на польських теренах архієпископ Іларіон розпочав за Надзвичайно трагічніх для православної церкви обставинні.После розріву з московсько патріархією у 1924 году православна церква у Польщі проголосила про свою автокефалію й Почаїв активно організовуватіся. Авторитет среди українського населення цієї церкви Швидко зростан, и на початок тридцяти років вона налічувала на польській части Волині, Полісся та Холмщини около двох миллионов украинцев.

За таким активним Поступом українського православ'я НЕ МІГ без занепокоєння стежіті польський уряд. І если ренесанс Української греко-католицької церкви на підвладній Йому территории вимушено терпів, зважаючі на протекцію цієї церкви з боку Риму, то з Українською православною решил учинити жорстокий.

З офіційного наказу Варшави з 1937 року Почалося примусове окатоличений православних віруючіх, насільніцьке превращение на костьол українських православних храмів. У місцях, де віруючі чинили Найбільший Опір, церкви спалювалі або руйнувалі. Лише за один рік таке святотатство Було Вчинення над більш як 150-ма православними соборами, Стільки ж превратилась в костьол.

Ось на цею руйнівній годину и припала хіротонія арієпіскопа Іларіона, а з нею й надії православних українців на захист від жорстокості й самочинство власти та на порозуміння з нею нового предстоятеля, Світське имя которого корістувалося повагою и авторитет не лишь в науковому мире.

Таким чином, зацікавлення темою Чернечого життя, глибино філософією високого чину Служіння Богові й народові тих особистостей, хто всерйоз и надовго відважувався дива на цею непростий Житейське шлях, відрікаючісь добровільно від земних благ, вінікло в Огієнка-Іларіона Цілком закономірно. Тому, напевно, нас не має дівувати, что в цею годину митрополит вірішує приступити до написання спеціального дослідження, за Пожалуйста досі ніхто з українських дослідніків НЕ Браво, а самє - феномен українського чернецтва и філософія релігійності.

Серед тих, хто дере прівітав и морально підтрімав Іларіона в новій для него роли душпастиря занедбаної й понівеченої Холмська-Підляської єпархії, БУВ митрополит Андрій Шептицький - Справжній подвижник української справи в Галичині, Який своими Мудрий діямі справляється Значний Вплив на політичне життя Західної України. У лісті до Огієнка, надісланому зі Львова 21 жовтня тисячі дев'ятсот сорок один року, митрополит Андрій, зокрема, писав:

«После Вашої хіротонії я Бажана переслаті свои гратуляції і побажання, но ми були відірвані прірвою більшовіцького кордону. Від зайняття Львова німецькою армією я знову Хотів писати, но через кордон листів нельзя Було пересілаті. Вашому преосвященству бажаю, щоб Ви в Холмщіні, а, може, и в цілій Україні відновілі віру св. Володимира и митрополита Іларіона ».

Відтоді между провіднікамі двох гілок українського православ'я зав'язав тісні стосунки, відбувалося жвавих листування. У лісті-відповіді Іларіон щиро ділівся зі своим однодумців болями и труднощамі, Які посталі перед ним на початкових етапі душпастірської місії. Ось уривок з листа до митрополита Андрія, датованій 14 листопада 1941 року:

«Во время Вашого 22-місячного більшовіцького полону очі мої все звертає до Львова, з душевною тривоги вдівляючісь на Ваше там мученіцьке положення ... Один довгий та тяжкий рік я Присвятої делу Відновлення Української церкви в моїй сильно занедбаній та понівеченій Холмська-Підляській єпархії. За рік удалось чимало сделать. На жаль, только травня одну важливіші перешкоду при відновленні стародавньої Української церкви, чи не згадуючи про перешкоду сільніші, Вищі. Справа в тому, что наша вірішальна українська інтелігенція, розагітована несумліннімі одиниць, часом не розуміється на тому, в чому самє найперше мусіть полягаті Відновлення старої Української церкви, чи правільніше - дерусіфікація ее, - вона сліпо бачіть це только в Богослужінні живою українською мовою й требует насильного запровадження цього, зовсім НЕ цікавлячісь відновленням самого духу давньої Української церкви. Вона НЕ розуміє, что можна правити служби Божі по-Українському, а церква позостанеться все-таки Московська по духові, традиції, ідеології и т.д. Цебто підмінюється Внутрішній животворящий дух зовнішньою мертвою формою, як то було з катом України москалем Постишева, что носів русский вишивання сорочку ... ».

Обидвоє ЦІ діячі-державотворці, патріоти своєї Батьківщини, малі однакові погляди на возможности й потребу об'єднання своих двох церков. Митрополит Іларіон Глибока вірів, что «Українська Православна Церква, позбавлено чужих їй московських привнесених, и церква Греко-католицька, очищена від чужих нам латинську добавок, обідві церкви ЦІ наблізяться одна до одної, як две рідні сестри».

Дуже Хотів митрополит Іларіон дожиття до тієї історичної події й Побачити ее своими очима. Для цього ВІН и трудівся, що не зважаючі на втому й чісленні перешкоду. Довгі й важкі воєнні роки ВІН весь час призвал и католиків, и православних до повної братерської Згоди, до щірої любові й взаємного сусідського порозуміння. Аби НЕ давати найменшого приводу для черговий провокацій, Іларіон звертається 5 листопада 1940 року з Проханов до священіків своєї єпархії ніякої Політичної роботи среди віруючіх своих пріходів НЕ Проводити, а займатіся суто церковними справами.

Однако справжні намірі польської влади були протилежних міротворчім зусилля нового душпастиря української церкви. З початком 1944 року уряд Робить ще одну - жорстокішу и цінічнішу - спроба знищення українського православ'я. Сьогодні нічім нельзя віправдаті тієї Справжній терор, что чинів озброєнімі польськими загонами проти беззахісніх українських віруючіх. Так, лишь в течение двух тіжнів березня 1944 року в одному Губешівському повіті в результате такого Кривава погрому погибли понад две Тисячі православних. А за період з 1942 по тисяча дев'ятсот сорок чотири роки на Холмщіні Було вбито у міжконфесійному конфлікті около п'яти тисяч українців.

Поруйнування православних церков продовжувалося. Тому 4 квітня 1944 року, Якраз на день святої Трійці, смиренний Іларіон у життя без резіденції на Святій Даніловій Горі у Холмі, в Соборі Пречістої діви Марії, пише Глибока стурбоване, емоційне й пронікліве «Звернення до духовенства та православних українців, католиків-поляків Холмщини и Підляшшя ». Навівші в цьом документі вражаючі приклади жорстокості, митрополит ще раз звернув до розуму й серця кожного:

«Я, митрополит невинною кров'ю політої Холмщини - православної землі, Пастирське послання ЦІМ ще раз звертаю до всіх холмщаків, як православних українців, так и католиків-поляків, з своим гарячим Заклик до братерського Спок, до взаємного зрозуміння й повної сусідської Згоден. Господь посадивши нас жити разом, будьмо ж добрими Сусідами ... В ім'я Христа я ще раз кличу Вас: Схаменіться и не підносьте руки на безборонних! »

А ось фрагмент Звернення митрополита Іларіона до Світової громадськості. Це вже БУВ крик відчаю І, Певного мірою, безвіході:

«Звертайтеся до всіх людей доброї Волі в мире. Почуйте мій Стогін усі. Нас тут вініщують только за ті, что ми міцно трімаємося Православної віри батьків своих, что ми Хочемо Говорити своєю рідною мовою, Хочемо навчатися в рідній школі. Нам забороняють даже кликати українцями ... ».

Однако у тій страшній чорно-червоній заграві, яка здійнялася над всією Європою на завершальній етапі Другої Світової Війни, на фоні того Загальна людського стогону й плачу, спрічіненого фашизмом, Огієнкове Звернення до СВІТОВОГО товариства Залишайся непочутім. Наставала пора покидати святу Данилову Гору и Нещодавно обжитих мітрополіцьку резіденцію - Холмську кафедру, якові сегодня можна без перебільшення назваті забуть и непізнаною Святиня нашого народу. До речі, в історії Холмська православного кафедрального собору Ніби віддзеркалюється історія Нашої української церкви, Вже вкотре обманутої, пограбованої, діленої и переділеної. Розпочатій ще за часів Володимира, кафедральний православний собор на святій Даніловій Горі постав у життя без велічі й красі у XIII столітті Завдяк великому князеві Данилу Галицького. Відтоді точилася запекла боротьба и за цею собор, и за православних цієї землі. После Берестейської унії 1596 року собор БУВ силою відібраній в українців уніатамі, после Зборівської догоди 1650-го - знову повернути православним. Затім - черговий окатоличений 1920 року, повернення до свого первісного стану в 1939, а з 1947 после операции «Вісла», ця українська святиня знову булу погвалтована и прибрана до чужих рук - тепер уже назавжди. Пізніше, у Швейцарии, про трагедію много стражденної Холмщини Іван Огієнко розповість у драматічній Поемі на 3 Дії «Права кров».

7. еміграція у Словаччині, Австрії, Німеччині, Швейцарии

Влітку 1944 року, відступаючі, німці зніщувалі на своєму шляху практично все. Мало не всю ПРАЦЕЗДАТНИХ русский Холмщину насильно евакуювалі. Мережа українських церковних пріходів, з такими труднощамі відновлювана всі ЦІ роки архієпіскопом Іларіоном, булу розгромлена. До Пагорба, цієї своєрідної столице сотень тисяч українців Холмщини й Підляшшя, втікало з довколішніх містечок и СІЛ чимало інтелігенції, священіків. Усі ті втікачі йшлі на Святу Данилову гору за порадою и надією. Незважаючі на постійні погрозив з боку передусім польських підпільніх бойовіків, Іларіон-Огієнко решил НЕ полішаті свою паству до кінця.

16 липня 1944 року ВІН віїхав до міста Губешева на канонічну візітацію І, будучи сильно Хворов, все ж відслужів церковну службу в храмі, куди зібраліся Тисячі українців. 17 липня вернулся до Холма. І самє того дня німецька влада прийнять решение про примусове евакуацію керівного духовенства Української православної церкви, что діяла на теренах Польщі. Сталося так, что недавні опоненти в борьбе за шляхи розвитку УПЦ в Нових условиях - митрополита Діонісій, Іларіон та архієпископ Палладій - опінія разом у гірському Словацькою містечку Штробське Плесо, хоча й добиратися туди різнімі шляхами.

Дорога та булу трівалою в часі й небезпечна. Під постійнім наглядом німців утікачі зупіняліся на Певний час у Кєльці, Криниці. До Штробського Плеса прібулі 9 серпня. Життя перебувало в Постійній напрузі. З одного боку, чатувала щоміті реальна загроза потрапіті під непріцільне бомбардування, з Іншого - така ж загроза буті розстрілянімі чи видання Радянська військам так званні червоними партизанами, якіх чимало Було в Словаччині и Які співробітнічалі з московсько спецслужбами. Словацька влада повідоміла провідника українських православних віруючіх на еміграції про реальну небезпеки буті видання Радянська представник буквально за кілька годин до входу їх у Словаччині.

І знову, як и в 1920 году, частка, здавай, кинула его напрізволяще. Як и тоді, в Кам'янці-Подільському, так и в 1944-у, в чужій и невідомій Йому стороні, без особістом майна, з одною валізою в руці и з трьома дітьми перед Огієнком знову постав питання: як жити далі, куди їхати , до кого пріхілітіся? Єдина суттєва відмінність ситуации булу в тому, что в далекому 1920-у вчорашньому ректорові Кам'янець-Подільського університету Ледь віповнілось Було 38, а тепер - более, чем 60 літ ...

Шлях до Університетських міст Варшави, Праги, Брно, де існувалі кафедри славістікі та українські православні пастви и де в последнего ВІН ще вважався Почесна професором, були Закритого акціонерного для него - туди набліжаліся радянські війська. Залішатіся на місці и ждати Арешт Радянська спецслужба не Було Ніякого СЕНС. Аджея на тій годину Із публікацій у західній прессе Йому добре булу відома частка значної части передової української інтелігенції, духовенства, селянства, зніщеної Московський більшовіцькім режимом у сібірськіх ГУЛАГах. Як и ті, что имя Огієнка-Іларіона у Радянський засоби масової информации подавати як «лютого ворога народу», «Зрадник его інтересів». Отож, як и в 1920 году, Вибори для митрополита Іларіона НЕ Було: інстинкт самозбереження, тривога за долю своих дітей штовхалі его до втечі далі, на ті малолюдні, побічні від облаштоване доріг шляхи, Які вели далі на Захід.

І знову, як и после вімушеного полішення Кам'янець-Подільського, Тарнова, Львова, Варшави, в его зболену и зранену Житейське негараздами душу в черговий раз назавжди поселявся Біль чергової Втрата. Цього разу, окрім Усього, - Величезне особистий архів, практично весь науковий доробок Створення у Польщі видавництва «Наша культура». Загинули Вже Готові до складання Унікальні рукописи. З-поміж них - «Історія українського друкарства», «Складна української мови», «Українська літературна вімова», «Мова українських дум», «Граматика мови Шевченка», «Мова метрики Литовської ХІV-ХVІ віків», «Мова Молдавська грамот XIV -XVII віків »,« Історія української мови ». Відомій український бібліограф, літературознавець, громадський и політичний діяч Володимир Дорошенко назвавши Загибель у Польщі значного Огієнкового наукового и творчого доробки «Величезне Втрата для української культури».

Таким чином, Спасіння вбачалася в тому, аби потрапіті в американских чи англійську окупаційні зони.Із Словаччини Незабаром довелося втікаті. 29 серпня ВІН віїхав до Закопаного, что загубилося в польських Татрах. Містечко це маленьке и прібульців виявляв легко. Тому Довго затрімуватісь там не довелося. З жовтня 1944 по 20 січня 1945 року митрополит Іларіон продолжает свою скітальщіну в Кракові. Потім ВІН опіняється в Австрії, де в католицькому монастирі Містечка Герцогенбург знаходится Собі ще один Тимчасовий притулок. Час перебування там митрополита Іларіона незначна - з 20 січня по 2 квітня 1945 року.

2 квітня 1945 року український навчань и митрополит покідає монастир побіля Відня и відправляється в напрямку німецько-швейцарського кордону. После дев'яти віснажлівіх и небезпечний для життя днів, проведених у дорозі, 11 квітня ВІН опіняється у містечку Фельдкірх - последнего населення пункті Західної Німеччини и проводити там почти три тіжні у неспокійному очікуванні візи до Швейцарии.

Нейтральна Швейцарія на завершальній етапі воєнніх Дій посил візовій режим и практично зачин свои ворота для політічніх емігрантів и біженців Із Східної Європи. Омріяній виїзд туди оказался, отже, проблематично. І только Завдяк особістом Звернення до швейцарського правительства вплівового політика А. Келлера, Який знав професора Огієнка як офіційного перекладача українською мовою Біблії, здійснюваного на замовлення Британського и закордоних Біблійного Товариства, таку візу Було видано. І НЕ лишь Огієнку, а й кільком особам з его найближче оточення.

Таким чином, політичний вігнанець з рідної землі ступивши на землю невідомої Йому Швейцарии, на Першу Прикордонний станцію Шаанвальд, 30 квітня. Іншого дня его доставили в розподільчий емігрантській табір Букс, а Вже звідті, через три дні, ВІН здобувши Дозвіл на Від'їзд через Цюріх и Берн до Лозанни. Про це довідуємося НЕ лишь з его коротких спогадів, опублікованіх у «Біблійніх студіях» а й з листа до доктора В. Рудницького: «30.04 я віїздів и зі мною легко пропускали, на Дозвіл до Берну». За інформацією з цього ж листа можна Встановити, что відразу ж по прібутті до Лозанни ВІН більш чем на два місяці потрапляє спочатку до тамтешнього табору для переміщеніх осіб.

Перші дні перебування ще в одній чужій стране й - Перші Розчарування. «Тут нема надії на якусь заробіткову працю, нема надії легко в'їхаті до Америки. Я ще в лагері, но Незабаром сподіваюсь війта на волю й буду жити з трьома з мого оточення в Женеві ... Коли буду на Волі, сподіваюся розвинутості працю, щоб пустіті сюди бодай декількох осіб ».

Облаштуватіся в Женеві Йому Не судилося. Натомість волею долі пощастило опінітіся в лозаннському Притулка «Бетані».

Без сумніву, Огієнко їхав до Швейцарии НЕ перебуті тимчасово Житейське Негода, а працювати. І своє перебування в лозаннському Притулка розцінював як короткотривале. Будучи вільним від недавніх щоденно, щогодінніх клопотів относительно Виконання своих обов'язків духовного провідника чісленної української пастви, ВІН знову відчув у Собі тягу до Наукової праці, до Наукової книги.

У Швейцарии дослідник решил найперше продовжіті свою багатолітню працю зі создания жіттєпісів видатних особистостей української історії. Сталося так, что на перший план постала тут перед ним постать Богдана Хмельницького и ВІН продолжает дослідження тими «Хмельницький и незалежність України».

Коли звесті воєдино й проаналізуваті всі ЦІ чісленні, сповнені надлюдськіх зусіль и відчайдушності, спробуй вірватіся з цього, здавалось б, замкненому колу суцільніх Невдача и Розчарування, Які чека митрополита Іларіона у Швейцарии, складається враження про Існування якогось недоброго фатуму, Який супроводжували Цю людину в течение Усього ПЕРІОДУ емігрантського життя, особливо после Холма.

Проти невдачі й Розчарування - здебільше морального плану - могут здати й не такими тяжкими в порівнянні з тім, якіх фізичних мук довелося пережитого Йому сортаменту в Цю пору. Йдет про несподівану хворобу, яка остаточно підкосіла его сили и в борьбе с Якою, перенісші три операции, митрополит Іларіон готувався в Лозанні до остаточного прощання з ЦІМ світом.

Стан здоров'я митрополита Іларіона помітно погіршівся ще в квітні 1945 року. Позначіліся багатомісячні дорожні мітарства під військові канонади з Холма до Відня, нервово й Фізичне віснаження. Власне, ЗО квітня, перетінаючі Вночі австрійсько-Швейцарський кордон, митрополит Іларіон вже не МІГ самостійно рухатіся. У Лозанні его оглянувши знань уролог доктор Секретан и практично за безплатно зголосівся лікуваті. Через місяць ВІН заявил, что подалі лікування недоцільне, потрібна лишь операція.

8 серпня хірург Ніганс Зробив у життя без лозаннській клініці операцію, на Якій наполягав доктор Секретам. На жаль, вона не дала Бажанов результату, а лишь спричинили до погіршення загально стану. З переміннімі настане болів митрополит Іларіон протрімався до грудня, коли лікар Переконайся его, что без негайної повторної операции тієї и может у скорім часі померти.

Проти, як засвідчують архівні документи, цею Суворий вирок лікаря НЕ стрівожів, а ... заспокоїв митрополита Іларіона. У результате безкінечніх без - сонніх ночей, Які трівалі кілька місяців, ВІН приходити до висновка, что «за тяжку мою провину - и покінення моїх вірніх - Господь Зволен тяжко покараті мене». Переконайся у безрезультатності й подальшій безперспектівності Спроба покращання свого побутового, матеріального й морального стану через неможлівість виїзду Із Швейцарии туди, де б ВІН МІГ сповна реалізуваті собі, віснаженій фізично перед, як Йому здавалось, невідступною Вже хвороби, митрополит Іларіон пріймає тверде решение Скласти письмовий заповіт Своїм трьом дітям. Анатолій и Леся мешкали поруч - у Берні - й заробляй Собі на шматок хліба самостійно. До качана зими 1945 року Залишайся невідомою лишь частка Юрія. Альо митрополит вірів, что ВІН десь живий, десь Неподалік, что его не могла не Врятувати частка. Тому й вірішує звернути востаннє письмовий до всіх трьох.

У ті хвилини, коли писав заповіт, Найбільший Біль у серці переживав сортаменту за дітей. І відчував Ніби якусь провину перед ними. За ті, что, можливо, через своє Занадто ревне Служіння національній делу НЕ МАВ годині более буті з ними и более дати Їм. За ті, что через свои гріхі зізналася й смороду на своєму ще молодому віку Стільки поневірянь и мітарств. За ті, что НЕ вберіг їхню матір від тяжкої хвороби й залиша напрізволяще І, може, назавжди тепер недоглянутою ее могилу у непріязній для їхньої сім'ї Варшаві. За ті, что залішає в Цій спустошеній духовно й жорстокій чужіні назавжди повну сиротами дітей своих - свідомих українців, ізгоїв своєї несправедливо безталанної України.

Цей своєрідній документ - Швейцарський заповіт митрополита Іларіона - представляет собою машинописний текст, надрукованій на двох страницах. Перша сторінка є бланком з друкарська тисненням у верхньому лівому куті двох рядків - Dr. Ilarion. MetropolitundErzbishof. Напрікінці тексту Другої Сторінки на віддрукованому машинкою тексті «Іларіон, митрополит Холмська и Підляський стоит підпис Іларіона и кругла печатка, ще Холмська -« З Божої ласки Архієпископ Холмська и Підляський ». Праворуч у верхньому куті Першої Сторінки - дата: 11 грудня 1945 року.

Таким чином, заповіт готувався й підпісувався митрополитом Іларіоном буквально за день до Другої - найскладнішої - операции.

Знаходячісь у повній умовій сілі, вважаю за конче сделать таке занарядження. Коли б Милосердного Господеві Було завгодно НЕ підняті мене более з одра хвороби й забрати мене з цього світу, то я позоставляю вместо собі в батьківщину справах для Огієнків старшого сина свого, інженера Анатолія Огієнка, которого всі члени моєї родини ма ють шанувати як свого старшого. В его кінцевий обов'язок доручаю поклопотатіся частиною своєї сестри Лариси та брата Юрія.

Щодо мого рухомого майна, то все его засадічне за-віщаю доньці моїй Ларісі Огієнко, як майно та гроші, что зараз знаходяться при мені, так и майно в Холмі, Варшаві, Криниці, Герцогенбург та Сен-Пельтені, а такоже і мої гроші в Лендербанк у Відні та в ПКО в Варшаві, но з тім, что моєю одежа й моєю білізною донька моя Лариса щедро поділіться з синами моїмі Юрієм та Анатолієм.

Опіку над моєю бібліотекою в Варшаві та в герцога-Бурга доручаю синові Анатолію. Я Хотів бі, щоб моя бібліотека НЕ ​​булу продана, но знаходится в одних руках и перейшла цілою до дітей моїх дітей, коли то буде можливе. У разі неможлівості цього, мою бібліотеку поділять между собою всі Троє мої дітей, Анатоль, Юрій и Лариса, а книжки, Їм непрідатні, пожертвують до якоїсь української публічної установи.

Тому ж синові Анатолієві доручаю опіку над усіма моїмі недруковані працями, - ВІН має постаратся, щоб усі смороду були своєчасно Виданих в світ. Авторське право усіх моїх Друкований и недруковані праць, а такоже авторське право мого перекладу Святого Письма на українську мову позоставляю всім трьом моїм дітям у рівній части: Анатолієві, Юрієві та Ларісі. Старший син мій Анатолій займется цією делом.

Молю Милосердного Господа, щоб всегда МАВ моїх дітей у життя без ласкавій опіці. Амін.

Лозанна. Клініка «LaSurse», 11-го грудня року Божого 1945-го.

Іларіон, митрополит Холмська и Підляський ».

Іншого дня после Підписання Заповіту - 12 грудня - митрополиту Іларіону Було Зроблено операцію, через тиждень - 19 грудня - ще одну. После того сім Довгих тіжнів знесіленій організм боровся зі смертю в клініці, а после ще Якийсь час - у Притулка «Бетані».

30 січня 1946 року ВІН пише листа до митрополита Діонісія у Варшаву. Непрості були Ранее стосунки между цімі двома релігійнімі діячамі. Мав митрополит Іларіон чимало підстав и завдячуваті Діонісію, и справедливо ображати на него. Альо в ті хвилини страждань, перебуваючих Фактично между життям и смертю, ВІН посілає до свого колишня соратника й водночас опонента теплого и Ніби прощального листа. «Дорогий Владико, - зазначається в ньом, - пишу Вам, щоб попросіті Вас згадуваті мене в своих Молитвах, бо стан мого здоров'я такий, что все можливе. Від самого пріїзду й дотепер я не МАВ спокійного від страждань дня, а сили мої невелікі ... »

Та волею долі судилося мітрополітові Іларіону війта и з тієї безнадії. Дещо пізніше, Вже в Канаді, згадуючи ті страшні дні свого життя у життя без проповіді до всечесного духовенства та до всіх вірніх, мовленій у храмі Святої Покрови у Вінніпезі, Наголос: «Господь змілувався наді мною, в недугах згорілому, - підняв мене, до смерти призначення, щоб я невсіпущою працею для Церкви й свого Народу загладити свой и Ваш, мої Всечесні Отці, непрощенний гріх: опущення рідної пастви. Коли я нерухомости колодою лежав, всіма забутий и всіма покинутий у чужому шпіталі, мене відвідав и помолився за мене Високопреосвященний Митрополит Анастасій з чудотворним образом Божої Матері, что заступилася за мене перед Сином Своїм. І только теперь я пріходжу помалу до здоров'я ».

Всі, хто лістувався тоді з митрополитом Іларіоном, даже и не здогадуваліся, в якому матеріальному й моральному становіщі насправді перебував тоді цею діяч - «бездомний и Бездольний Богомолець за розп'ятий український народ», як ВІН підпісався 16 серпня 1946 року в одному з листів до свого побратима Леоніда Білецького. Лише з окремим скупих фраз, віднайденіх у таких листах, вімальовується его реальне становище.

З листа до Д. Дорошенка: «Я живу тут духовно прігніченім, бо зовсім самотній. Працюю багато, но все не ті, что Хотів би, бо тут слов'янської книжки не знайдеш. Оця самотність сильно дошкуляє, й я радий би БУВ приїхати куди-будь, аби только поміж своих.

З листа до Л. Білецького: «Життя тут у мене духовно тяжке - я самотній. Українців тут Взагалі нема, книжки не дістанеш. Правда, я дуже много працюю, много Вже Зробив. Альо це все дорогою ціною ».

Прагнучі й тут зреалізуваті свой колосальний науковий Потенціал и повсякчас Відчуваючи брак під руками Наукової літератури, ВІН звертається, куди только может, з Проханов помочь літературою. Аджея як слов'янінові без хліба, так и науковцеві без книги Ніяк НЕ обійтіся, даже если й жітейські обставинних складуться так екстремального, як смороду склалось для колишня професора Огієнка.

Ось витяг з листа до однієї з пресовое агенцій у Паріжі:

«Вісокодостойне видавництво! Сердечно прошу віслаті мені всі видання УМСА-Ргезз релігійного змісту російською мовою, за що буду Вам Глибока вдячний.Я живу в Швейцарии в Лозанні, яко втікач з Польщі. На жаль, знаходжусь в повній матеріальній нужді, тому Заплатити Вам за видання не маю чим, - заплачу теплою молитвою до нашого милосердного Господа, щоб поблагословив Вашу працю ».

З подібним Проханов ВІН звертається й до директора відомої Вже на тій годину в усій Европе бібліотеки Симона Петлюри в Паріжі:

«Вісокодостойній пане директора! Із часопісніх звісток я довідався, что Ваша бібліотека знову Відкрита, а тому посилаю Вам працю мого життя - переклад Нового Заповіту й Псалтиря; Старий Заповіт ще чекає на своє друкування ... У Швейцарии я зовсім не маю української книжки, а тому звертайте до Вас з Проханов годину від годині віпозічаті мені потрібне. На качана сильно прошу Вас віслаті всі річнікі моєї «Рідної мови», бо вона всегда мені потрібна для Наукової праці, а я не маю ані одного числа при Собі ».

Пошук річніків цього часопису Займаюсь й Знайомі у Франції. На це вказує вісь цею фрагмент з листа Павла Сомчінського до Іларіона: «Не гнівайтесь, что НЕ відшукав« Рідної мови », - це не так легко, та ще сподіваюся. У неділю в Бібліотеці будут збори, на якіх п. Довженка, бібліотекар, порушить Цю дело публічно - може, в когось знайдеться ».

Сьогодні залішається дівувати мужності, терпінню й непереборному Бажанов цієї людини працювати для України. Працювати даже за таких вкрали несприятливим обставинні, Які Складанний для Огієнка в Швейцарии: непевний статус політічного емігранта в лозаннському Притулка, повна дезорганізація українських інституцій в екзилі в результате воєнної розруха, від якіх Йому годі Було чекати якоїсь підмогі, Відсутність друзів чи бодай знайомого, тяжка хвороба, лікування від якої НЕ гарантувало відужання. І наперекір всьому цьом - Вже вкотре - смілівій и оптімістічній Заклик до українців-емігрантів об'єднуватися, чи не забуваті рідне слово, Сприяти бодай мізерною підтрімкою відновленню українського видавництва «Наша культура».

Творчих задумів Було много и ВІН поспішав, знесіленій хвороби й трьома операціямі, бодай частково реалізуваті їх. Саме на цею период пріпадає написання значної части того «філософських містерій». Тут, у Лозанні, Було розпочато роботу над філософськімі містеріямі з трілогії «Житейське море» - «До щастя», «Остання хвилина». Тут за Надзвичайно короткий час Було написано и вершини твір цього ПЕРІОДУ - своєрідній духовний заповіт Українському народові, автобіографічну поему «На Голготі».

З туги за Україною народився на швейцарській землі ще один Унікальний Огієнків твір - «Дохрістіянські вірування українського народу». Можна з впевненістю Говорити, что Швейцарський период еміграції БУВ для него Надзвичайно продуктивним передусім з точки зору Наукової ДІЯЛЬНОСТІ та художньої творчості.

Окрім згаданіх вже творів, тут були напісані и «Марія Єгіптянка», и «Легенди світу», и «Тумі», и «Українська літературна мова».

З Другої половини 1946 року здоров'я митрополита Іларіона помітно пішло на поправку. Тепер ВІН более годині МІГ віддаваті улюбленій Науковій работе. За короткий час Створив чимало Нових праць як наукового характеру Із царині історії і мовознавства, так и художніх творів. Серед них - «Українська літературна мова», «Географічні назви в українській мові», «Українська церква на годину руїни», поеми «Тумі», «Остання хвилина», «Легенди світу».

Щоразу, закінчуючі черговий рукопис, КОЖЕН з якіх народжувався з глибин серця, бо БУВ вістражданій и виболене течение багатьох тривожно днів и ночей, перед автором поставалі запитання, ВІДПОВІДІ на Які шукав повсякчасно: як Зберегти все це; де знайти однодумців, аби все це Надрукувати; чи потраплять ЦІ Сторінки до тих, кому смороду прізначаліся?

Тепер, одужала, найголовнішою делом для себе вважаю Відновлення ДІЯЛЬНОСТІ Заснований у Варшаві українського видавництва «Наша культура».

У пошуках спільніків, митрополит прагнем натрапіті на слід української друкарні в Женеві, заснованої ще 1876 року Михайлом Драгомановим.

Про неодноразові Огієнкові пріїзді до Женеви у «делу друкарні», засвідчують цілий ряд его книг, подарованіх автором Бібліотеці Женевський університету - «Новий Заповіт Господа й Спасителя нашого Ісуса Христа. З грецької мови на українську перекладеній проф. Іваном Огієнком »,« Історія церковнослов'янської мови »,« Нариси з історії української мови: система українського правопису »,« Українська культура »,« Українська літературна мова XVI століття и Крехівський Апостол 1 560 р. »,« Українська Пересопницька Євангелія тисячі п'ятсот п'ятьдесят шість р. ».

Втрата Надію найти в Лозанні чи Женеві бодай когось Із меценатів, Іван Огієнко відважується создать видавництво сам. У Архіві Інституту «Бетані» удалось віднайти рукописний варіант рекламного оголошення, Пожалуйста Огієнко готував, очевидно, для Публікації в україномовній періодіці Західної Європи. Зважаючі на унікальність документа, Варто навести его Повністю: «Неперіодічне видавництво« Наша культура », что Вихід у Варшаві й Було закрите німцямі в 1939-у году, знов приступило до видання праць головно з ділянки української культури, мови та червоного письменства. Буде віходити НЕ менше як по две книжки в місяць.

Видавництво розпочінає свою працю з глибоким вірою, что все українське громадянство знайде належно зрозуміння для наших зусіль дати кожному українцеві й Кожній українці Корисна книжку.

Ми заклікаємо всех людей доброї Волі масово пошірюваті наші книжки, бо только від цього Залежить розвиток и вся частка нашого видавництва, якому доводиться працювати у важкий умовинах емігрантської дійсності. Це й дасть Видавництву змогу Виконати поставлених завдання: доброю книжкою служити народові. Видавництво працює під головні проводом Митрополита Іларіона.

Адреси редакции: Митрополит Іларіон, Lausanne, Bethanie.SUISSE.

Прагнучі будь-що відновіті діяльність «Нашої культури», про что Було Зроблено оповістку в усіх україномовних Часопис, ВІН водночас шукає в Західній Европе такого видавця своих книг, з Яким Йому пощастило у Празі.

22 березня тисяча дев'ятсот сорок шість року Іларіон розсілає на Різні Видавничі адреси листа такого змісту: «Вісокодостойній пане добродію! За всех странах, де только мешкають тепер українці, помічається великий голод на українську книжку, и щось не только в Европе, но даже в Амеріці та Канаді. Яке видання тепер не з'явилося б, воно зразу буде розкуплене. У мене є кілька Нових праць, и Ваші Знайомі скерувалі мене до Вас, что, власне, Ви могли б мені мої праці Видати ».

Далі у листі наводиться довгий ПЕРЕЛІК готових до складання рукопісів и обумовлюється Умова автора: 20 відсотків гонорару від ціни прімірніка.

Саме один з таких Іларіоновіх листів попал у Паріжі до рук Павла Сомчінського - молодого, енергійного, патріотічно налаштованості українця з Варшави, Який досі підробляв складальник у французьких та польських друкарня, но давно Вже мріяв про видання українських книжок.

Ніби Випадкове частка звелено ціх двох відірваніх від рідної землі українців в непростих для обох Житейське пору. Альо стане так, что їхні стосунки, їхня співпраця, їхнє листування тріватімуть много літ и будут наповнені цілою гамою Людський почуттів - від щирості, відданості, взаємоповагі до нерозуміння, Розчарування й відчуження. После від'їзду до Канади у вересні 1947 року митрополит Іларіон Ніколи больше не зустрінеться з ЦІМ чоловіком, но туга за ним, шкода, что з об'єктивних причин, не зміг помочь тому так, як допоміг свого часу Йому Павло Сомчінській, переслідуватіме Владика до останніх днів его життя.

Та на качана Складанний все несподівано добре. Лист Павла Сомчінського з пропозіцією обговорити умови СПІВПРАЦІ и его Негайно Приїзд до Лозанни БУВ для митрополита Іларіона справжнім порятунку. Смороду порозуміліся З першого хвилин Знайомство - побілілій и віснаженій мітарствамі, воєннімі дорогами 65-річний український митрополит та юний и дужий, сповнений бажання творити й жити український емігрант Із Парижа. Взявши до видання Перші рукописи, молодий видавець Незабаром надсілає з Парижа рукописний и машинописний варіанти его договірного зобов'язання.

Умови СПІВПРАЦІ з новим видавців Цілком задовольнялі митрополита Іларіона. Єдину зміну, якові ВІН предложили до письмовий зобов'язання Павла Сомчінського, Було ті, щоб на титульному вихідних Даних шкірного видання стояла назва его видавництва «Наша культура». Позначку видавництва Жанні-Аделі Бістржановської, від імені которого виступали Сомчінській, мала проставлятіся напрікінці книг у реквізітніх Даних.

Дбаючі про ті, аби якомога більша Кількість української спільноті в Европе й Амеріці довідалася про зміну адреси «Нашої культури» й Відновлення ее ДІЯЛЬНОСТІ у Швейцарии, митрополит Іларіон замовляє своєму новому компаньйонові нову форму бланків.

Робота видавництва «Наша культура» булу організована так: всю Редакційно-видавничий роботу з рукописом здійснював у Лозанні Іван Огієнко. Виправлення коректура Твір на Паризька адресою адміністрації видавництва. Обмін коректура трівав од останніх виправлення и отриманий Огієнком сигнального прімірніка.

Таким чином, цею енергійний молодий чоловік перебравши на себе всі Функції адміністратора «Нашої культури» з організації друкування книг, збору замовлень и налагодження мережі їх продаж. Завадіті потужного намірам, на его мнение, МІГ лишь стан здоров'я самого митрополита. В одному з листів Павло звертається до него по-сінівські тепло и щиро: «Я безмежно стурбованій вашим останнім листом, де Ви писали, что останні переживання звали Вас до ліжка. Що в Вас, Владико? Чи це серце? Чи шлунок? Прошу Вас гаряче НЕ занедбуваті здоров'я й зокрема - НЕ перепрацьовуватіся. У Вашім віці треба пільнуваті здоров'я! Напишіть, прошу, на что недомагаєте. А головно - Тримай Вказівок лікаря. Ваше здоров'я - це ж не лишь Ваша особиста справа, Владико, - це має ж громадське значення. Цього легковажіті нельзя ».

После виходом в світ перша книга обумовлення у письмовий зобов'язанні накладами, перед Павлом Сомчінськім постав завдання чимшвидше їх реалізуваті, аби повернути взяті кредити, оплатіті гонорар авторові й відкласті кошти на Розширення видавничої ДІЯЛЬНОСТІ.

Необходимость прискореного продаж книжок и повернення коштів обумовлювалась ще й Наближення дати від'їзду митрополита Іларіона до Канади. Наступні Витяг з листів переконують, як щиро радів Цій події Павло Сомчініській, як щиро прагнув у душі сам переїхаті туди, де Було Ширшов українське середовище, де працювати можна Було более й результатівніше:

Лист від 8 вересня тисяча дев'ятсот сорок сім року:

«Я буду щасливий, коли Господь поможет й мені дістатіся до Канади. Я буду щасливий, если могтіму працювати, яко технічний робітник на українській відавнічій ніві. Важкий це шлях, та дает ВІН много тихого вдоволення людіні. Видати поступово усі Ваші праці, усі Ваші твори - Було б для мене великою радістю. Цім-бо МІГ бі и зо свого боку, яко технічна сила, прічінітіся до збагачення Нашої культури ».

Альо Говорити про Швидкий розпродаж зібраніх на складі книжок и повернення боргів друкарні не приходиться. Вихід у світ двох книг, якіх найбільше чека автор, - «Політична праця Богдана Хмельницького» та «Недоспівана пісня: Богдан Хмельницький» - припавши на кінець тисяча дев'ятсот сорок сім року.

8. Канада - Останній притулок митрополита. Останні роки життя патріота України

Альо на кінець 1947 р. митрополита Іларіона в Лозанні Вже НЕ Було. ВІН з нетерпінням чека сигнальних прімірніків від свого видавця на місці свого нового перебування - у Канадсько Вінніпезі. Проти ні сігнальні прімірнікі, ні обіцяні пачки готового накладу все не Надходить.

Облаштовуючісь у Канаді, митрополит Іларіон тоді ще не знаючи, что в муках Народжені и Щойно віддруковані в далекому Паріжі, до того ж значними на тій годину накладами, півтори и две Тисячі прімірніків шкірний, бодай мізерна частина з тих накладів двох книг про Богдана Хмельницького Вже Ніколи НЕ попал до Канади, як и не ширше де-небудь и коли-небудь у Европе ...

Частка виявило непріхільною до Веселкова намірів молодого видавця Павла Сомчінського.Обставинні несподівано повернув так, что життю Павла Сомчінського и его сім'ї у Франції загрожувала Небезпека. Смуга Невдача Почаїв для него самє после друку творів митрополита Іларіона про Богдана Хмельницького напрікінці 1947 року - ВІН получил Раптовий виклик до полиции. - праворуч Віпле трірічної терміну давнини одного французького друкаря, в которого в роки Війни працював нелегально емігрант-українець Павло Сомчінській. За невиплачені податки власника друкарні відправілі до в'язниці. Така ж перспектива могла чекати й тих, хто працював з ним. Пріголомшеній такою несподіванкою после первого допиту в полиции, Павло найперше Згадаю про свои Боргі за віпущені книги митрополита Іларіона и ті, як сам вісловівся, «Неймовірні інвестиції в книжки мене спаралізувалі Цілком», бо смороду могли значний ускладніті дело.

Затім прийшла друга біда - пограбування на 75 тисяч франків видавничого офісу «Нашої культури». ВІН пише розпачлівого листа до Вінніпега и просити митрополита Іларіона віслаті бодай якусь суму з реалізованіх книг, аби хоча б частково розрахуватіся з боргами. Одержаних з Вінніпега 150 долларов виявило недостатньо. Кроме того на складах у друкарні - почти три з половиною Тисячі прімірніків Щойно віддрукованіх книжок: 1400 - «Політичної праці Богдана Хмельницького» и 2000 - «Недоспіваної пісні». Коли б ЦІ книги и ті, что у Вінніпезі, були продані, можна Було б віручіті до 7 тисяч долларов ... У січні тисяча дев'ятсот сорок-вісім року Павло один віїздіть до Брюсселя и там клопочеться про сімейну візу до Аргентини и пишет до Огієнка з Проханов помочь Йому у цьом .

Пишучи цього листа, Павло Сомчінській НЕ МІГ даже и уявіті, Які душевні тривоги й, болі переживав у ту пору митрополит Іларіон у далекому Вінніпезі, скільки складнощів и проблем прініс Йому тієї довгоочікуваній переїзд на Канадсько землю, Які несправедліві нападки й образи від недругів и опонентів Йому довелося вітрімуваті.

Митрополит и действительно НЕ МІГ особисто просити ні громаду собору Святої Покрови, ні книгарні, ні когось Із керівніків українських ОРГАНІЗАЦІЙ дати під заставу своих же книг, видання у Европе, тисячу долларов для свого, бодай и около, компаньйона. Чи не МІГ цього делать бодай з тієї причини, что сам не раз думав у ті СКЛАДНІ для него місяці полішіті недружелюбно для него русский Канаду й переїхаті до ... Аргентини. Туди, куди прагнув усім серцем вібрато з Брюсселя стрівоженій и наляканій Павло Сочінській, Який не знаючи про всі це.

Наступний своим листом Павло обізветься до свого колишня компаньйона по відавнічій делу уже з Буенос-Айреса, Коли вже довідається про справжнє становище митрополита у Вінніпезі: "Ваша ж Готовність, Владико, віїхаті з Канади - даже до Аргентини - навіює смуток ... Я б действительно БУВ щасливий, Якби МІГ запросіті Вас туди, де я буду. Не знаю, чи дітям и дружіні, як Бог дасть сюди приїхати, служітіме цею клімат. Не знаю, як піде тут життя. Альо сегодня в мене тут дуже злі. Я, одначе, повний надії на краще ... »

Такою ж щирою и теплою, но Дещо сумний булу й відповідь митрополита Іларіона. З гіркотою ділівся ВІН з Павлом своими НЕ всегда вдалині потугами Розгорнутим в Канаді українську Книговидавнича справа:

«Біля мене все по-старому: забагато праці, а мало Спок! І що более працюю, то более нервувань та неспокою. А я вже МАВ бі право и на спокій, виду багато, но до кожної книжки докладать. Даже годиною сумнів бере: чи й Варто писати? Зовсім мало читають усі Американці - и в Канаді, и в Сіла. Книжки Виходять накладом в 1000-2000, Рідко 3000 прим. - и хіба за 5-10 років розійдуться, и то сумнівно. Ваші видання лежати незайманою купою, хоча кілька разів и оповісткі робів. Взагалі ж оповісткі на книжки Нічого не дають ... »На ціх двох аркушах стосунки между двома особиста, якіх надовго об'єднала в тяжку для обох Житейське годину Спільна праця на українській кніговідавнічій ніві, обріваються Вже назавжди.

Намірам Павла Сомчінського переїхаті до Канади й продовжіті потужного україномовну Книговидавнича діяльність Не судилося здійснітіся. Митрополит Іларіон відновів діяльність «Нашої культури» самотужки. Напрікінці 50 - на качану 60-х років Минулого століття, Вже на канадській землі, ВІН закінчив Останній Із задуманої ще в Швейцарии Серії творів про великого гетьмана - «Українська церква за Богдана Хмельницького».

1955 року вона побачим світ незначна накладом у Вінніпезі заходами Українського наукового Богословська товариства.

А як же склалось частка Паризька книг про Богдана Хмельницького? Архівні документи засвідчують, что напрікінці 50-х років новий власник друкарні, де зберігаліся трівалій годину запаковані прімірнікі ціх видань, Які вимушено полишив напрізволяще Павло Сомчінській, звертався листом до митрополита Іларіона з пропозіцією їх вікупіті. Автор у відповідь вислови свою згоду, живити про умови, на якіх ті книги можна Було б отріматі в Канаді. Однако відповідь з Парижа так и не надійшла. Недуги, операція и Втрата митрополитом адреси Паризької друкарні перервати пізніше будь-які зносини з нею.

У тисяча дев'ятсот шістьдесят сім р. вся українська діаспора урочистих відзначіла 85-річ-ний ювілей митрополита Іларіона. Сотні привітань, Які надійшлі на его адресою з Усього світу, проголошувалися побажання: «Нехай Милосердний Господь посілає Вам здоров'я і сил для ще довгої Вашої вельмікорісної праці для слави Бога и добра українського народу».

Та сили покидали великого громадянина України. Поступово ВІН відходів від актівної релігійної, Наукової та педагогічної ДІЯЛЬНОСТІ. Все рідше з'являвся на людях, проводячі вільний час у чітанні. Інколи его бачили у сквері церкви Пресвятої Трійці, де знаходится митрополича кафедра, на лавочці з книгою в руках, згорбленого, з двома парами окулярів на очах.

З 1 968 р. Іван Огієнко пріпіняє видавництво свого улюбленого дітіща - часопису «Віра й культура», в якому за останні п'ять років ВІН відрукував много Власний творів. В одному з останніх номерів журналу ВІН пише:

Немов негода восени,

Підкралась старість, щоб кусаті, -

й минули всі юнацькі сни,

минули й Марену крилаті ...

І наляглі сльотліві дні,

І безконечні стали ночі,

1 світ міняється мені,

Бо мруть чуття, темніють очі ...

В останні роки свого життя митрополит Іларіон часто хворів. У віконанні службових обов'язків Йому допомагать его заступник Високо-преосвященнійшій Владика Михаїл, архієпископ Східної єпархії з кафедрою в Торонто. Допомогу в потокових справах для надававши Преосвященнійшій Владика Борис, єпископ Саскатунській. Так минули сповнені недугою п'ять років. Настав +1972 рік. 15 січня десятками телеграм, листів, дзвінків Знайомі та незнайомі шанувальник віталі митрополита з 90-літтям. Ювілей дарує безмежжя пріємніх міттєвостей, радість спілкування з найближче друзями и колегами, запалює Нові надії. У душі Івана Огієнка з новою силою спалахнула жадоба життя.

Альо Бог дарує Іванові Огієнку Останню весну. І, незважаючі на радість Відчуття весни, сили покідають Іларіона. Надзвичайна слабість змушує его у світлий суботній день 25 березня запросіті свого духівніка протопресвітера Сергія Геруса, щоб тієї віслухав сповідь и причастивши хворого. Стан Іларіона катастрофічно погіршується, и у понеділок 27 березня митрополита перевозять до вінніпезької лікарні Мізерікордія. 29 березня о 22.15 за місцевім годиною на 91-у году життя серце Івана Івановича Огієнка Зупини назавжди. В Останню мить біля него знаходится его сині Анатолій и Юрій та секретар Іван Похильчук, что доглядали останні роки митрополита Вінніпега и всієї Канади.

Згасло земне життя відатної людини, члена Наукового товариства у Києві, Товариства Нестора-Літописця, Товариства любителів давньої пісьменності у Петербурге, архівної та ВІЙСЬКОВОЇ комісій за у Києві, архівної КОМІСІЇ у Катерінославі, КОМІСІЇ історії Книгознавство у Києві, Наукового товариства імені Шевченка у Львові, Слов 'янськ інституту у Празі, Польського мовознавчого товариства, Української Вільної академии наук, Інституту дослідів Волині у Вінніпезі, Науково-Богословська товариства у Вінніпезі, Британського и закордоних бібл ійного товариства у Лондоні.

Зі смертю митрополита Іларіона завершівся перший етап історії української греко-православної церкви в Канаді як автокефальної церкви православних українців, что існувала у Цій стране від 1918 р. и позначила себе як Митрополія самє від часу избрания І. Огієнка ПИТАНЬ НАДЗВИЧАЙНИХ Собором 8 серпня 1951 р. на митрополичу кафедру.

На смерть митрополита Іларіона відгукнуліся всі українські газети, часописі й радіостанції в діаспорі, мас-медіа провідніх стран планети. Звістка про смерть первоієрарха греко-православної церкви Канади облетіла увесь світ. Лише у Радянській Україні, де имя Івана Огієнка на догоду ідеологічнім догмам Було насильно вікреслено Із пам'яті кількох поколінь, про Цю Скорботна подію почти ніхто не знаючи. На жаль, залішається вона «непомітною» й досі. Прінагідне Зазначити, что в українських календарях, за вінятком щорічніка «Історичний календар 1997р.», Немає й сьогодні ні дати народження, ні дати смерти Івана Огієнка.

Організацію поховання взяла на себе канцелярія консісторії у Вінніпезі за активною підтрімкою української громади міста й всієї Канади. Тіло митрополита Іларіона Було перевезено до похоронного бюро Томі кропили у Вінніпезі. Священний Приготування тела первоієрарха до поховання здійсніло православне духовенство Вінніпега під проводом отця С. Геруса у четвер 30 березня.

Похорон Івана Огієнка Було Призначено на вівторок и середу Світлого Тижня. Тіло митрополита перевезли до собору св. Покрови, де Було відслужено панахиду. У перший день похорону - вівторок Тіло митрополита під проводом духівніка С. Геруса Було перевезено до мітрополічої кафедри церкви Пресвятої Трійці. Там про 19-й почато чин архієрейського похорону, Який трівав два дні. Здійснювалі чин п'ять архієреїв: Вісокопреосвященнійшій Владика Михаїл - наміснік Української греко-православної церкви в Канаді, Преосвященний Теодосіос з Торонто - архієпископ Едмонтона й Західної Канади, представник патріарха Атенагораса, архієпископ Марко з Нью-Йорка - представник Української православної церкви у США и митрополита Мстислава та Преосвященний Владика Борис - правлячій єпископ середньої єпархії Української греко-православної церкви в Канаді. Із священіків до звершені чину похорону стали: протопресвітер Артемій Селепіка - голова Консісторії Української православної церкви у США. Церква булу переповнена. Велично проведено Служіння Божественної літургії. Зворушліва відправа, повна пасхального мотиву. Понад две Тисячі людей, велике представництво з-поза меж держави духівніцтва, православної церкви Надал похорону особлівої врочістості. Один Із вінніпезькіх кореспондентів, пройнятій духом того моменту, зауважів: «Я Ще не бачив чогось, что дорівнювало б масштабам цієї велічності».

Коли були віддані останні почесті митрополиту Іларіону и відбулося прощання, Іван Іванович Огієнко назавжди залишилась свою митрополичу кафедру Пресвятої Трійці, в Якій так часто, зворушліво и переконливим звучало его архієрейське слово, и почав іншу путь ... Труна з тілом покійного в похоронному авто поволі руйнувала в напрямку цвинтаря Глен Іден, де на православній секції св. Воскресіння его чека місце вічного спочінку ... Остання молитва, Останній погляд на труну, Останній Уклін ...

Чи не в улюблене Києві спочів великий син України. Проти й Канадська земля на момент Прийняття у своє лоно его тела запричастив грудочка української землі з Києва та свічкою з Батьківщини, покладених у труну митрополита. Добрі люди подбалі й про це: привезли їх з-за океану. Канівська земля з Великої України, грудка якої булу покладаючи у труну, сімволізувала велику тугу Батьківщини за своим геніальнім сином и водночас его постійну відданість їй.

Настав час, и Довго незнання имя нашого співвітчізніка, Котре Присвятої життя своє Україні та ее народові, почула на Батьківщині. Ніні перевідаються и стають доступними твори І. Огієнка. Науковим, освітнім, культурним установам Надано имя нашого видатних земляка. Его носити такоже премія Спілки письменників України. Вівчається наукова, педагогічна спадщина. Відтак, є надія, что імені митрополита Іларіона жити у віках среди украинцев, на что ВІН так щиро сподівався.

Строго и величаво увічнілі канадські українці могилу свого мудрого и талановитих душ-Пастиря.Ще здалеку прівертає Рамус переходжу велика, овальної форми, кам'яна стіна. З неї Ніби вірінає Майстерня Виконання на білому мармурі скульптурне зображення чину Христового Воскресіння. Вся композиція нагадує гріб Господній у Єрусалимі. Зведена на кам'яному підвіщенні, немов на горі Голгофі, вона увінчує НЕ лишь місце поховання митрополита Іларіона, а й усю православну часть цвинтаря.

Надмогильні надгробниками ставити мідна плита з вікарбуванім Напис «Блаженнійшій митрополит Іларіон. 15.01.1882-29.03.1972. Покійних митрополиту Іларіону на вічну пам'ять ».Посередіні плити - вміщені две строфи его передсмертної поетичної сповіді:

Я відірвався від земної,

Зі мною тут - один лиш Бог,

У серці - голос Пресвятого,

В душі палає сам чертог ...

В одне єство зіллюся з Богом,

Святі призначення готові, -

Усе охопіться чертогом

Его Господньої любові ...

Ще нижчих на плиті такими ж крупними літерами вікарбувані найголовніші заповіді митрополита, Які на сегодня стали Вже крилатою:

«Українська церква-то наша рідна мати»,

«Служити народу-то служити Богові»,

«Любити-то служити»,

«Мова - душа народу»,

«Любімо все своє рідне».

Довкола панували мертва тиша, якові порушувало лишь Ледь чутні шерехтіння опадаючого із дерева осіннього листя. А ще - курлікання тамтешніх журавлів, что Вже гуртувалися в передчутті далекої дороги до зімівлі. Поневоле на пам'ять Прийшли щемкі слова з Іларіонової поеми «На Голготі», напісаної у тяжкі для него часи у Лозанні:

Так тяжко чутіся Вигнанці

Із краю рідного навіки,

Хто щирим БУВ его коханця,

Хто ніс Йому Цілющі ліки.

Для мене Україна мила,

Немов та молодість минула:

У мріях лиш, як юна сила,

Й не повернеться краса заснула ...

Збулося листя деревина,

Альо весною знов зодягне,

А я навіки - чужаніна,

Хоч серце в вирій Вічно прагнем ...

Летять пташки ключем у вирій,

Й додому повернутися весною,

А я в работе Краю щірій

Втрачу навіки з чужині ...

Втрачу навіки з чужині ... Які щемкі, сумні и глибинні за змістом слова! Скільки болю, несправдженіх сподівань и надій внесок в них! Скільки думок и переживань віклікають смороду у шкірного, хто бодай однією гранню своєї небайдужої душі доторкнувся до того величезне пласту духовного й наукового скарбу, створеня цією ЛЮДИНОЮ, хто спробував бодай усвідоміті велич Зроблений й пережитого ним заради незалежної України ... Так, тлінне Тіло митрополита Іларіона - Івана Огієнка Вже Стільки літ перебуває на чужіні, а душа его, чиста и чесна, напевне ж там, далеко за океаном, над рідною Україною, Якій ВІН, незважаючі ні на Які обставинні, остался вірнім до кінця.

9. писемності спадщина «робітника пера» - Івана Огієнка

Зрозумівші, Яким БУВ митрополит Іларіон та Іван Огієнко відданім життя без Україні, и скільки рядків ВІН написавши для неї и на ее честь, Було б грішно НЕ Розглянуто хоча б деякі з них.

Глибока переживши трагедію української революції, Іван Огієнко больше не повертався у велику політику. ВІН Із гордістю називали себе робітніком пера - своими думками с помощью Друкований слова ділівся з конкретною ЛЮДИНОЮ, спонукав ее думати, усвідомлюваті, до которого народу вона Належить, якові мову й культуру мусіть знаті и берегти.

Сьогодні в Україні до Читацький загалу поступово возвращается безцінна спадщина Івана Огієнка. Зокрема, перевідала найвагоміші праці вченого - «Історія українського друкарства», «Історія української літературної мови», «Українська культура», «Українська церква», «Дохрістіянські вірування українського народу».

У «Мойсеї» І. Франка є дуже глибінь за змістом фраза:

Все, что МАВ у жітті, ВІН віддав

Для одної Ідеї,

Ігорів, и яснів, и страждав,

І трудівся для неї.

ЦІ слова могут слугуваті своєрідною епітафією до життя Івана Огієнка. Сумний перебіг міжконфесійної БОРОТЬБИ на Холмщіні й Підляшші значний мірою спонукалі Івана Огієнка сконцентруваті свои зусилля як ученого на підготовці до написання цілої Серії ДОСЛІДЖЕНЬ з історії Української православної церкви. Важліво Було Показати всьому Світові, что історія українського народу й історія Української церкви міцно злилися в Одне нерозрівне ціле. Аджея практично з XV століття православна церква в Україні, за словами Огієнка, становится головного суб'єктом и об'єктом української історії, бо за оборону ее цілості й чистоти православ'я, ее мови, обрядів, ее індівідуальності точилася й точиться Справжня боротьба.

10. Релігійна тематика творів історика української церкви

Перший крок до написання ґрунтовної, опертої на широкий архівний матеріал історії української церкви Іван Огієнко Зробив у 20-х роках, оперативно видавши у створеня ним видавництві «Українська Автокефальна Православна Церква» кілька невеликих за ОБСЯГИ книжок. Тисяча дев'ятсот сорок дві року в Празі побачим світ солідне - у двох томах - видання Огієнкової «Української церкви». Перший том книги охоплює период від початків християнства среди українського народу ще в доісторічну добу до виходів в світ унікального твору українського друкарства - Острозької Біблії тисячі п'ятсот вісімдесят одна року. Другий том книги вісвітлює частку української церкви после Приєднання ее до московської мітрополії 1686 року. Вже пізніше, Відчуваючи потребу ДОПОВНЕННЯ викладеня Ранее підручнікового матеріалу, Огієнко вірішує глибші й досконаліше дослідіті ОКРЕМІ періоді - найскладніші й найдраматічніші - історії Нашої церкви. Так з'являються, почти одночасно, две его монографії «Українська церква за Богдана Хмельницького. 1647-1657 »и« Українська церква за час руїни. 1657-1687 ». Логічнім продовження розпочатої тими мало стати ще одне дослідження - «Українська церква за час гетьмана Мазепи». На жаль, Цю працю Іван Огієнко Написати НЕ встіг, хоча інтенсівно добиратися для неї архівний матеріал.

Тематичність и Жанрова палітра творів Огієнка як історика української церкви Надзвичайно різноманітна. До фундаментальних ДОСЛІДЖЕНЬ того чи Іншого історічного ПЕРІОДУ, про что йшлось вищє, слід Додати и серію жіттєпісів видатних діячів українського православ'я, и цикл філософських містерій та поетичного легенд релігійної тематики, и Драматичні твори, головними героями якіх є відомі церковні діячі - борці за українське православ'я. Окремо в цьом Переліку віділяються підручники і посібники, розраховані НЕ лишь на слухачів духовних семінарій чи шкіл, а, передусім, на Різні категорії населення. Виходять у світ «по-русски патрологія» та «Канонізація святих в Українській церкві». Надзвичайно цікавімі з пізнавальної точки зору є Сторінки, прісвячені життю святих - у Візантії, Европе, а такоже в Україні та порядок Відправлення на їхню честь давніх и новішіх богослужб.

Релігійну поезію здатно, як відомо, людина, помисла й діяння якої одухотворені Глибока вірою в Бога, щоденно безкоріслівім служінням его ідеалам. Саме на таку стежку ставши Іван Огієнко - Митрополит Іларіон напередодні Другої Світової Війни. Й відтоді з-під его пера стало все более народжуватіся поетична рядків.

Саме в цею период автор Ніби заново формулює своє поетичне кредо: релігійною поезією, завдання якої є творення правдивого релігійного світогляду, «помочь людіні дива найближче до Бога, Визнати его своим рідним батьком, поєднатіся з ним - обожнітіся».

Втім, це булу спроба відродіті стару українську Літературну традіцію, суть якої пролягав у створенні духовними й світськімі письменниками у поетичній рядках драматичних творів, де дійовімі особами виступали, поряд Із землянами, и небожітелі, зокрема Бог, ангели, пророки, злі духи. Цей літературний жанр - філософська містерія, як відомо, БУВ дуже Популярний среди викладачів и вихованців Києво-Могилянської академії. На таких творах действительно віховувалося НЕ Одне поколение свідомого українського громадянство.

Велікообсягова книга поетична рядків Івана Огієнка під заголовком «Філософські містерії», что Вийшла друком як перший тому двотомного Зібрання художніх творів автора у Вінніпезі 1957 року, засвідчіла про гідне відродження в сучасній українській літературі прізабутої традиції, коріння якої сягає західніх культур. Книга відкрівається філософською поетична трілогією «Житейське море», Зміст якої складають містерії «Народження людини. Ласкаво и зло на світі »,« До щастя »,« Остання хвилина ».

Непросто и нешвідко писати ЦІ твори. Скажімо, роботу над містерією у п'яти діях «До щастя» автор розпочав 15-16 лютого 1947 року в Лозанні, а закінчив більш чем через десять років - 26 травня 1957 року у Вінніпезі. Примерно Стільки ж часу забрала в него праця над «последнего хвилин».

Маючі, на перший погляд, простий сюжет, Зміст которого визначавши, власне, назви співаємо, основне сміслове НАВАНТАЖЕННЯ тут несуть глібокі авторські роздуми про сенс людського буття, про призначення людини на землі, про вибір справжніх и фальшивих духовних та моральних цінностей, Який всегда стоит перед нами.

Надзвичайно актуальною на сьогодні з точки зору порозуміння провідників українських церков и об'єднання в єдину Соборну Українську православну церкву Видається драматична містерія «Руїна й воскресіння», яка завершує зазначеним філософський цикл релігійної поезії Івана Огієнка. Цю поему можна без перебільшення назваті своєріднім духовним Заповітом митрополита Іларіона своєму народові.

На Рамус заслуговують ще две поетичні Огієнкові Збірки - «Бог і світ» та «Легенди світу». До першої автор Додав підзаголовок «Читанка для молоді недільніх и українських шкіл та для родин». Тут у доступній форме автор знайомиться юного читача з найголовнішімі церковними канонами и Християнсько Поняття: Бог, батьківщина, молитва, совість, причастя, ікони ТОЩО. Друга збірка об'єднала Кращі зразки як релігійніх, так и світськіх легенд багатьох народів світу - в основном давньоєврейськіх, індійськіх, єгіпетськіх, Арабською, грецький. Окремим Розділом віділені слов'янські легенди.

Характерно, что у віданій 1988 року заходами Українського вільного університету у Мюнхені «Хрестоматії української релігійної літератури», якові впорядкував відомій в мире вчений-українознавець Ігор Качуровський, среди цілої когорти українських міслітелів, богословів, письменників и поетів різних епох достойно уявлень як автор циклу Поетична творів релігійної тематики й Іван Огієнко. Зокрема, в Цій хрестоматії, окрім короткої бібліографічної довідки про автора, подано одну з кращих его поезій цієї тематики «Умом я Бога не відчую», написання 1960 року.

11. Відданість Українському слову

Залішаючісь вірнім делу оборони української мови та українського Друкований слова, Огієнко дослідив у ціх книгах причини й Наслідки цензурних заборонено російською властью україномовних акафістів та других релігійніх творів Київських авторів.

Досконало володіючі багатьма мовами, зокрема грецький, латинський, церковнослов'янською, давньоєврейською, польською, німецькою, англійською, професор Огієнко НЕ лишь дослідив десятки, сотні написання цімі мовами рукописних и Друкований книг, увівші їх до наукового обігу, а й много з них переклав українською мовою.

Та найбільшім его подвигом у Цій делу є, безперечно, переклад Біблії Із давньоєврейської. Над нею ВІН працював понад двадцять років. І ще більш як десять літ пішло на ті, аби відрукуваті ее достатнім накладом.

Іван Огієнко Глибока розумів необходимость перекладу на живу українську мову повної Біблії. Книга, яка среди усіх народів найбільше чітається, найбільше друкується й найактівніше розходу, - вона могла и винна би була стати для українського народу не лишь засоби релігійного, а й мовного впліву на масі, отім «наріжнім каменем» розвою літературної мови, яка в течение століть через Політичні обставинні НЕ мала достатніх умов для нормального розвитку.

Дещо пізніше за Цю дело взявши П. Куліш. Ще за свого життя, 1887 року, Йому удалось Видати, щоправда, поза межами російської України Новий Заповіт, а повна україномовна Біблія побачим світ Вже после смерти перекладача - в 1903 году, й Цю працю Вже довершувалі І. Нечуй-Левицький та І. Пулюй. У жорстокости условиях цензури ця книга могла пошірюватіся лишь в Галичині. Однако вже на двадцяті роки - час актівної українізації - з лексічного и фразеологічного боці ЦІ два переклади були застарілімі. Аджея тоді в Українському правопісі став суттєві Зміни. Кроме того, П. Куліш здійснював свой переклад Старого Заповіту місцямі НЕ дослівно, а у вільному перекладі, что спричинило значні відхилення від орігіналу. Менш відомі в історії Нашої культури Спроба перекладу Святого письма на Тогочасні галицько-українську мову одного з провідників національного відродження в західноукраїнськіх землях Першої половини XIX століття Маркіяна Шашкевича.

Віносячі на суд громадськості давно омріяну ідею нового перекладу Святого письма українською мовою, І.Огієнко позначають: «... Ми Надзвичайно потребуємо такого перекладу Біблії, что БУВ бі зроблений Сучасний Літературною всеукраїнською мовою. Перекласти цілу Біблію - а в Першу Черга Новий Заповіт треба такою Літературною мовою, что стала б Зразкове бодай на Перші 50 літ. Мусим мати переклад, что ставши бі Найкращий підручніком Вивчення української мови. Без цього нормальний Розвій Нашої літературної мови НЕ матіме так їй потрібного «каменя наріжного», бо треба, щоб и селянські масі - головний читач св. Листи - призвичаювалися до доброї літературної мови. Такий переклад треба Видати з зазначеним наголосів, - щоб Кожний МІГ читати его действительно по-літературному ».

Ось чому, пріступаючі до цієї Надзвичайно складної роботи, Огієнко поставивши перед собою два найголовніші завдання: По-перше, найточніше Передат Зміст орігіналу, дбаючі передусім про змістову точність цілого ряду багатозначніх слів, І, по-друге, Забезпечити переклад милозвучності, Сучасний Літературною мовою . Робота пожвавілася после того, як Британське и Закордонне Біблійне товариство постелили з перекладачем догоду про видання книги.

Перший, незначна наклад перекладеніх Огієнком чотірьох Євангелій Побачив світ тисяча дев'ятсот тридцять сім року у Львові, а 1 939 року - додрукованій у Варшаві. До цього видання Було додано ще й «Псалтир». Переклад усієї Біблії завершено 11 липня 1940 року, однак через обставинних військового стану запустіті ее в роботу до друкарні НЕ удалось. Натомість через два роки друга частина Біблії - «Новий Заповіт. Псалтир »булу додрукована ще раз. Цього разу у Фінляндії, заходами Стокгольмському товариства Поширення Євангелія в России.

Останнє видання для нашого читача и тоді, й тепер є недоступним, оскількі, на протівагу львівському и Варшавська, жодних прімірніка цієї книги годі шукати в наших найбільшіх бібліотеках.

Отож, Огієнкова мрія про забезпечення возможности й права українського народу звертатися до Бога рідною мовою Нарешті здійснілася. До неї ВІН Ішов ціліх двадцять літ, вкладаючі в свою тітанічну працю Стільки здоров'я, розуму, сили Волі, Захоплення. Тому, безперечно, МАВ право митрополит Iларіон по закінченні своєї многотрудної праці Сказати про неї так емоційно, образно и велично:

То був Справжній науковий подвиг и ним не могли не захоплюватіся и ті, хто добре знав Огієнка, и ті, хто почув про нього Вперше во время широкого представлення в Християнсько мире Біблії мовою великого, но бездержавного українського народу. За це засвідчує зокрема и факт відзначення митрополита Iларіона спеціальною медаллю королеви Англии Єлизавети II з нагоді Коронації ее велічності 2 червня 1953 року. А скільки щирих и Захоплення відгуків на цею переклад можна віднайти в різноманітній періодіці того часу!

Таким чином, Огієнкова Біблія, як и десятки других его перекладеніх и видання за кордоном богослужбових книг, Виконує и сьогодні, окрім релігійної, ще одну важліву місію - забезпечення Українському народові его невід'ємного права читати и пізнаваті Святе лист своєю рідною мовою.

До уровня філософського узагальнення підніс Огієнко проблему рідної мови, як душі того чи Іншого народу, живої основи его буття, головного підмурівку нації у життя без містерії на одну дію «Рідна мова».

Вагомий місце в художній творчості Івана Огієнка посідають драми історичної тематики. Смороду, як правило, прісвячені тій чи іншій маловідомій або спотвореній у нас на Догода ідеологічнім постулатам странице БОРОТЬБИ українського народу за своє національне визволення. Таким є, зокрема, цикл драматичних поем «Вікові наші рани» та історична епопея у двох частин «Наш бой за державність».

Тепер Прийшли, либонь, не в пору: Чужі ми вдома, Ніби збоку ...

ЦІ, нібіто Випадкове вімовлені, слова несуть у драмі «Вікові наші рани» Вагомий ідейне НАВАНТАЖЕННЯ: бездержавний український народ залішається на землі своих пращурів, як и Ранее, безправним и безборонно; натомість чужінці, в черговий раз поруйнувавші Стародавні святині, завдан душі народній Нових невігойніх вікових ран.

Така ідея підсілюється пріголомшлівім для слухачів монологом-реквіємом Сліпого бандуриста, у сконцентрованості співі которого вісловлено причину безрадісної української історії як наказание Господа за наше невміння й небажаним об'єднатися, жити без сварок и заздрощів, будуваті єдину Соборну Україну.

Однак не МІГ бандурист Завершити свой речитатив перед юрбою зажуреніх слухачів на такій трагічній ноті. Обнадійліве, жіттєстверджуюче звучати ЗАКЛЮЧНІ акорди бандури:

Головного героєм драматічної поеми на сім сцен «На чужіні» автор Вивів Дмитра Туптала, митрополита Ростовського и Ярославський - великого українського вченого и поета, автора знаменитих на весь християнський світ «Жітій святих». Жіттєпіс цього українського патріота-великомученика Іван Огієнко детально скомпонував роком пізніше у життя без історичній монографії «Святий Димитрій Туптало». У драматічній ж Поемі увага автора сконцентровано на последнего дні відносно короткого, 58-річного, життя митрополита - 27 жовтня 1709 року.

Варто Зазначити, что в Цій Поемі автор віклав чимало автобіографічного, особливо в місцях монологів митрополита Дмитрія, де йдет про чужину й про Щемно Біль на серці при згадці слова «Україна». Поема написана в травні тисяча дев'ятсот п'ятьдесят дев'ять року у Вінніпезі - далекій и чужій для Огієнка стороні. Тому й вкладає ВІН в уста свого героя ЦІ віболені слова:

Ціла галерея видатних постаті української історії представлена ​​автором у ще одній драматічній Поемі Збірки «Вікові наші рани» - «Воскресення України». Архімандріт Києво-Печерської лаври Єліеей Плетенецьким и гетьман Петро Сагайдачний, ігумені Михайлівського Золотоверхого собору в Києві Іов Борецький та Свято-Межигірського монастиря - Ісайя Копінській, видатні Учені-богослови Мелетій Смотрицький та Памва Беринда, ігумені Іов Княгиницький, Іов Почаївській ... Це реальні історичні постаті , Які відігралі визначний роль у відновленні ієрархії Православної Української церкви, что сталося невдовзі после загарбання Польщею Правобережної України и стольного граду Києва. У Цій драмі відтворів реальну історічну подію - таємний від польської влади Всеукраїнський церковний собор, Який состоялся 15 серпня 1620 року в церкві Богоявленського Братства в Києві на Подолі. Як Зазначає автор у своих коментарях, таке Зібрання планувалося спершись в Софійському Соборі, но на тій годину ВІН вже БУВ зайнятий уніатамі.

В одному томі художніх творів під загальною назв «Вікові наші рани» об'єднано п'ять драматичних поем, тематичний Зміст та ідею якіх закладами Вже в назв: много болю, випробувань и страждань Віпа пережитого Українському народові; та, незважаючі на глібокі вікові рани, заподіяні ворогами, свободолюбивий дух українців, їхнє Прагнення до Волі й незалежності, їхню любов до своєї Батьківщини не вдаватися здолати нікому.

Ця ідея ще сільніше, ще зріміше проглядається в Наступний двох книгах драматичних поем, що має назву ємко й промовісто - «Наш бой за державність». Намір Написати масштабну епопею з такою назв Іван Огієнко віношував давно. І частково зреалізував у Швейцарии, перебуваючих там у лозаннському шпіталі-Притулка «Бетані». Саме там ВІН МАВ Щасливе нагод попрацюваті в унікальній Бібліотеці відомого російського революціонера-емігранта М. Рубакіна, в Якій Було Надзвичайно много рукопісів и стародруків ще з часів Хмельниччини. Тому основнову драму - найбільшу за ОБСЯГИ - з первого тому цього двокніжжя, присвячений Богданові Хмельницькому, Огієнко НЕ лишь написавши на основе опрацьованіх ФОНДІВ рубакінської кнігозбірні, а й видав ее окремий книгою в своєму видавництві «Наша культура», створене в Лозанні.

Варто акцентуваті Рамус на самій назві епопеї «Наш бой за державність». Найкраще обгрунтував ее суть сам автор у передмові до першої части епопеї: «Найголовніша и найсвятіша ідея українського народу, від Довгих віків унаслідувана, це - незалежна Українська Держава. Вона в нас булу ... булу Довгі роки, но року 1240 татари окупувавши ее на 122 роки - и спині ее. Спиною нашу Самостійну Державу, но чи не спина Нашої самостійницької ідеології. Вона Горіла в свідомих українських душах пекуче и яснім полум'ям, и породила наш Лицарський Бій за Державність.

Наш бой за державність червоною ниткою проходити через усю українську Історію, як головна ціль, як ее головна мета Існування. Цю головну ціль вільнолюбіві наші батьки передаються своим синам, а сини - Своїм дітям, и Наш Бій за Державність переходити живим и активним Із поколение в покоління ».

Центральне місце в історичній епопеї «Наш бой за державність» посідає автобіографічна поема «На Голготі» з підзаголовком «Трагедія візвольної боротьби». Щоправда, Іван Огієнко ніде не сказавши про це прямо, но в жіттєпісі Івана Боріні читач, Безумовно, впізнає чимало крутих и тернистим Житейське стібок, Якими пройшов разом зі Своїм героєм автор.

З-поміж усіх драматичних творів на історічну тематику, написання автором у швейцарських-канадський период життя и творчості, особливо віділяється історична драма на п'ять Дій «Розп'ятий Мазепа». За драматизмом подій, глибино Проникнення в характери героїв, актуальністю піднятіх проблем для сучасного етапу українського державотворення, величезне патріотічнім, виховна зарядом, Закладення у розвиток Дії, Цю драму Варто вважаті вершини твором Івана Огієнка.

До згадуваніх збірок художніх творів ця драма з невідоміх причин не включаються. Вийшла вона окрема книгою у видавництві «Наша культура». А написана булу теж за незвичне обставинні - у потязі за десять днів дорогою до Монреаля й назад. Така оператівність у написанні Великої за ОБСЯГИ и складної за сюжетною побудова роботи, у прінціпі, що не віклікає подивуватися, оскількі подібний твір вже БУВ віношеній, вибудування у творчих муках автором за много десятіліть. І Варто Було дочекатіся сприятливі обставинні, щоб всі ті віношене в душі викластись на папері.

Тривога за долю України, скроню патріотічнімі почуття героїв, їхньою готовністю йти на самопожертву заради здобуття свободи й незалежності рідної землі пройняті як ЦІ, так й інші твори історичної тематики. Віділяються в цьом ряду поеми «Недоспівана пісня»; «За Україну»; «Тумі».

Характерна особлівість переліченіх творів: много роздумів, переживань героїв Ніби спроектовані в сьогоднішній день, Ніби звернені до нінішніх нащадків.

Більшість художніх творів І. Огієнка булу написана ним у тяжкі, Драматичні хвилини життя, коли автор, Ніби Відчуваючи свой прійдешній кінець, поспішав викластись на Аркуші паперу все, чого НЕ встіг віповісті своєму народові. Підтвердження цьом - історія создания поеми «Останній лицар». «У травні тисяча дев'ятсот шістьдесят чотири р., - пише Огієнко, - начали сільніше темнуті мої очі - виявило, что катаракта на них. Операція булу Зроблено Перше лівого ока, а за тиждень правого. Я терпів тяжкі переживання - кроме фізичних и духовних. Довели много перебуваті з Обом зав'язанімі очима. Сильно била незвічка буті без праці ... І я решил щось-таки Написати ... хоч лікар забороняв усяк читання й писання, я написавши оцю драму «Останній лицар», писав ее Закритого акціонерного очима, великими літерами ... »

Поетичний переспів відатної літературної пам'ятки українського походження - «Слова про Ігорів похід» - з такою ж назв можна без перебільшення Віднести до однієї з кращих співаємо Івана Огієнка. Написана вона булу в один з найтяжчіх періодів его життя, коли в ліпні 1944 року, после перенесеного фронтових Дій на Холмщину та Підляшшя, митрополит Iларіон з частин українського духовенства БУВ евакуйованій до міста Кельце, а звідті - в Словаччині та Австрію. Оселівшіся в одному з монастирів, Неподалік Відня, ВІН взявши за Глибинне Вивчення цього унікального твору.

Чи не повторюючі поетична и смісловіх знахідок своих попередніків, І. Огієнко, ретельно Вівче існуючі редакции видань пам'ятки, сміліво предлагает свою версію поетичного перекладу.

Сміслова Домінанта Огієнкового твору концентрується на проблемі єдності українських земель, Ідеї втихомирений і примирення розсвареніх князів. Власне, й причиною поразка Ігоревого війська булу неузгодженість Дій цього відважного князя зі своими родичами, бажання самому, проти Волі Великого князя київського Святослава, перемогті ворога и зажити слави.

1989 року у видавництві «Радянська школа» Вийшла друком Подарункове, великого формату, у тканінній оправі видання в прекрасному оформленні народного художника України В.Лопати - «Слово о полку Ігоревім», упорядковане О. Мишанич. Окрім Давньоруська тексту та паралельного рітмічного перекладу Л. Махновця тут вміщено такоже відомі в українській та російській літературах переклади цього твору - від Т. Шевченка до В. Шевчука. Чи не нашли місця в Цій Книзі, Звичайно ж, Із цензурних причин, перекладові І. Огієнка. Варто сподіватіся, что в Наступний Перевидання цієї Збірки такий Огієнків текст, Який, Безумовно, збагатіть, урізноманітніть книгу, тут все ж з'явиться.

А за кордоном цею твір відавався двічі: Вперше тисячі дев'ятсот сорок сім року, відразу после переїзду митрополита до Канади и Відновлення там его ж видавництва «Наша культура», и раптом - 1967 року, вже в повнішому виде. Поетичний переспів «Слова» під заголовком «Слово про Ігорів похід» у цьом віданні ставши четвертою частина однойменної літературної монографії. Написавши 1945 року поему, Огієнко, що не відкладаючі, взявши за создание ґрунтовної роботи, поставивши за мету Розглянуто цею твір НЕ лишь як Літературну, а й як історічну пам'ятку українського народу.

Характерною особлівістю цього дослідження є ті, что автор аргументовано и переконливим доводити українськість походження цього унікального рукопису.

У творчій спадщіні Івана Огієнка окреме місце посідають історичні монографії, історико-біографічні нариси, прісвячені дослідженню життя й ДІЯЛЬНОСТІ конкретних постаті, Які залишились по Собі помітній слід на культурній, духовній, Науковій ніві української історії. Об'єктом свого наукового поиска автор оббирати, як правило, маловідомі, або й досі зовсім невідомі персоналії, Якими з різніх причин, а щонайбільше через ревне й самовіддане Служіння українській делу, що не малі права зацікавлюватіся радянські науковці.

На качана Наукової праці І. Огієнка це були в основном історичні портрети тих чи других особистостей, Які окремий розділамі доповнювалі фундаментальні наукові дослідження автора. Такий приклад можна навести, скажімо, з «Історією українського друкарства», видання 1925 року. Тут подана Ціла галерея цікавіх и маловідоміх досі особистостей.

Ґрунтовніше, глибші Огієнко зайнявся жіттєпісамі после переїзду до Канади - в п'ятдесятих роках. Так, 1956 року у Вінніпезі заходами Українського наукового православного Богословська товариства Вихід велико-обсягові книга митрополита Іларіона «Українська церква за час Руїни. 1657-1687 ». Книга присвячено вісвітленню подій найдраматічнішого ПЕРІОДУ української історії, названого пізніше досліднікамі руїною, відгомоні которого - и в політічному, и в духовному плане - озіваються в Нашій державі й дотепер.

Надзвичайно ціннім, передусім з пізнавального боку, є ряд історико-біографічніх Нарисів, уміщеніх в окремий розділі книги про канонізованіх українських святих, Якими вправі пишатися Кожна нація, но про якіх и сегодня в Україні ми мало что знаємо через Відсутність про них бодай короткої информации в шкільних чи вузівськіх підручніках. Відсутні ЦІ імена, на превеликий жаль, и в наших українських календарях. Постаті мученіків за українську православну віру Афанасія Берестейського, Афанасія Лубенського, Макарія Канівського, Іова Почаївського зображені Іваном Огієнком на правдивому історичному тлі тогочасної бурхлівої доби. Зображені як всенародні святі, якіх Перше канонізував народ, а офіційна канонізація їх відбулася значний пізніше.

До речі, про одного з ціх українських священномученіків - Іова Почаївського -Іван Огієнко, зібравші повнішій архівний матеріал, видав через рік окрему монографію. Це, по суті, найповнішій досі жіттєпіс про чи не найосвіченішого представника українського Чернечого кліру кінця XVI - Першої половини XVII століть, Який Своїм життям и діяльністю заслуговує буті в одному ряду, скажімо, з Іваном Вишенський, Захарієм Копистенський, Іовом Клягініцькім. Відмінність Огієнкової монографії від попередніх публікацій про Цю постать, передусім, у тому, что поряд з Описом страдніцького Монаші ​​життя, боротьба на захист православної віри від насільніцької латінізації й ополячення західноукраїнськіх земель Огієнко показавши Іова Почаївського такоже и як просвітітеля, письменника-полеміста, мова творів которого має чіткі ознака тодішньої староукраїнської з Певного домішкамі церковнослов'янську слів.

До свого 75-ліття, Пожалуйста широко відзначалося в науковому та церковному жітті української діаспори 1957 року, митрополит Іларіон підготував одну з найцікавішіх и найґрунтовнішіх монографій «Князь Костянтин Острозький и его культурна праця». Книга побачим світ следующего року Із спеціальною присвятив на обкладінці: «Видання Української православної громади в Кенора, Онтаріо, для відзначення 75-ліття життя митрополита Іларіона».

Справді-бо, Щось сімволічне Було в тому, что именно до цієї поважної своєї дати автор підготував до видання книгу про великого українського князя - патріота, оборонця православ'я, визначний будівничого й мецената української культури, оберегу духовності свого народу, роль і значення которого в українській історії переоцініті Важко. Сторінки монографії Огієнка, прісвячені національній зраді дітьми Костянтина - найемоційніші. Автор болісно розмірковує над причинами, першовитоків цієї зради, доходячі до невтішного Висновки: «Історія роду князів Острозьких - це найтрагічніша історія. Це й символічна історія - це вся історія України ... ».

Цілком вірогідно, что, опрацьовуючі Величезне архівний матеріал про свого героя, віокремлюючі з того Величезне масиву Фактів найсуттєвіше, найхарактерніше для цієї велічної постаті, Іван Огієнко Ніби вівіряв и своє довге життя: чи не намарно воно прожити, чи не даремно Стільки літ брав добровільно на свои плечі отой тяжкий хрест, з вірою и надією несучі его на Голгофу.

Саме на годину написання цієї монографії, напередодні свого ювілею, Огієнко вімріяв, вістраждав вісь ЦІ поетичні рядки без назви, лишь з такою присвятив: «Українському народові у дні мого сімдесятіп'ятіліття»:

Іван Огієнко й надалі, Продовжуючи працювати над циклом історічніх монографій, оббирати для дослідження Такі постаті, життя й діяльність якіх були співзвучнімі з его особістом устремліннямі.

Останню свою працю зазначеної Серії - «старець Паїсій Величковський» Іван Огієнко в надрукованому виде НЕ Побачив. Написана вона 1962 року, но ціліх десять років автор не МІГ найти для неї видавця, хоча дуже Хотів за життя свого відрукуваті ее. Книга Вийшла друком Вже через три роки по смерти митрополита -1975 року - заходами Інституту дослідів Волині та товариства «Волинь» у Канаді. Саме ЦІМ важливіші науковим інстітуціям покійній заповідав перед смертю видання всех своих праць, что зосталися в рукописах. Оглянуті історико-біографічні твори Івана Огієнка можна умовно об'єднати одною назв - «Жіттєпісі великих українців». ЦІ постаті з Нашої далекої минувшини є действительно великими, хоча історичні обставинних течение століть НЕ були сприятливі для того, аби народ МІГ знаті правду про них - істінніх своїх героїв и духовних провідників нації. І самє Завдяк науковому поиска Івана Огієнка, его сильному й щірому Прагнення повернути ЦІ імена Українському чітачеві з'явилися друком, щоправда, не в нас, а там, на далекій канадській землі І, на жаль, мізернімі накладами.

Висновок

Чи не склавші остаточної, а відтак повної бібліографії Наукової и Творчої спадщини Івана Огієнка, які не сістематізувавші и не Вівче его Величезне архів, зокрема епістолярію, що не перевідала в собі в Україні бодай найголовнішого з того масиву фундаментальних праць, які не З'ясувавши усіх обставинних и періпетій великотрудного життя вченого, нам Важко буде осягнути сегодня Глибина и велич того, что Зроби ця людина для України. Як и збагнуті, усвідоміті жіттєдайну силу, что підносіла его дух, благословила на невтомну працю заради тієї ж України, незважаючі на чісленні перепони и прікрощі. Та вже сьогодні з Усього того, что знаємо, что змоглі повернути й осмісліті, чи можемо з'ясувати для себе кілька найголовнішіх уроків, Які залишились для нас Іван Огієнко. Особливо Важливі Такі уроки в контексті нінішніх проблем українського державотворення, коли ентузіазм и піднесення, что повсюдне панували в початковий период здобуття нашою державою суверенітету, начали змінюватіся подекуді на зневіру, апатію, а то й Розчарування в процесі Наповнення такого суверенітету конкретним змістом и в конкретних условиях .

Отож, про уроки Івана Огієнка.

1. Урок неймовірної працьовітості й працелюбності

Даже побіжній ПЕРЕЛІК головних ділянок з таких галузь знань, як мовознавство, літературознавство, історія, культура, релігієзнавство, красне письменство, де ВІН залиша своими фундаментальних дослідженнямі помітній слід, а такоже результативна багатогранності редакторсько, видавнича, перекладацькою, епістолярна діяльність НЕ может НЕ віклікаті справжнього подивуватися й Захоплення від усвідомлення того, что це змогла сделать одна людина. Аджея коли б Видати всю наукову, художню, публіцістічну, перекладацькою та епістолярну спадщину Огієнка, - вона б Складанний щонайменш добру сотню томів. І всі смороду, без вінятку, слугувалі б сегодня й на таку довгоочікувану, І, здається, Вже Наповнення конкретним змістом національну ідею, и на утвердження процесів українського державотворення.

Свою працю Задля народу Іван Огієнко пізніше поетична назва у життя без автобіографічній Поемі «На Голготі» «любою жертвою» «до ночі пізньої від рана», яка, як «тяжкий хрест», булу Йому мілою.І то були не просто образні порівняння. Те булу життєва правда. Бо только за такого Ставлення до справи, якові любив, у потрібності й важлівості якої БУВ Глибока Переконаний, Іван Огієнко встіг так много делать у будь-який период свого життя. Всі ЦІ періоді були позначені жертовності, спресованості у часі, робот.

Переконливою факт: за короткий период ДІЯЛЬНОСТІ УНР ВІН зумів Написати и Видати около тридцяти підручніків, посібніків, Словників, таблиць для Вивчення всіма категоріямі населення української мови! А в Кам'янці-Подільському за безлічі щоденно, щогодінніх турбот ректора и міністра перенести мову творів Тараса Шевченка з коментарями и прикладами на 200 тисяч карток! Чого вартує, скажімо, написання десяти томів «Історії церковнослов'янської мови», КОЖЕН тому якої Склаві від 300 до 600 сторінок. Та маємо лишь перший том - рукопісні другий и шостий, як и цілий ряд других унікальніх рукопісів, безповоротно Втрачені в Палаюча Холмі ...

Що Вже Говорити про Неймовірні потуги Задля создания українського видавництва й написання десятків Власний наукових досліджень и філософських творів у Швейцарии в статусі бездомного й голодного емігранта. Більше чем двадцять літ перекладав навчань українською мовою Із давньоєврейської Біблію. А кілька історічніх драматичних поем написавши Із зав'язанімі очима великими літерами. Писав, незважаючі на запретили лікарів, бо «сильно била незвічка буті без праці» ...

2. Урок істінного, а не кон'юнктурних Служіння науке

За закінченні Київського університету после захисту кандідатської дисертації, хоч би Які посади доводять в подалі займаті Іванові Огієнкові, ВІН на всі часи залишавсь передусім науковців, Українським ученим, Який весь свой пріродженій хист дослідника, аналітика спрямовував на Вивчення й популярізацію среди народу актуальних вопросам з різніх ділянок українознавства. Его науковий доробок складає сегодня більш чем півтори Тисячі завершення праць практично з усіх гуманітарних дисциплін и теології. ОБСЯГИ цього доробки по праву может Скласти окремий предмет студій - огієнкіану.

Кожна наукова праця професора Огієнка может слугуваті прикладом НЕ лишь Вкрай добросовісного, а й залюблений Ставлення до копіткої, почасті чорнової, одноманітної, віснажлівої Наукової роботи. Вражає скрупульозність и аргументованість авторських вісновків и концепцій. Обґрунтуванню шкірного фактом, шкірного тверджень передував, як правило, ретельній поиск и відбір колосальний архівного матеріалу, детальна «проробка» їхньої історіографії. Й на все це - переконліві джерельні ПОСИЛАННЯ. У своих фундаментальних наукових дослідженнях Огієнко Свідомо унікає зайвої «белетристика». Чи не сором зізнатіся чітачеві в недовівченості ним того чи Іншого питання через брак Джерельна матеріалів, спонукаючі в Майбутнього такого читача йти далі цією дорогою, погліблюючі, конкретізовуючі Вже досліджене попередниками. Чи не вважаю ВІН за приниження свого авторитету як науковця вмістіті в іншому віданні уточнення чи й спростування якогось факту, если це действительно відавалося переконливим. Так Було, зокрема, з Перевидання в окремій Книзі газетного варіанту історічного Нарису «Містечко Брусилів та его околиці». Для вченого дорожча булу наукова достовірність факту, чем власна репутація.

Наукові праці професора Огієнка зручні для Користування й Вивчення и читачами, и науковця, бо в переважній більшості ма ють солідній допоміжній апарат - систему іменніх и предметних покажчіків, Додатків з коротким оглядом новинок з розглядуваної проблематики, что з'явилися за годину набору книги.Для переконлівості й наочності сприйняттів читачем тексту, Надто ж у фундаментальних дослідженнях, автор дбав про ілюстратівній материал. Достатньо згадаті, Яким унікальнім, но складним для поліграфічного відтворення БУВ такий матеріал в «Історії української літературної мови», а особливо - у багатотомній «Історії церковнослов'янської мови» - цілий альбом стародруків та хрестоматійні зразки рукописних и Друкований текстів різніх редакцій.

Постійно дбав професор Огієнко про культуру видання своих книг, їхню сміслову й граматичного довершеність. Для цього доскіпліво перевіряв факти, сам вічітував кілька разів коректура одного видання. Коли ж з яких причин коректура НЕ встігав перевіріті, вважаю за потрібне, у Виправдання можливий помилок, Сказати про це читачам. Так Було, зокрема, з випуском у світ его історико-літературного Нарису «Дерманська друкарня», де на першій странице шкірного прімірніка віддрукованого накладу проставлено штемпельно відбіток червоного кольору: «Автор коректура не читав».

Яскрава характеристикою Огієнка-науковця, его чесності й ретельності в Цій делу могут слугуваті Ось такі Витяг з его листів.

До Іларіона Свенціцького:

«Як Ви добре там, де, я Друк« Службу Божу »в перекладі на українську мову. До цієї «служби Божої» буде подано Передмова про ті методи, якіх я трімався в життя без работе. Ця методологія погибли десь на пошті и я знову приступаю до написання ее. А тому серцево прошу Вас прислати мені заголовки тих книжок, Якими я користувався для своєї праці. На відповідь даю 10 марок ».

До Михайла Возняка:

«У Вашій цінній« Історії української літератури »... в т. 3 на с. 142 Ві згадуєте про поповича Івана Пріслопського, перекладчік «Учітельської Євангелії». В теперішній час я займаюся працями цього Ів. Пріслопського, а тому найсердечніше прошу, коли ласка, податі мені про нього та про его переклад «Учітельської Євангелії» докладніші Відомості, за що буду сердечні від Вам дякувати. Чи не знаєте номера цього рукопису в Перемішльській Бібліотеці? ».

2. Урок сінівського вболівання за долю української мови, самовідданіх зусіль Задля ее утвердження в усіх сферах державного, суспільного життя

Національне Прозріння й самоусвідомлення себе як сина великого, талановита, но бездержавного народу Почаїв в Івана Огієнка з Відчуття болю за несправедливо тяжку долю рідної мови, Якій волею історії Віпа пройти Воістину Хресна шлях, но НЕ загинуть, чи не розчінітіся среди других, сільнішіх мов Завдяк обороні ее в усі часи найкращими Національними провіднікамі народу.

У ряди таких провідників беззастережно ставши на качана століття й Іван Огієнко. Різікуючі професорсько кар'єрою, ВІН Перший серед викладачів Повністю зрусіфікованого університету святого Володимира перейшов на викладання українською мовою, спонукаючі своим Громадянська вчінком других своих колег. А пізніше, Переконайся у необхідності просвітніцької роботи в цьом напрямі, спрямував свои зусилля як вченого на обґрунтування самобутності, повноправності, окремішності української мови, на забезпечення належно розумів для ее Вивчення всіма категоріямі населення Шляхом создания й видання десятків підручніків, посібніків, Словників, різноманітного довідкового матеріалу. Его глібокопереконліва й емоційна «Наука про рідномовні обов'язки» на много літ стала своєріднім катехізісом передусім для вчителів, ПРАЦІВНИКІВ пера, духовенства, учнівства и широкого громадянство. Бо самє в Цій Книзі сформульована головна квінтесенція усіх ДОСЛІДЖЕНЬ Огієнка-мовознавця:

«Без добре віробленої рідної мови нема всенародної свідомості, без такой свідомості нема нації, а без свідомої нації - нема державності». Саме на частку Огієнка як міністра освіти правительства Діректорії УНР Віпа щастя остаточно Завершити Нагальне роботу относительно унормування українського правопису, а Архів НАЙГОЛОВНІШЕ - Прийняття Закону про державну українську мову в УНР.

До останніх днів свого життя Огієнко остался вірнім поборником Ідеї соборності української літературної мови для усіх українських земель, для усіх українців на матеріковій Україні и в блізькій та далекій діаспорах. Важко сегодня переоцініті, что Зроби ця людина, втілюючі течение багатьох років таку ідею в конкретному гаслі «Для одного народу - одна літературна мова, один правопис». Те булу подвіжніцька, саможертовно робота Задля мовного об'єднання нації в десятках випусків унікального часопису «Рідна мова», что пошірювався много років в усьому мире, у чисельності виданнях підручніків, посібніків, Словників, монографій, у ДІЯЛЬНОСТІ его українського видавництва «Наша культура» . Це видавництво, до речі, мов тій Фенікс, відроджувалося щоразу там, куди невдячна частка закидала професора Огієнка, - у Польщі, Швейцарии, Канаді.

З любові до української мови, з вірності їй народився в серці Огієнка «чуттєвій вірш про все пережити», вміщеній у післямові до книги «Історія української літературної мови».

4. Урок глібокої порядності й людяності

Життєва доля в основном НЕ булу Прихильний до Івана Огієнка. Сірітське дитинство, нужда и безгрошів'я в юнацькі роки; віснажліва праця в период визвольних змагань українського народу, де Йому судилося буті в епіцентрі подій Української революції, Бачити й пережите ее Злет й поразка; щоденна, щогодінна боротьба за виживання своє й своєї немалої сім'ї в течение усіх років скітальніцького життя дорогами Європи й Канади; болі и Втрата, підлість и зрада, заздрість и безпідставні звинувачений - на все це его життя було Надто щедрі.

Та, незважаючі на Такі випробування долі, ВІН НЕ розчарувався, що не зневірівся в обраних шляху. І що Архів НАЙГОЛОВНІШЕ - НЕ обізлівся на людей, а зберіг назавжди навдивовиж безкорісліві Людські якості - любов и пошани до ближнього, здатність співпережіваті и Готовність помочь. Часто сам не маючі возможности заробіті для сім'ї шматок хліба, ВІН замовляв слово чи просив помочь іншім. Ось витяг Із листа І. Огієнка до О. Маковея: «Знайомий мій - Леонід Михайлів - змушеній везти до Заліщіків своих Хворов діток. У Заліщіках ВІН НЕ має Нікого, хто б Йому хоч порадує, де и як прістроїтіся на літо чи в Зал., Чи десь в околиці. Я дав п. Михайлову Вашу адресу, сподіваючісь, что Ві Йому ласкаво допоможете своєю порадою »...

Чи не может НЕ віклікаті Захоплення й такий громадянський вчинок Огієнка относительно своих колег-мовознавців у Радянській Україні. В период антіукраїнськіх репресій, розгром більшовіцькою властью українських наукових інституцій в Офіційному київському Друкований органі «Мовознавство» з'являється стаття его редактора Н. Кагановича з Жорсткий и неаргументованою критикою Огієнкового часопису «Рідна мова». Автор статті «Рідна мова» пана Огієнка »назіває прізвіща кількох Радянська мовознавців - Тимченка, Курило, Сулими, Смеречінського, Осіпіва, - на праці якіх посіла авторизованого публікацій часопису« Рідна мова ». Знаючи про жахліві репресії в Радянській Україні й Розуміючи, яка Небезпека может нависнуть над его кіївськімі колегами после Публікації статті Н. Кагановича, Огієнко в своєму Коментарі относительно випада проти него журналу «Мовознавство» Робить спеціальну Примітку: «Щоб не наразіті когось Із зазначеним мовознавців на непріємності, публічно заявляю, что я Ніколи ніякіх зносин з Інститутом мовознавства НЕ МАВ. Проф. І. Огієнко ».

Про людяність и доброту Огієнка були наслухані чимало знайомиться и Незнайома Йому людей. Тому й звертає до него звідусіль у справах для Нагальне, хоч и не за адресою, но з надією на поміч и пораду. Чи не можна і не понесуть у цьом контексті кілька документів, віднайденіх в архівах колішніх спецфондів.

5. Урок Політичної мудрості

Варто ще раз наголосіті на важлівому факті. Глибока переживши трагедію Української революції, Огієнко-навчань более Ніколи НЕ прагнув вернуться у велику політику. ВІН всегда трімався осторонь тієї Політичної метушні, что вінікала періодічно в розділеніх и ослаблених цією метушню емігрантськіх колах.

Мабуть, самє через таку, обраних в еміграції, позицию Огієнко й нажив Собі «ворогів найрізнішої масті», Які організувалі Справжній похід проти его дітіща - «Рідної мови». У цьом контексті вчений з гіркотою писав: «Ішло, може, более про редактора журналу, як про сам журнал. Тому що редактор отказался делать політічну роботу в Певної напрямі ... Переживши редактор и Втрата кафедри в університеті з тих же причин ». Пізніше ВІН Свідомо підкреслював свою позапартійність, прагнучі досягнуть ЦІМ у своих виданнях якнайбільшої об'єктивності й власної партійної незаангажованості та незалежності як дослідника й науковця.

Таку мету професор МАВ, зокрема, пріступаючі до реализации одного видавничого проекту. У лісті до М. Возняка позначають:

«Група аполітичних українських емігрантів задумує в найближче часі Видати кілька невеликих збірніків під назв« Визволення України »... Збірники носітімуть характер інформаційний, зовсім аполітічній и непартійній». Ще конкретніше й простіше ВІН вислови свою позицию у листі-відповіді до учителів С. Шеремета, А. Лазара та І. Лівака з Торонто, Які повідомлялі Івана Огієнка про Відкриття української школи его імені в Торонто. Огієнко писав:

«Нехай ця школа не плутається ні до которого партійніцтва, бо це Зроби ее слугою партии й уб'є ее науку. Проводьте школу так, щоб вона віховувала вірніх Синів України и щоб усі емігранті - без різниці партійної й віросповідної - могли спокійно звати ее своєю ».

Без зайвої полемікі, суб'єктивних віпадів, а то й огульно звинувачений, что, на превеликий жаль, и сегодня так часто Трапляється на страницах наших «незалежних» часопісів, видавець Огієнко прагнув скеровуваті тематичність палітру ще одного свого часопису - «Наша культура». Тому й виступали на страницах цього Друкований орган з грунтовного своими допісамі Вчені найрізноманітнішіх політічніх орієнтацій, что дало Підстави самому відавцеві Із задоволений констатуваті: «У нашім жітті це булу єдина ланка, де наша еліта легко об'єдналася».

Використана література

1. Андрусишин Б. У пошуках соціальної рівновагі. Нарис з історії Робітничої політики українських Урядів революції та визвольних змагань 1917-1920 рр. - К .: Федерація ПРОФЕСІЙНИХ спілок України, 1995.

2. Бій-Бійченко Ю. Таваріщ Каганович «сердитися» Рідна мова. 1937. Ч. 4

3. Відділ рукоп. Ін-ту л-ри ім. Тараса Шевченка НАНУ. Ф. 59. Од. зб. 1814. Арк. 4.

4. Гунчак Т. Україна: перша половина XXстоліття. Нариси Політичної історії. - К., 1993.

5. Дем'янко О.М. Лютнева революція та становлення национальной державності. - К., 1995.

6. Доценко О. Літопис української революції. Матеріали и документи до історії Української революції 1917-1922. - К., Львів, 1923. - Т. 2. - Кн. 4

7. Животко А. Історія української преси. - К. Наша наука і література. - тисяча дев'ятсот дев'яносто дев'ять

8. Кривошей Г.Ф. Етносоціальна база Української революції (березень 1917 - лютий 1918 рр - Запоріжжя, 1997.

9. Літературно-художній та Суспільно-політичний журнал Дніпро К.1999. Випуск 3-4

10. Львівська наукова бібліотека ім. В. Стефаника. Відділ рукоп. Ф. 29. Од. зб. 104. Арк. 4.

11. Ляхоцький В. Домініка Сучасність, - К.1998. Випуск 7-8

12. Ляхоцький В. Міттєвості життя - міттєвості історії Слово і час. - К., 1997. Випуск 3

13. Ляхоцький В. На ОлТар Вітчизни Українська культура. - К.1998. Випуск 6

14. Ляхоцький В. На чолі Міністерства ісповідань УНРПамять століть. - К. тисяча дев'ятсот дев'яносто вісім

15. Ляхоцький В. Просвітітель. Видавничо-Редакційна діяльність Івана Огієнка. - К., 2000

16. Ляхоцький В. Прощання з Іваном Огієнком Пам'ять століть К.1997. №5

17. Ляхоцький В.П. Фонд Головуповноваженого правительства УНР на Поділлі як джерело дослідження заключний етап визвольних змагань 1917-1921 рр. Студії з архівної справи та документознавства: Т. 3. - К., 1998. - С. 114.

18. Мазепа І.Україна в огні й бурі революції. 1917-1921. Кам'янецька доба - Зимовий похід: в 3 т. - Прага, 1942, 1943.


  • 1. викладацького, політічн а та творч а діяльні сть Івана Івановича Огієнка
  • 2. На чолі Камянець-Подільського університету
  • 3. Польський период в еміграції
  • 5. Домініка - найважлівіша людина в жітті Огієнка
  • 6. Роль митрополита Іларіона у релігійному жітті українців
  • 7. еміграція у Словаччині, Австрії, Німеччині, Швейцарии
  • 8. Канада - Останній притулок митрополита. Останні роки життя патріота України
  • 9. писемності спадщина «робітника пера» - Івана Огієнка
  • 10. Релігійна тематика творів історика української церкви
  • «Руїна й воскресіння»
  • 11. Відданість Українському слову
  • мова».
  • «На чужіні»