Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Наукове вивчення Казахстану у другій половині XVIII ст.





Скачати 49.31 Kb.
Дата конвертації11.02.2020
Розмір49.31 Kb.
Типдипломна робота

Як бачимо, вчений свідомо заглибився в історію казахів, щоб відкрити в ній «щось нове», не обов'язково має відношення до Касимовською історії. Так була сприйнята книга і сучасними автору востоковедами.

Якщо ж взяти до уваги, що значна частина книги В.В. Вельямінова-Зернова присвячена казахам, що в ній вперше систематизовано і досліджено всі відомі на той час східні джерела про казахів, незалежно від історії Касимовского царства, то стане зовсім очевидним НЕ попутний, не випадкова і не другорядний характер дослідження вченим-сходознавцем ранньої історії казахського народу в цій книзі.

Праця В.В. Вельямінова-Зернова «Дослідження про касимовских царях і царевичах» (2-а частина) є серйозною і дуже цінною монографічної роботою, яка висвітлює багато заплутані питання історії XV-XVII ст., Тобто якраз того часу, коли йшло завершення освіти казахської народності. Основними джерелами книги послужили такі, нині загальновідомі, чудові східні рукописи, як «Бабур-наме» (1520-і рр.), «Хабіб-ас-сійар» (1523), «Джахан-ара" (1564), «Та- ріх-і-Рашиді »(1541-1547),« Шайбани-наме »(XVI ст.), Джамі'ат-товарів (1602),« Таріх-і Хайдарі »(1611),« Таріх-і Аламара- ий Аббасі »(поч. XVII ст.),« Абдаллах-наме »(поч. XVII ст.),« Шаджара-ий турк »(поч. 1660-х рр.).

В.В. Вельямінов-Зернов дослівно виписав зі східних рукописів, здебільшого ще не опублікованих, всі найважливіші дані, що стосуються казахів, і включив їх в свій твір як на мові оригіналу, так і в російській перекладі. Введення в науковий обіг цих цінних джерел, які зберігають своє значення до сих пір. Але він не обмежився цим і ретельно досліджував всі виявлені ним джерела, відновив багато подій, заповнив лагуни в науці і прийшов до оригінальних висновків, що зіграв велику роль в історичній науці.

В.В. Вельямінов-Зернов цілком обгрунтовано висловив гіпотезу, що завершення освіти казахської народності відноситься до другої половини XV ст. Правда, наукового уявлення про історію становлення казахської народності і ролі в цьому процесі перших казахських ханів він не мав. Але накопичені їм матеріали надзвичайно важливі для вирішення цих питань. У книзі розглядаються і причини поділу казахів на три жуза. На думку автора, зміцнення панування казахів в Ташкенті і Туркестані призвело до того, що частина їх виділилася із загальної маси кочівників, перейшла до полуоседлому способу життя і утворила союз пологів, що отримав за місцем розташування найменування Середньої орди. В результаті виникнення Середньої орди казахські землі виявилися поділеними на три орди - жуза: Велику, Середню і Малу. Ця думка, хоча і не отримало визнання в радянській науці, цікаво спробою пояснити питання виходячи з реальних історико-економічних факторів.

Поряд з висвітленням внутрішніх політичних подій, пов'язаних з утворенням казахської народності і державності, в книзі В.В. Вельямінова-Зернова вперше докладно описані взаємини казахів з Ногайської ордою, середньоазіатськими ханствами, Моголістаном і Сибірським ханством, а також встановлено, що знаменитий Кучум ні казахом, як це вважали А.І. Левшин та інші історики. Приділено увагу і перших кроків російських в Сибіру, ​​і російсько-казахським зв'язків.

Джерела, використані в книзі, і праці своїх попередників як у російській, так і в іноземній історіографії, вчений розглянув критично і неупереджено. Він ретельно і сумлінно перевірив кожне цікавило його повідомлення того чи іншого автора і виклав в особливих примітках всі найважливіші відомості історіографічного характеру про використаних ним наукових матеріалах.

В.В. Вельямінов-Зернов був великим російським сходознавцем, які зробили значний внесок у розробку історії казахського народу і, особливо, проблеми його етногенезу. Можна сміливо стверджувати, що після нього жоден дослідник не вивчав в такому широкому обсязі східні джерела з історії цього народу. Навіть праця Кадиргалі Хошум Жалаіра «Джамі'ат-Таваре», що є найціннішим джерелом для дослідження не тільки історії, а й мови і літератури казахів, залишався досі в забутті. Тільки видання рукописів Ч.Ч. Валиханова в першому томі його Зібрання творів знову порушило інтерес вчених до цього оригінального пам'ятника казахському історіографії.

В.В. Вельямінов-Зернов виступав прихильником подальшого розвитку російського сходознавства і висував перед ним актуальні завдання. Але сам він, внаслідок перенесеної ним хвороби, після 1871 не написав жодної роботи з сходознавства, хоча і прожив ще понад тридцять років.

Великий російський тюрколог і арабіст Н.І. Ільмінскій (1822-1891), відомий своєю місіонерською діяльністю, також вніс певний внесок у вивчення історії Казахської степу. Викладач Казанської духовної академії (1846-1858) і перший видавець східного твори «Бабур-наме» (1857), вже відомий в наукових колах, він в 1858 р переїхав до Оренбурга і зайняв скромну посаду молодшого перекладача Оренбурзької прикордонної комісії. Тут, скориставшись підтримкою В.В. Григор'єва, він перш за все поставив завдання досконало оволодіти казахською мовою. На його прохання, Григор'єв відрядив до нього трьох здібних юнаків-казахів, які закінчили школу для казахських дітей при Прикордонної комісії. Разом з ними Н.І. Ільмінскій перекладав на казахську мову ділову переписку яка до цього велася виключно на татарською мовою.

У 1859 р Ільмінскій познайомився і потоваришував з І. Ібрай. І хоча останній був молодший від нього майже на двадцять років і не сприйняв його місіонерські ідеї, їх дружба була міцною. Після смерті Алтинсаріна Ільмінскій опублікував його листи, ділові документи і свої спогади про нього, мають виключно важливе значення для науки.

Н.І. Ільмінскій був знайомий і з іншими видними представниками казахської інтелігенції, наприклад з ч.ч. Валиханова, і високо цінував їх. Відвідуючи казахські аули він намагався зустрітися і поговорити з відомими знавцями побуту, фольклору та мови казахського народу. Так, у казкаря марабу він записав народну казку «Ер-Таргин», яку і опублікував в 1861 р історичні матеріали були зібрані їм також під час поїздки в 1859 р на Мангишлак і в 1860 р в Букеевской орду.

У 1858 р Ільмінскій опублікував статтю «Зауваження про тамга і ункунах (онгонов)», використавши для неї матеріали твори Рашид-ад-Діна [42, с. 197].

З утворенням в 1851 р єдиного Оренбурзького і Самарського генерал-губернаторства наукові статті про казахського народі стали з'являтися і в «Самарських» і «Саратовских губернських відомостях». Часто в них друкувався чиновник А. Леопольдов (1800-1875), переважно цікавився дослідженням російсько-казахських відносин і історією казахських набігів в райони середнього Поволжя в XVII-XVIII ст. Як член-співробітник Російського географічного товариства А. Леопольдов займався також збиранням географічних та історичних термінів, поширених в Поволжі і в західній частині Казахської степу [5, с. 247].

У Західному Сибіру великим культурним центром в середині XIX в. став Омськ, в якому після 1822 р поступово зосередилося адміністративне управління казахами Сибірського відомства. Тут в складі колоніального апарату і місцевого кадетського корпусу було чимало високоосвічених чиновників, офіцерів, викладачів, які вивчали Казахську степ. Часті відрядження в казахські аули доставляли їм широкі можливості для наукових спостережень. Багаті фонди Омського архіву також були їм недоступні. Правда, документи в цьому архіві тривалий час перебували в хаотичному стані і тільки в 1857-1858 рр. Г.Н. Потанін навів в ньому належний порядок.

У 50-х роках в Омську жив сходознавець Н.Ф. Костилецький (1818-1869), глибоко цікавився вивченням побуту і фольклору казахського народу. Після закінчення в 1840 р східного факультету Казанського університету він, через козачого походження, був змушений відмовитися від думки зайнятися сходознавством і вступити учителем російської словесності в Омський кадетський корпус.

Н.Ф. Костилецький була людина високоосвічена з передовими, прогресивними поглядами і ставився до так званим «сибірським інородців» без будь-якого упередження і зарозумілості, настільки властивого царським чиновникам, які служили в багатонаціональних околицях Росії. Репресіям з боку влади він не піддавався. Н.Ф. Костилецький ставився з великою повагою до казахам, які були його земляками.

У паперах Костилецький І.М. Березін виявив три варіанти тільки однієї казахської поеми «Кози-Корпеш і Баян-Сулу». Як видно, він ставив задачу глибоко досліджувати цю поему, встановити її ранній варіант і пізніші нашарування. Над перекладом поеми Костилецький працював, мабуть, на початку 50-х років, коли він в декількох листах до свого друга передав зміст поеми. Березін опублікував в 1877 р уривки з цього перекладу, а також з поеми «Едіге», щоб «дати читачеві вірне поняття про вміння Костилецький переводити вірно і витончено східну поезію кочівників, настільки мало доступну перекладу на європейські мови». Один з варіантів поеми в оригіналі Березін опублікував в 1876 р На жаль, інші роботи вченого невідомі.

Н.Ф. Костилецький вважав, що твори казахського народної творчості відображають «повну картину побуту народу» і заслуговують ретельного і серйозного дослідження. І він сам чимало потрудився на цьому терені, захоплюючи своїм прикладом небагатьох представників казахської інтелігенції того часу Загальновідомо, що у визначенні наукових інтересів Ч.Ч. Валиханова Костилецький зіграв позитивну роль.

З історією Російського географічного товариства і російського сходознавства тісно пов'язана діяльність видатного казахського вченого, етнографа і просвітителя-демократа Чокана (Мухаммед-Ханафі) Чингізович Валиханова (1835-1865). Він займає чільне місце в історії культури і науки нашої країни. Його суспільно-політична діяльність відіграла велику роль у зміцненні дружби казахського і російського народів, а наукові дослідження стали коштовним внеском у науку.

Наукова діяльність Валиханова протікала на терені російського сходознавства в той період, коли ця наука існувала як комплексна, від якої згодом відбрунькувалися окремі галузі. Він засвоїв кращі традиції російської школи сходознавства. Г.Н. Потанін справедливо вказував, що Валиханов є «першим за часом казахом, вставити своє ім'я в список російських письменників» [5, с. 253]. А редактор його праць Н.І. Веселовський писав про нього, як про «блискучому метеорі, яка промайнула над нивою сходознавства», і що «російські орієнталіста одноголосно визнали в особі його феноменальне явище ...» [5, с. 253].

Ч.Ч. Валиханов вніс досить істотний внесок в розробку етнографії та фольклористики казахського народу. Він вивчав різноманітні етнографічні проблеми і залишив безліч найцінніших закінчених і незакінчених етнографічних досліджень. Результати його спостережень історико-етнографічного характеру за своєю глибиною і важливості стоять незрівнянно вище робіт багатьох сучасних йому авторів. В його працях ми знаходимо виняткове багатство оригінальних і різнобічних глибоких думок і ідей, висновків, цікавих гіпотез, фактичних відомостей, що не втратили свого значення для науки і по теперішній час. Широта пізнань вченого, його ерудиція, вміння досліджувати актуальні і надзвичайно складні і важкі проблеми, тонке розуміння самобутності життя і культури народів Сходу, ролі і значення передової російської культури для їх доль вражають читача.

Особливо значні заслуги Валиханова в історії вивчення казахів Старшого жуза.До середини XIX в. в науці панувало помилкова думка, висловлена ​​ще в XVIII в., що етнічна група Старшого жуза і киргизи складають один особливий народ, відмінний від казахів. Правда, в першій половині XIX ст. висловлювалися й інші думки, але в етнографічному відношенні казахи Старшого жуза і киргизький народ залишалися невивченими і наука не мала достовірні дані для авторитетного спростування цієї точки зору.

У 1855-1859 рр. Валиханов в результаті ретельних польових досліджень зібрав значні матеріали і заповнив вказаний пробіл в науці.

Не менш важливе значення мають висловлювання і дослідження Валиханова з питань походження казахської народності. Посильну вирішення цієї проблеми він вважав, мабуть, основним завданням своїх занять з історії та етнографії рідного народу.

Ч.Ч. Валиханов прекрасно розумів, що для вирішення етногенетичних проблем вчений повинен перш за все у своєму розпорядженні достовірними і різнобічними джерелами, а також спиратися на наукові висновки суміжних дисциплін. Але якщо його попередники виняткову увагу звертали на письмові джерела, то він, поряд з цим, одним з перших в історіографії казахського народу високо оцінив дані етнографії та фольклору, казахські перекази, легенди, приказки, прислів'я, як незамінні джерела при вивченні становлення казахської народності, її етнічної території, відомої спільності господарства, мови, культури. Думки вченого про значення етнографічних і фольклорних джерел для дослідження давньої історії досить чітко викладені в його «Нарисах Джунгарии», «Нотатках з історії южносібірскіх племен», «Киргизькому родоводі».

Валиханов постійно приділяв серйозну увагу розвідці, накопичення, дослідженню етнографічних і фольклорних джерел, їх критиці і підготовці до видання з авторськими коментарями і результатами наукового джерелознавчого аналізу. Ця його робота знайшла відображення в статтях і замітках: «Записка про судову реформу», «Перекази і легенди Великий киргиз-Кайсацкой орди», «Киргизький родовід», «Сліди шаманства у киргизів», «Історичні перекази про батир XVIII ст.», «Шуна-батир». Крім того, він підготував до видання фольклорні твори: «Пісні Ураков», «Пісні Аблая», «Зразок голосінь» [34, с. 401-402]. Більшість з них повністю написано на основі історико-етнографічного осмислення і тлумачення різнорідних етнографічних і фольклорних джерел, вводять читача в творчу лабораторію вченого, характеризують його методи наукової роботи і важливі в теоретичному відношенні.

Ч.Ч. Валиханов також знайшов і вивчив багато до нього невідомі науці письмові джерела з історії та етнографії казахського народу, зокрема російські (літературні та архівні), і широко використовував їх в своїх працях. Східні ж джерела в той час ще не користувалися великою увагою з боку вчених. В.В. Вельямінов-Зернов, який одним з перших став шукати в східних рукописах відомості про казахського народі, опублікував результати своїх досліджень лише в 1864 р в другій частині «Досліджень про касимовских царях і царевичах» коли казахський вчений практично вже не міг ними скористатися.

До дослідження джерел і рукописів на східних мовах Валиханов звернувся, очевидно, в 1853-1856 рр. У ці роки він написав «Лист проф. І.М. Березину »і« Нотатки при читанні книги проф. І.М. Березина «Ханські ярлики», присвячені дослідженню тарханних ярликів золотоординських і кримських ханів.

Тарханні ярлики в середині XIX в. вивчали багато російські вчені. Особливо плідно попрацював над ними відомий сходознавець І.М. Березін. Валиханов, зацікавившись текстом ярликів, написав лист І.М. Березину і рецензію на його праці. Однак ці роботи не побачили світла, а тарханні ярлики в подальшому не були предметом спеціального дослідження. Тільки А.Н. Самойлович вніс кілька поправок в роботи І.М. Березина.

Праці Валиханова про тарханних ярликах, опубліковані нині вперше в першому томі його творів, можуть знову привернути увагу вчених до цих найважливішим історичним документам і зіграти значну роль у вивченні соціально-економічної історії Золотої орди. Казахський вчений вивчав тарханні ярлики в світлі проблеми етногенезу казахського народу. Він піддав текст ярликів історико-етнографічним і лінгвістичного аналізу.

З великого числа східних рукописів, відомих Валиханова, його увагу привернули рукописи Рашид-ад-Діна «Джамі'ат-тава-ріх», Мухаммад Хайдара «Таріх-і-Рашиді» і Кадиргалі Хошум Жалаіра «Джамі'ат-тава-ріх» ( «Збірник літописів»)

Твір Рашид-ад-Діна було відомо Валиханова за працями французького орієнталіста С. д'Оссона, професора Казанського університету Ф.І. Ердмана, Кадиргалі Хошум Жалаіра, а можливо і М. Катрмера. Але справжнє його знайомство з цим твором відноситься до 1860 року, коли після приїзду в Петербург він придбав видання Рашид-ад-Діна в перекладі на російську мову І.М. Березина. Вивчаючи це видання, він своїм першим завданням поставив дати оцінку перекладу і коментарів І.М. Березина, зробити конспект тексту твору, а потім вже використовувати його дані для дослідження етногенезу казахів.

Наукою встановлено, що Валиханов дійсно конспектував Березінське видання Рашид-ад-Діна і зробив ряд критичних зауважень на адресу видавця, збираючись, очевидно, викласти їх в особливій статті [34, с. 138-139]. Слід зазначити, що він високо цінував твір Рашид-ад-Діна, вважаючи, що воно містить більш точні історико-етнографічні відомості, ніж китайські джерела.

Рукописи твори Мухаммад-Хайдара Валиханов вивчав також в Петербурзі в 1860 р, в бібліотеці Азіатського музею. Збереглися частково його замітки, що містять вільний переклад і вилучення з Кашгарського тексту «Таріх-і-Рашиді».

Набагато краще відома робота Валиханова по вивченню рукописи Кадиргалі Хошум Жалаіра. З неї він зробив вибірковий вільний переклад тієї частини, яка має відношення до казахам, забезпечив переклад примітками і словником етнографічних термінів, проаналізував зміст тексту і використовував його дані в своїх статтях, рецензіях і листах. Цей рукопис він вважав чудовим джерелом з історичної етнографії казахів XIV-XVI ст.

Дуже важливим джерелом для вивчення давньої історії казахського народу Валиханов вважав археологічні та архітектурні пам'ятки. На його думку, кочівники не могли залишити значні сліди матеріальної культури на кшталт руїн міст, залишків поселень. Але в Казахської степу, говорив він, багато різних намогильних споруд, курганів, мавзолеїв, окремих могил, культових пам'яток, які повинні привернути увагу дослідників, так як відкриті в них при розкопках знахідки характеризують звичаї, обряди, вірування, заняття, рівень матеріальної культури древніх народів.

Ч.Ч. Валиханов категорично спростовував гіпотезу утворення казахської народності в домонгольскую епоху, яку підтримували А.І. Левшин і А. Вамбери, і пов'язував цю подію з виникненням казахської державності і розпадом татаро-монгольських орд в другій половині XIV ст. Але державність зовсім не є обов'язковою ознакою народності, складання якої в Казахської степу було пов'язано зі становленням феодального ладу. Правильніше розглядати освіту Казахського ханства, як сприятливе умова, яке забезпечило щодо безболісне завершення формування казахської народності протягом XV - початку XVI ст.

Ч.Ч. Валиханов розумів, що і після утворення казахської народності в її склад вливалися окремі родоплемінні освіти. Досліджуючи родоплеменную структуру казахської народності, походження окремих племен та пологів, їх розселення, він прийшов до висновку, що основою цієї народності були племена, що склали Молодший жуз [34, с. 207-208]. У другій половині XIV і в XV ст. до казахам приєдналися племена Старшого і Середнього жузов. У наступну епоху спостерігалося приєднання інших племен, наприклад ногайських. Але були і відпадання.

У роботах Валиханова наведено численні відомості з історії різних родоплемінних груп, що склали казахську народність, але він помилявся, вважаючи деяких з них, наприклад, найманов, усуне і інших, за походженням монгольськими племенами. Не залишилися поза увагою Валиханова і такі питання, як складання антропологічного типу казахів, їх етнічної території, мови, господарства, культури. Він стверджував, що по влаштуванню черепа і типу обличчя середньоазіатські тюрки відрізняються від своїх сусідів персів і монголів. Казахи ж утворилися в результаті змішання тюрків і монголів, але зі значною перевагою «монгольського кореня». У той же час будова черепа і риси обличчя казахів відрізняють їх від інших тюркських народностей.

Привільні і великі степи, рясні пасовищами з водопоями, вказував Валиханов, були здавна населені кочівниками і як не можна краще відповідали умовам кочового скотарства господарства. Ця обставина сприяло утворенню тут особливої ​​народності зі специфічним психологічним складом, з однаковим рівнем розвитку господарства і матеріальної і духовної культури на всьому просторі Казахської степу.

У творах Валиханова дана характеристика матеріальної і духовної культури казахського народу. Великий науковий інтерес представляють його статті: «Озброєння киргиз в стародавні часи і їх військові обладунки», «Про кочевках киргиз», «Про форми казахської народної поезії»; в статтях «Про мусульманстві в степу», «Тенкрі (бог)», «Сліди шаманства у киргизів» розглядаються первісні анімістичні вірування у казахів і їх трансформація в останні століття, а також викривається реакційність ісламу [34].

На основі зібраних відомостей Ч.Ч. Валиханов досконально дослідив з історичної точки зору шаманство як релігію казахів, як частина їх світогляду, духовної культури і побуту і матеріалістично пояснював сутність і причини його виникнення.

У «Записці про судову реформу у киргиз Сибірського відомства» Валиханов з демократичних позицій висловив свої міркування про судову реформу, яку готувало царський уряд для Казахської степу, і охарактеризував звичайне право, роль і значення суду биев у казахів.

Таким чином, внесок Валиханова в наукове вивчення казахського народу досить значний. Наукові матеріали, зібрані ним, і багато його висновки не втратили свого значення. Його праці справили величезний вплив на всю подальшу історію вивчення культури і побуту казахського народу. Він став основоположником демократичного спрямування в історії казахської громадської думки і сприяв залученню казахського народу до передової російської культури.

3.4 Роль наукових товариств другої половини XIX ст. в науковому вивченні Казахстану

З середини XIX в. наука в Росії розвивалася під прямим впливом ідей російських революційних демократів, викладених в роботах Н.Г. Чернишевського, Н.А. Добролюбова і в статтях і рецензіях журналу «Современник».

У другій половині XIX ст., У зв'язку з виникненням в 1868 р Оренбурзького і в 1877 р Західно-Сибірського відділів Російського географічного товариства, а також наукових товариств в Туркестанському краї (в 70-х роках), ініціатива вивчення Казахстану поступово перейшла до цим установам. Відомі по своїм винятковим результатами організовані Товариством експедиції Г.М. Потаніна. Мали значення і поїздки М.М. Балкашинов до казахам Середнього жуза, А.Н. Краснова в Семиріччі, С.Г. Рибакова в Тургайскую область. Крім того, РГО завжди надавало сторінки своїх видань для опублікування наукових праць, присвячених вивченню казахського народу і Казахстану. У виданнях РГТ побачили світ праці Н.А. Абрамова, Г.Н. Потаніна, А.І. Макшеєва, Н.А. Арістова, М.А. Міропіева.

Для праць більшості цих авторів характерно відсутність узагальнень.Але суб'єктивні погляди авторів знайшли в них повне вираження. Одні з авторів, а вони переважали в історіографії, наприклад Г.Н. Потанін, А.А. Іванівський, писали про казахів з симпатією, бачили в їхньому характері позитивні риси і пророкували їм світле майбутнє в складі Росії і за допомогою російського народу.

Важливі матеріали про Казахстані в 1865-1866 рр. зібрав А.К. Гейне (1834-1892), колишній членом спеціальної до місії з вивчення казахського звичаєвого права і господарських особливостей окремих районів Казахської степу, а також по підготовці проекту нового «Положення про управління степових областей» [12, с. 139].

Юридичні звичаї казахського народу вивчали офіцери генерального штабу Л. Мейєр і Н.І. Красовський, чиновники Ш.М. Ібрагімов і ЄС. Загряжский. Яка отримала високу оцінку з боку вчених стаття Ібрагімова «Нотатки про киргизькому суді» була включена в перший том «Збірника народних юридичних звичаїв», виданого Російським географічним товариством в 1878 р Менший інтерес представляє робота Загряжского, так як в ній не зазначено відмінності між звичаями казахів і киргизів і не локалізована науковий матеріал [5, с. 271].

У 1876 р Д.Я. Самоквасов (1843-1911) видав «Збірник звичайного права Сибірських інородців». До нього увійшли матеріали, зібрані ще на початку 20-х років за розпорядженням М.М. Сперанського.

В іншій частині казахському степу, в Області оренбурзьких киргизів, «звичаї, які мали силу закону», збирали чиновники казахи. Серед них особливо велику роботу проробив Т.А. Сейдалін.

Від усіх названих робіт, описових по суті, відрізняється невелика стаття І.А. Козлова «Звичайне право киргизів» [5, с. 273]. У ній зроблена спроба критично розробити казахське звичайне право на матеріалах усіх районів Казахської степу і встановити вплив на адат російського законодавства і шаріату. У тому ж плані була написана під редакцією П.Є. Маковецького книга «Матеріали для вивчення юридичних звичаїв киргизів» (1886), яка отримала високу оцінку в дореволюційній історіографії. Як недолік її зазначалося виклад законів адата в переказі авторів, а не в точних записах рішень биев і випадків юридичного характеру з повсякденного життя.

Найбільш капітальне вивчення казахських юридичних звичаїв було зроблено в 80-х роках російськими чиновниками і офіцерами Туркестанського краю з ініціативи військового губернатора Сир-Дарьинской області Н.І. Гродеково.

У 1887 р Гродеков опублікував зібрані матеріали в книзі «Киргизи і каракіргізи Сир-Дарьинской області». До неї увійшли, крім матеріалів, які мають чисто юридичний характер, географічні відомості, історичні оповіді за копіями стародавніх рукописів, що збереглися в руках грамотних казахів, героїчні поеми, повір'я, байки, загадки, заклинання, прислів'я і приказки.

Таким чином, незважаючи на значну роботу, виконану російськими вченими в 60-90-х роках XIX ст., Так і не був тоді створений узагальнюючий звід казахських юридичних звичаїв. У зв'язку з цим в російській пресі знову і знову піднімалося це питання. У статті «Киргизькі суди» (1897) висувалася пропозиція доручити Західно-Сибірському відділу Російського географічного товариства розробити такий звід спільно з колоніальною адміністрацією Казахської степу [5, с. 273]. Підкреслювалося, що до цієї роботи повинні бути притягнуті особи, грунтовно знайомі з побутом і мовою казахського народу. Важливим стимулом для розгортання досліджень в Росії послужила організована в 1867 р Товариством любителів природознавства, антропології та етнографії при Московському університеті Російська виставка.

У заслугу Товариства необхідно поставити організацію поїздки в Туркестан і Казахську степ частини її членів з науковими цілями. У 1868-1870 рр. в Туркестані працювала експедиція Товариства під керівництвом А.П. Федченко, в 1887-1888 рр. в Букеевской орді подорожував А.Н. Харузин, в 1887-1889 рр. в Семипалатинську область їздив А.А. Іванівський, а на початку 1890 року в Ембенском повіті побував М.А. Леваневський.

У другій половині XIX ст. помітно підвищився інтерес російських вчених до проблеми етногенезу казахського народу. І хоча вони не могли дозволити її, окремі питання проблеми отримали в їх дослідженнях деяку розробку і джерелознавчих базу. Після Ч.Ч. Валиханова і В.В. Вельямінова-Зернова вивченням цієї проблеми займалися І. Ібрай, Г.Н. Потанін, М.М. Балкашинов, А.Н. Харузин, Н.А. Аристов.

Автором однієї з перших спеціальних робіт про походження казахського народу був історик А.Н. Харузин відомий своїми дослідженнями Букеевской орди.

Важливе місце в російській науковій літературі займають праці відомого сходознавця, члена Географічного товариства Н.А. Арістова. З 1868 по 1889 року він служив в Семиріччі.

Уже в ті роки Аристов був відомий як знавець культури і побуту казахського народу. Колоніальна адміністрація неодноразово привертала його для складання законодавчих і адміністративних документів по управлінню Туркестанским краєм і призначала членом різних комісій.

Н.А. Аристов багато подорожував по Туркестанському краю. Він відвідав майже всі куточки Семиреченской області і неодноразово їздив в Ташкент. Особливо часто він бував в казахських і киргизьких аулах, де йому доводилося вирішувати судові справи і проводити в життя законодавчі та адміністративні розпорядження уряду. Він завів великі знайомства серед місцевого населення і підтримував зі своїми друзями тісні дружні зв'язки. При цьому, не упускаючи кожен добра нагода, він записував казахські родоводи оповіді і перекази і збирав відомості про розселення пологів, про родові тамги.

Перші наукові роботи Н.А. Арістова були опубліковані в «Туркестанських відомостях». У своїх працях Н.А. Аристов зібрав доступні йому письмові, географічні, фольклорні та антропологічні дані про чисельність і етнічній структурі казахського народу, вдало простежив історію деяких родоплемінних груп, починаючи з глибокої давнини, і висловив окремі вірні здогадки про їх походження. В цьому і полягає цінність його праць, хоча в них і не дозволена мету.

У другій половині XIX ст. Оренбург, як великий політичний і культурний центр на Сході Росії, продовжував відігравати значну роль в історії вивчення казахського народу. До 1867 р, тобто до освіти Туркестанського генерал-губернаторства, через це місто здійснювалося управління величезним краєм, в який входила майже половина сучасної території Казахстану, і підтримувалися дипломатичні зв'язки із середньоазіатськими ханствами. Надалі політичне значення міста кілька впало, але в культурному і науковому відносинах роль Оренбурга завдяки діяльності відділу Географічного товариства помітно зросла. Слід, однак, відзначити, що Оренбурзький відділ Російського географічного товариства виник не на порожньому місці. Ініціатори створення відділу, представники місцевої інтелігенції, мали за своїми плечима багато років наукової діяльності по вивченню природи і населення Оренбурзького краю. Це були, в основному, чиновники і офіцери, вихованці кадетського корпусу і школи для казахських дітей при прикордонної комісії, що служили в колоніальних установах. Серед них назвемо І. Алтинсаріна, В.Н. Ігнатьєва, П.Н. Оводова, А.О. Пальчевського, Л.Н. і В.Н. Плотнікова, А.А. і А.А. Тілло.

Місцеві діячі видавали «Оренбурзькі губернські відомості», в яких друкували статті і замітки, поповнювали архів новими і цінними матеріалами, польові дослідження, писали наукові роботи.

У 1850-1860 рр. в Оренбурзькому краї жив і працював казахський вчений С.К. Бабаджанов, уродженець Внутрішньої орди. Він закінчив Азіатське відділення Оренбурзького кадетського корпусу в 1851 р, близько одинадцяти років служив у Прикордонній комісії і вийшов у відставку в 1862 р

С.К. Бабаджанов в кінці 50-х років за своєю ініціативою вступив в тісні стосунки з Російським географічним товариством і став регулярно направляти на адресу Товариства свої статті, замітки і археологічні предмети. У 1861 р Рада Товариства за поданням Відділення етнографії обрав його своїм членом-співробітником [17, с. 313]. Бабаджанов був першим казахом, який отримав офіційну нагороду за наукові праці. Всі його статті і замітки в свій час були обговорені на засіданнях Відділення і отримали високу оцінку.

Перші наукові роботи Бабаджанова були написані у вигляді листів до відомого російського вченого-історика П.І. Небольсин, який опублікував їх з дозволу автора в столичних газетах. У роботах Бабаджанова висвітлювалися найрізноманітніші питання з життя казахів, як-то: стан і історія освіти казахського народу, благотворний вплив на нього російської культури, взаємини казахів з росіянами і уральським козацтвом; піддавалися різкій критиці неуцтво і відсталість казахського суспільства. В одній зі своїх робіт Бабаджанов охарактеризував примітивні релігійні уявлення казахів, підкресливши, що вони є наслідком помилки їх і неосвіченості [5, с. 284]. У невеликих статтях описані їм археологічні знахідки і дрібні події у Внутрішній орді, а також результати вивчення казахських прислів'їв і приказок [5, с. 284-285].

Бабаджанов був прогресивним ученим і гарячим прихильником російської освіти і культури, зближення казахського і російського народів.

Рішення про заснування Оренбурзького відділу Російського географічного товариства було прийнято в травні 1867 року, але установче засідання відбулося лише в січні 1868 г. На цьому першому засіданні члени відділу заслухали Статут Товариства, Положення про відділ і мова генерал-губернатора Н.А. Крижанівського. У промові Крижанівського були вказані головні завдання відділу: вивчення продуктивних сил краю з метою інтенсивного використання його природних багатств в інтересах російського капіталізму і русифікація місцевого населення. Але політика русифікації, говорив Крижанівський, може бути успішною лише за умови «ретельного вивчення характеру, історії, якостей, недоліків релігії і забобонів всіх різнорідних племен, що населяють Оренбурзький край. Без цих знань важко діяти, або, вірніше, можна діяти тільки навмання » [25, с. 345]. Таким чином, вивчення краю підпорядковувалося владою інтересам колоніальної політики.

Оренбурзький відділ Товариства був утворений в складі чотирьох відділень. Серед перших членів відділу були такі видатні вчені і дослідники як, В.Н. Плотніков, Т. Сейдалін, Н.М. Бекчурін, Р.Г Ігнатьєв, І.А. Киреевский А.І. Оводів, А.О. Пальчевський, Л.Н. Плотніков, А.А. Тілло. Дещо пізніше до відділу увійшли І. Ібрай, Б. Даулбаев, СА. Джантюрін.

У 1870 р відділ заснував свій друкований орган «Записки» який після виходу в світ четвертого випуску припинив своє існування (1870, 1872, 1875, 1881). У них були опубліковані праці І. Алтинсаріна Б. Даулбаева, С.А. Джантюріна, В.Н. Плотникова, Т. Сейдалін. Оренбурзький відділ виконав значну роботу по вивченню Казахстану. За завданням відділу його члени, в основному російські чиновники і грамотні й освічені казахи, збирали і записували казахські звичаї, твори усної народної творчості, відомості про господарство і способах видобутку солі, займалися переписом населення та картографування зимових і літніх пасовищ, шляхів перекочівель, джерел води , родорасселенія, археологічними розкопками, розвідування корисних копалин. Вивчалися також медичні пізнання казахів, народні засоби лікування і ветеринарії, рух пісків, місцезнаходження археологічних пам'яток.

Член відділу І.А. Киреевский написав невелику замітку про назву Устюрт. У ній вперше вказувалося, що правопис географічних назв Казахської степу повинно відповідати казахському вимові і, зокрема, назву плато між Каспійським і Аральське морями слід писати одним словом Устюрт, а не Уст'-УРТ і Уст'-юрт, як це було прийнято [25, с.355].

У 1872 р відділ оголосив конкурс на кращі праці з географії, історії, статистиці, природознавства Оренбурзького краю.

Важливою заслугою відділу стало перевидання основних праць П.І. Ричкова «Топографії Оренбурзької» (1887), «Історії Оренбурзької» (1896) і рукописи «ландкарті і креслення географічні, на яких представляється Оренбурзька губернія з суміжними з нею місцями» (1880).

Російська громадськість і наукові товариства Росії високо оцінили діяльність і друковані видання Оренбурзького відділу РГТ і особливо перший випуск «Записок» відділу, в якому були опубліковані праці І. Алтинсаріна. Але, на жаль, у зв'язку зі скасуванням Оренбурзького генерал-губернаторства в 1881 р діяльність відділу заглохла і відновилася лише в 1893 р, хоча і не в колишніх масштабах.

Одним з найвидатніших діячів Оренбурзького відділу Російського географічного товариства був відомий казахський просвітитель, педагог, письменник і етнограф Алтинсарін (Ібрагім) Ібрай. Історію казахського народу Ібрай став вивчати ще в ранньому віці і на все життя зберіг до неї інтерес вченого. Він систематично збирав наукові матеріали, добре знав російську географічну та історико-етнографічну літературу про казахів і бачив її позитивні і негативні сторони. Як учений, він ставив перед наукою актуальні завдання і прагнув внести свій посильний внесок у їх вирішення. У 1876-1879 рр. на основі зібраних матеріалів Ібрай склав «Киргизьку хрестоматію» для казахських шкіл. У підручник увійшли вірші й оповідання вченого і зібрані ним казахські казки і легенди, прислів'я та приказки. У віршах і розповідях, як правило, викладені справжні події, які спостерігав сам автор, або ж переказані фольклорні твори, в них порушені найрізноманітніші теми: звичаї і звичаї казахів, вірування і обряди, їх спосіб життя і заняття.

Сучасником і товаришем по службі Алтинсаріна був талановитий російський художник-етнограф В.Н. Плотніков, член-співробітник Оренбурзького відділу Географічного товариства. Освіту він здобув в Оренбурзькому повітовому училищі і служив в колоніальних установах в Казахської степу.

Активним членом Оренбурзького відділу Російського географічного товариства був султан Т.А. Сейдалін, вихованець Оренбурзького кадетського корпусу і чиновник колоніальних установ. Він належав до тих представників казахської інтелігенції, які ратували за російське освіту і культуру. У зрілі роки ТА. Сейдалін написав «Особисті спогади про НЕПЛЮЄВСЬКЕ кадетському корпусі», в них він піддав різкій критиці відсталість казахів, упереджене ставлення до російської утворення.

Дуже велику роботу проробив Сейдалін по вивченню казахських юридичних звичаїв. При цьому він не обмежився суто юридичною стороною питання і зібрав важливі історичні матеріали, що було спеціально зазначено Оренбурзьким відділом. Багато уваги приділяв він і вивчення казахського фольклору.

С.А. Джантюрін - вихованець Азіатського відділення Оренбурзького кадетського корпусу і дійсний член Оренбурзького відділу також був відомим вченим. У 1876 р, об'їздивши багато аули Тургайской області, він зібрав велику кількість історичних предметів.

Вельми здатним вченим був член-співробітник Оренбурзького відділу Б. Даулбаев. У 1881 р Даулбаев опублікував статтю «Розповідь про життя киргиз Миколаївського повіту Тургайской області з 1830 по 1880 рік» та отримав за неї срібну медаль Російського географічного товариства. Він був другим, після М.С. Бабаджанова, і останнім казахом, удостоєним такої нагороди. Ця його стаття займає особливе місце в історії вивчення казахського народу. У ній грунтовно були простежені найбільш істотні культурно-побутові зміни в житті казахів за п'ятдесят років. Такого роду дослідження, присвячені казахам, були поодинокі в дореволюційній літературі. Б. Даулбаев є також автором збірки казахських прислів'їв, опублікованого в 1894 р [5, с. 298].

У Західному Сибіру в другій половині XIX ст. найбільшими культурними центрами були міста Омськ, Семипалатинськ, Тобольськ і Томськ. У них існували наукові установи, статистичні комітети, музеї, навчальні заклади, бібліотеки, друкарні. У Тобольську і Томську з 1857 р видавалися губернські відомості, а в Омську і Семипалатинську з 1871 р - обласні відомості. Навколо цих газет спочатку групувалися наукові сили краю, на підставі яких потім був створений самостійний відділ Російського географічного товариства.

Міста Тобольськ і Томськ тривалий час перевершували за своїм економічним, політичним і культурним значенням Омськ. Тільки з 1839 р, з перетворенням в резиденцію західносибірських генерал-губернаторів, Омськ став поступово займати провідне становище в краї. Але в 70-х роках це був ще невелике місто.

Представники західносибірської інтелігенції, увлекавшиеся вивченням рідного краю, приділяли увагу і вивчення природи і населення Казахської степу. Відомі імена Г.Н. Потаніна, Н.М. Ядрінцева, П.А. Словцова, СІ. Гуляєва, А.Н. Абрамова, П.А. Золотова, І. Русанова, М.М. Балкашинов.

Н.А. Абрамов (1812-1870) закінчив Тобольська семінарію, двадцять років працював учителем, а потім з 1852 рік служив в Омську і Семипалатинську в колоніальних установах. Він вивчав історію і географію народів Західного Сибіру і Казахської степу. В його численних дрібних статтях і замітках точно описані цінні історичні матеріали, але відсутні узагальнення. Роботи Абрамова, описові за своїм характером, відображають стан сибірської історіографії в середині XIX в.

Багато писав про казахського народі І.І. Завалишин є автором тритомного «Опису Західного Сибіру» (1862-1867), написаного на основі архівних літературних і польових матеріалів. Він правильно вказував, що казахи стояли в той час на більш високому рівні культурного розвитку, ніж інші неросійські народи Західного Сибіру. Але він помилявся, вважаючи, що культурному розвитку казахів сприяло іслам.

В середині XIX ст. царському уряду вдалося широке географо-статистичне обстеження країни силами офіцерів Генерального штабу. У зв'язку з цим заходом в Області сибірських киргизів працював офіцер Н.І. Красовський. У 1868 р він опублікував свою працю «Область сибірських киргизів», що складається з трьох частин.

Н.І. Красовський зробив спробу узагальнити поряд з географо-статистичними та економічними матеріалами і історико-етнографічні, польові, архівні, літературні. Йому вдалося зібрати багаті матеріали і дати докладний опис матеріальної культури казахського народу його занять і господарства, домашніх промислів і ремесел побуту, звичаїв, звичаїв, вірувань.

Вивчення питання про участь казахів в російських виставках має важливе значення для історії, так як на них експонувалися багато предметів казахського побуту та вироби народних майстрів, невідомі або маловідомі науці.

У другій половині XIX ст. казахські експонати демонструвалися на всіх російських виставках, а також на всесвітній 1867 р У 1876 р казахські експонати, призначені для демонстрації на Третьому Міжнародному з'їзді орієнталістів в Петербурзі, попередньо були виставлені в Омську і детально описані в пресі.

У Західному Сибіру вже в середині XIX в. відчувалася необхідність організації наукового товариства. Однак відкриття в 1851 р Сибірського відділу Російського географічного товариства загальмувало поява наукових товариств в Західному Сибіру. Спочатку передбачалося, що Сибірський відділ буде займатися вивченням природи і населення всієї Сибіру. Але останній зосередив свою увагу на Східному Сибіру. У 1868 р, коли перетворення Сибірського відділу Російського географічного товариства в Східно-Сибірський стало безперечним фактом, в Омську було організовано «Товариство дослідників Західного Сибіру». Воно проіснувало близько десяти років і зникло майже безслідно, не залишивши ніяких друкованих праць.

Західно-Сибірський відділ був відкритий в 1877 р за підтримки місцевої влади, зацікавлених у вивченні краю і організації більш систематичної експлуатації його природних багатств і населення. Ця обставина чітко викладено в клопотанні генерал-губернатора Н.Г. Казнакова до Ради Географічного товариства про заснування відділу в Омську. Він писав: «розкинути на величезному просторі Західна Сибір, внаслідок її географічного положення і різноплемінності мешканців, представляє в усіх відношеннях багато різних, абсолютно своєрідних явищ, вивчення яких, крім загального інтересу, важливо для місцевої адміністрації при вирішенні різних, виникаючих іноді, дуже істотних практичних питань, щодо управління краєм. Наявні в даний час мізерні і недостатні відомості про нього не складають між собою нічого спільного або представляють факти та висновки, в основі яких лежать дані, іноді походження вельми сумнівного. Подібного роду відомості, звичайно, не можуть дати вірного і всебічного поняття ні про природу країни і її природні багатства, ні про побут її жителів, їх господарстві, промислах і торгівлі, тоді як докладний, наукове дослідження всього цього надзвичайно важливо, бо воно може служити опорою у всіх починаннях, які мають на меті будь-які поліпшення в краї » [29, с. 490].

У «Положенні про Західно-Сибірському відділі РГО» завдання відділу були викладені таким чином: «Західно-Сибірський відділ РГТ, під найближчим керівництвом генерал-губернатора Західного Сибіру, ​​займається вивченням як цього краю, так само як і суміжних з ним країн Середньої Азії та Західного Китаю, у відносинах власне-географічному, геологічному, природно-історичному, етнографічному, графічні, статистичному, археологічному і Археографічному » [38, с. 329-330].

Таким чином, територія Казахстану була включена в область діяльності Західно-Сибірського відділу з самого початку існування цієї установи. Фактично ж відділ вивчав лише східну частину Казахської степу, яку складали три області: Вінницька, Семипалатинська, Семиреченская, які утворили в 1882 р Степовий край.

Серед перших членів відділу були відомі сібіреведи Г.Є. Катанаев, М.В. Співаків, І.Я. Слівце, А.І. Сулоцкій. Потім до них приєдналися М.М. Балкашинов, СІ. Гуляєв, І.А. Козлов, Г.Н. Потанін, Н.Ф. Усов, Н.М. Ядрінцев.

З 1877 по 1890 р відділ не зміг організувати жодної експедиції. Г.Н. Потанін вже в перший рік існування відділу зробив повідомлення, присвячене казахським легендам, і висловив побажання, щоб відділ збирав ці легенди і сприяв економічним і етнографічним дослідженням в Казахської степу. Надалі Потанін неодноразово нагадував про це, але, як і раніше, майже безрезультатно. Чи не дало помітних практичних результатів і поширення складеної в 1880 р Н.М. Ядрінцевим «Програми для дослідження інородців Західного Сибіру» і епрограмми Потаніна (1889 р). Відсутність необхідних коштів і умов гальмувало роботу відділу.

Відділ не завжди йшов назустріч побажанням російських вчених і навіть тоді, коли для цього нагода. Так, наприклад, він необґрунтовано відхилив прохання Потаніна про опублікування в «Записках» відділу двох невеликих, але надзвичайно важливих наукових робіт Валиханова про давнє казахському озброєнні і шаманство; відповів відмовою і на іншу прохання Потаніна про виділення п'ятисот рублів на видання зібрання творів Валиханова під редакцією Н.І. Веселовського.

Відділу часто пропонувалися для опублікування історичні праці про казахського народі. У 1878 р Н.А. Золотов (1823-1879), який збирав архівні матеріали з історії заселення Казахської степу, передав до відділу чотири старовинні рукописні зошити, зокрема «Справа про давнє родопроісхожденіі киргиз-кайсаков», в якому, між іншим, знаходилася справжня записка з цього предмету капітана Андрєєва (1790 г.) і «Записка відомостями, необхідним Сибірським паном генерал-губернатором Сперанським в 1819 г.» [3, с.417].

Особливо цікаві етнографічні матеріали зібрав І.Я. Слівце вивчав в 1878 р флору і фауну Кокчетавского повіту. Він описав види трав, дерев і тваринний світ повіту в своїй праці, який на жаль не був опублікований.

Великим вченим за покликанням був М.А. Шестаков. На засіданнях Західно-Сибірського відділу він виступив з кількома доповідями з життя казахського народу. Йому належить нездійснена відділом ідея організації наукової експедиції в Казахську степ.

Вагомий внесок у наукове вивчення Казахстану вніс Е.Е. Катанаев. Він підняв архівні джерела з історії Казахської степу XVII-XVIII ст. і ставив питання про етнічні кордони і етнічної території казахського народу. При цьому всупереч історичним фактам він стверджував, що нібито до середини XVIII ст. територія Тургайской, Акмолинської і Семипалатинській областей майже пустувала і казахи «ще не ступали на неї навіть ногою» [5, с. 429].

З виходом в світ праць Н.М. Ядрінцева «Сибірські інородці» (1891) і «Сибір як колонія» (1892) прогресивні тенденції в діяльності відділу стали проявлятися помітніше. У «Записках» були опубліковані цінні праці П.Є. Маковецького, В.П. Михайлова, В. Остафьева, Ю.А. Шмідта, В. Шне. Як правило, ці автору не приховували своїх симпатій до казахського народу.

На початку 1897 р головою відділу був обраний начальник Омського військово-топографічного відділу Ю.А. Шмідт і робота відновилася, але кількість членів скоротилося в кілька разів. Влада ж уже не довіряли тим особам, які створили славу відділу і продовжували керувати ним. Нове грубе втручання генерал-губернатора привело в 1900 р до відставки Шмідта і до виходу з відділу видатних учених.

Таким чином, Західно-Сибірський відділ виконав певну роботу в галузі наукового вивчення казахів Акмолинської, Семипалатинської і Семиреченской областей. Він зібрав цінні матеріали, важливі для дослідження історії останньої чверті XIX ст. Багато видатних діячів відділу були пов'язані з прогресивними елементами російського суспільства. Вони об'єктивно, не прикрашаючи дійсності і не упереджено, описували свої етнографічні спостереження.


  • 3.4 Роль наукових товариств другої половини XIX ст. в науковому вивченні Казахстану