Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Освіта давньоруської держави





Скачати 47.46 Kb.
Дата конвертації24.01.2019
Розмір47.46 Kb.
Типреферат

план

I. Вступ.

II. Основна частина.

1. Походження древніх слов'ян

2. Формування держави.

3. Норманская теорія.

III. Висновок.

IV. Список літератури.

I. Вступ.

Звідки і коли взяла свій початок древня Русь? На ці питання до цих пір немає точних і однозначних відповідей. Та й звідки їм узятися, якщо вся давньо-російська історія побудована на підставі практично однієї тільки "Повісті временних літ". Причому не оригіналу, а пізніх списків, які повторюють оригінал не на сто відсотків. Те ж можна сказати і про історію інших народів, але ж різні згадка про Русь присутні і в їх літописах. Через це виникло і продовжує виникати безліч різних теорій щодо справжньої історії російської.

Існують різні підходи до виділення часових рамок давньоруської цивілізації. Одні дослідники починають з появи давньоруської держави в IX столітті, інші - з хрещення Русі в 988 році, треті - з перших державних утворень у східних слов'ян в VI столітті.

II. Основна частина.

1.Проісхожденіе древніх слов'ян.

Вже близько двох тисяч років тому грецьким і римським вченим було відомо, що на сході Європи, між Карпатськими горами і Балтійським морем, живуть численні племена венедів. Це були предки сучасних слов'янських народів. За їх імені Балтійське море називалося тоді Венедским затокою Північного океану. На думку археологів, венеди були споконвічними мешканцями Європи, нащадками племен, що жили тут ще в кам'яному і бронзовому століттях.

Стародавня назва слов'ян - венеди - збереглося в мові німецьких народів аж до пізнього середньовіччя, а в фінською мовою Росія до цих пір називається Веніаміном. Назва "слов'яни" стало поширюватися лише півтори тисячі років тому - в середині I тисячоліття н.е. Спочатку так називалися тільки західні слов'яни. Їх східні побратими називалися антами. Потім слов'янами стали називати всі племена, що говорять на слов'янських мовах.

На початку нашої ери всюди в Європі відбувалися великі пересування племен і народів, що вступили в боротьбу з рабовласницької Римською імперією. У цей час слов'янські племена займали вже більшу територію. Одні з них проникли на захід, на береги річок Одри і Лаби (Ельби). Разом з населенням, що жили по берегах річки Вісли, вони стали предками сучасних західнослов'янських народів - польського, чеського та словацького.

Особливо грандіозним було рух слов'ян на південь - на береги Дунаю і на Балканський півострів. Ці території були зайняті слов'янами в VI-VII ст. після тривалих воєн з Візантійською (Східної Римської) імперією, що тривали понад століття.

Предками сучасних південнослов'янських народів - болгар і народів Югославії - були слов'янські племена, які поселилися на Балканському півострові. Вони змішалися з місцевим фракийским і иллирийским населенням, яке раніше гнобили візантійські рабовласники і феодали.

У той час, коли слов'яни заселяли Балканський півострів, з ними близько познайомилися візантійські географи та історики. Вони вказували на численність слов'ян і широту їх території, повідомляли, що слов'яни добре знайомі з землеробством і скотарством. Особливо цікаві відомості візантійських авторів про те, що слов'яни в VI і VII ст. ще не мали держави. Вони жили незалежними племенами. На чолі цих численних племен стояли військові вожді. Нам відомі імена вождів, які жили понад тисячу років тому: Межимир, Добріта, пироги, Хвилибуд і інші.

Візантійці писали, що слов'яни дуже хоробрі, вправні у військовій справі і добре озброєні; вони волелюбні, не визнають рабства і підпорядкування.

Предки слов'янських народів Росії в далекій давнині жили в лісостепових і лісових областях між річками Дністром і Дніпром. Потім вони стали просуватися на північ, вгору по Дніпру. Це було повільне, що відбувалося століттями пересування землеробських громад і окремих сімей, які шукали нові зручні місця для поселення і багаті звіром і рибою області. Поселенці вирубували невинні ліси для своїх полів.

На початку нашої ери слов'яни проникли у верхнє Подніпров'я, де жили племена, родинні сучасним литовцям і латишам. Далі на півночі слов'яни заселили області, в яких подекуди жили стародавні фіно-угорські племена, родинні сучасним марійців, мордви, а також фінам, карелів і естонцям. Місцеве населення за рівнем своєї культури значно поступалося слов'янам. Через кілька століть воно змішалося з прибульцями, засвоїло їх мову і культуру. У різних областях східнослов'янські племена називалися по-різному, що відомо нам з найдавнішої російської літописі: в'ятичі, кривичі, древляни, поляни, радимичі і інші.

Аж до наших днів на високих берегах річок і озер збереглися залишки древніх слов'янських поселень, які тепер вивчаються археологами. У той неспокійний час, коли війни не тільки різними племенами, а й між сусідніми громадами були постійним явищем, люди часто селилися в важкодоступних місцях, оточених високими схилами, глибокими ярами або водою. Вони зводили навколо своїх поселень земляні вали, копали глибокі рови і обносили свої житла дерев'яним тином.

Залишки таких маленьких фортець називаються городищами. Житла будувалися у вигляді землянок, всередині були глинобитні або кам'яні печі. У кожному селищі жили зазвичай родичі, які нерідко вели своє господарство громадою.

Хліборобське господарство того часу дуже мало схоже на сучасне. Важкою працею добували люди собі прожиток. Щоб підготувати землю для посіву, потрібно було спочатку вирубати ділянку в лісі.

Зимовий місяць, протягом якого рубали ліс, називався перетину (від слова "сікти" - рубати). Далі були місяці сухий і Березоля, під час якого ліс сушили і спалювали. Сіяли прямо в золу, злегка розпушеному дерев'яної плуга, або ралом. Таке землеробство називається вогневим або підсічним. Найчастіше сіяли просо, але були відомі й інші злаки: пшениця, ячмінь і жито. З овочів була поширена ріпа.

Місяць жнив називався серпень, а місяць молотьби - вресень (від слова "врещі" - молотити). Те що назви місяців у древніх слов'ян пов'язані з землеробськими роботами, свідчить про першорядне значення землеробства в їхньому господарстві. Але вони також розводили худобу, били звіра і ловили рибу, займалися бортництвом - збором меду диких бджіл.

Кожна сім'я або група родичів виготовляла для себе все необхідне. У маленьких глиняних печах - домницях - або ямах з місцевих руд виплавляли залізо. Коваль кував з нього ножі, сокири, плуга, наконечники стріл і копій, мечі. Жінки ліпили глиняний посуд, ткали полотна і шили одяг. У великому ходу була дерев'яний посуд і начиння, а також вироби з берести і лубу. Купували лише те, що не можна було добути або зробити на місці. Найпоширенішим товаром здавна була сіль - адже родовища її зустрічалися далеко не скрізь.

Торгували також міддю і дорогоцінними металами, з яких виготовляли прикраси. За все це розплачувалися ходками і цінними товарами, які грали роль грошей: хутром, медом, воском, зерном, худобою.

Близько стародавніх слов'янських городищ нерідко можна зустріти круглі або подовжені земляні насипи - кургани. При розкопках в них знаходять залишки спалених людських кісток і обгорілу у вогні начиння.

Стародавні слов'яни спалювали небіжчиків на похоронному багатті і останки ховали в курганах.

Стародавні слов'яни були язичниками, обожнювали сили природи. Головним богом був, мабуть, Род, бог неба і землі. Він виступав в оточенні жіночих божеств родючості - Рожаниць. Важливу роль грали також божества, пов'язані з тими силами природи, які особливо важливі для землеробства: Ярило - бог сонця (у деяких слов'янських племен він називався Ярило, Хорос) і Перун-бог грому і блискавки. Перун був також богом війни і зброї, а тому його культ згодом був особливо великий у дружинної середовищі. У Росії, до введення християнської віри, перший ступінь між ідолами обіймав Перун, бог блискавки, якому слов'яни ще в VI столітті поклонялися, обожнюючи в ньому верховного Мироправителя. Кумир його стояв у Києві на пагорбі, поза двором Владимирова, а в Новгороді над рікою Волховом був дерев'яний, зі срібною головою і з золотими вусами. Відомі також «скотий бог» Волос, або Велес, Дажбог, Стрибог, Самаргла, Сварог (бог вогню) Мокоша (богиня землі і родючості) і ін. Богам приносили жертви, іноді навіть людські. Язичницький культ вирушав у спеціально влаштованих капищах, де містився ідол. Князі виступали в ролі первосвящеників, але були й особливі жерці - волхви і чарівники. Язичництво зберігалося і в перший час існування Давньоруської держави, а його пережитки позначалися ще кілька століть.

Слов'яни вели постійну боротьбу з кочівниками, які жили в причорноморських степах і часто грабували слов'янські землі. Найнебезпечнішим ворогом були кочівники-хазари, що створили в VII-VIII ст. велику сильну державу в низов'ях річок Волги і Дону.

У цей період східні слов'яни стали називатися русами або росами, як вважають, від назви одного з племен - русів, що жив на кордоні з Хазарією, між Дніпром і Доном. Так виникли назви "Росія" і "російські".

Незабаром в житті слов'ян здійснилися великі зміни. З розвитком металургії та інших ремесел значно покращилися знаряддя праці. Хлібороб мав тепер плуг або рало з залізним лемешем. Праця його став більш продуктивним. Середобщинників з'явилися багаті і бідні.

Давня громада розпадалася і на зміну їй приходило дрібне селянське господарство. Вожді і багаті общинники гнобили бідних, відбирали у них землю, поневолювали їх і змушували працювати на себе. Розвивалася торгівля. Країну прорізали торгові шляхи, що йдуть переважно по річках. В кінці I тисячоліття стали з'являтися торгово-ремісничі міста: Київ, Чернігів, Смоленськ, Полоцьк, Новгород, Ладога і багато інших. Іноземці називали Русь країною міст.

2. Формування держави.

Процес розпаду первіснообщинних і виникнення феодальних відносин у східних слов'ян до IX сторіччя зайшов настільки далеко, що неминуче повинно було виникнути держава, бо держава виникає там, де створюються умови для його появи у вигляді поділу суспільства на класи.

Майнове і соціальне розшарування серед общинників призвело до виділення з їх середовища найбільш заможної частини. Родоплемінназнати і заможна частина громади, підпорядковуючи собі масу рядових общинників, потребує для підтримки свого панування в державних структурах.

Процеси розкладання первіснообщинного ладу і розкол суспільства на класи передують утворенню давньоруської держави і протікають іманентно, звичайно в зв'язку зі зовнішнім світом, свідченням чого є і зовнішня торгівля, і монети, і скарби, але без вирішального участі його у внутрішньому житті слов'янського населення Східної Європи.

Яскравим прикладом цього виступає розкопане І.І. Ляпушкин городище Новотроїцьке на річці Пслі, що датується VIII - IX ст. Це городище свідчить про відсутність якої б то «перекристалізації» російської культури в IX - X ст., Відсутності будь-якого стрибка і про прямий зв'язок культури слов'ян Східної Європи VIII-IX і X - XII ст. Можна вважати встановленим, що Давньоруська держава своїм виникненням зумовило еволюцію культури східних слов'ян, а розвиток продуктивних сил викликало до життя державу.

Слід відзначити такий важливий факт, як повна відсутність в Новотроїцькому городище скандинавських речей, що є свідченням розвитку матеріальної культури Київської Русі X-XII ст.без впливу культури Скандинавії, до появи варязьких дружин у Східній Європі. Природно прагнення російських вчених виявити витоки давньоруської державності. При цьому не можна не погодитися зі справедливим зауваженням Б.А. Рибакова, що «процес первинного виникнення державності з надр первіснообщинного ладу є процесом настільки повільним і поступовим, що кордон двох формацій іноді буває ледве помітний для ока пізнішого історика». Історичний процес динамічний. У пошуках початку давньоруської державності дослідники не можуть обмежуватися традиційними датами «початку Русі», пов'язуючи його з Рюриком або Олегом. Тому вони звертаються до ще більш ранимий відомостями про форми ранньодержавні життя східних слов'ян.

Так, наприклад, С.В. Юшков будував наступну ланцюг логічних висновків: 1) у скіфів існувало примітивне дофеодальное (але аж ніяк не рабовласницьку державу), так зване «варварське держава»; 2) предки східних слов'ян знаходилися в комплексі народів, яких називали скіфами, отже: 3) слов'яни є нащадками скіфів; 4) анти жили там, де колись мешкали скіфи, 5) а раз у скіфів була держава, то, значить, воно повинно було існувати і у їх прямих нащадків - антів, бо в іншому випадку доведеться визнати, що населення Східної Європи від скіфів до слов'ян йшло по шляху не прогресу, а регресу.

Безпосередніми попередниками Давньоруської держави були племінні княжіння східних слов'ян. При цьому ми знаємо, що «племена» «Повісті временних літ» аж ніяк не були племенами в тому сенсі слова, яке вкладають в нього сучасні історія, етнографія, археологія. Вони з'явилися, як ми вже встановили, складними утвореннями типу племінних союзів, територіальних і політичних утворень.

Племінні князювання передували Давньоруської держави. Подекуди вони збереглися і пізніше, за часів утворення і розквіту Давньоруської держави. Вони були зародкової формою державності в напівпатріархальним-напівфеодальної Русі в той період її історії, коли основна маса сільського населення не втратила ще своєї общинної власності і не стала залежною від феодала. Розвиток державної організації, як і розвиток феодальних відносин, не йшло на Русі рівномірно, однаковими темпами. Тому подекуди збереглися племінні князювання і племінні центри, в той час, як в інших місцях (Київ, Чернігів, Новгород, Переяслав, Смоленськ і ін.) Існувала вже чисто феодальна державність і стояли міста - ремісничі, торговельні, культурні та політичні центри давньоруського феодального суспільства, а не «гради» древлян, що є «село-містами».

Звідси їхня боротьба між собою, відтискування на задній план феодальними містами старих племінних центрів, які відповідають вимогам місцевого населення за часів щодо слабкого розвитку ремесла і торгівлі, винищення (в окремих випадках) племінної знаті київської князівської дружиною. Для місцевого населення племінна знать була уособленням відносного благополуччя, а київські князі - поборів і тягот.

Князі спираються на родоплеменную знати, породжені нею, тісно пов'язані з радою племінних старійшин - «кращих мужів», з вічем-сходом племені, на якому вирішували всі питання «землі».

Племінні князівства носили різний характер. Одні з них відповідали племінним землям (древляни, родімічі, вітячі), інші представляли собою складні міжплемінні політичні об'єднання (волиняни) або створювалися на частині території даного племені (полочани).

Епоха розкладання первіснообщинних відносин, час розпаду племінного ладу і військової демократії характеризується створенням на Русі, як і в багатьох інших країнах, особливої ​​військової організації. Цією організацією була так звана «десяткова» або «тисячна» організація. Воїни давньоруських «земель» і «волостей» об'єднувалися в десятки, сотні і тисячі, які очолювалися десятниками, сотскими і тисяцькими.


Свідченням давнього походження десяткової військової організації, пережитком часів, коли військо Стародавньої Русі, вірніше, її окремих земель, було озброєним народом, що так характерно для епохи військової демократії, є велике значення тисяцьких в Київській Русі IX - XII ст. коли значні події та окремі відрізки часу отримували найменування не по іменах князів, а по іменах тисяцьких, які відігравали виняткову роль в політичному житті Русі.

З плином часу тисячна організація приймає інший характер. Тисяцькі і соцькі втрачають функції воєначальників, обростають адміністративними, фінансовими і судовими функціями, сотні перетворюються в адміністративно-територіальні одиниці, в організації купецтва, міського чи залежного сільського люду, а тисячі еволюціонують у бік розширення їх військових функцій. Так «окняжается» і трансформується давня тисячна військова організація.

Але все це сталося пізніше XI - XII - XIII ст., А в IX ст. тисячна військова організація була ще сильна, і що входили до її складу воїни представляли собою основну військову силу руських земель.

Слідом цієї пори в історії є термін «вої», «воїн», «військо», «воєвода» в слов'янських мовах, де він означає одночасно «чоловік», «воїн», «чоловік», а термін «воєвода» означає і начальника воїв і племінного вождя.

Згодом «тисячна» військова організація виявляється в руках яка групується навколо князя знати, хоча часом вона ще протистоїть князям. У племінних князівствах величезну роль грає віче. Сходить воно до епохи розквіту родоплемінного ладу і ще за часів антів, що живуть в «народоправство», всі справи вирішувалися спільно.

Початкові сторінки літопису говорять про те, що у східних слов'ян в далекій давнині і в період утворення Давньоруської держави все найважливіші питання вирішувалися на вічових сходах. Так було задовго до початку Київської держави, коли поляни, зібравшись разом на віче, послали хазарам меч. Не раз збиралися на віче і древляни. «Сдумавше зі князем своїм Малому» вони послали до Києва кращих мужів своїх сватати Ольгу за Мала.

Величезне значення віче відчувається і пізніше на початковому етапі освіти Давньоруської держави, коли особливо важливу роль воно відіграє в період відсутності князя. Так було в Києві в 968 році, коли під містом стояли обклали його з усіх боків печеніги. Немає сумніву в тому, що з'явилися в 970 році до Києва до Святославу просити собі кого-небудь з його синів в князі люди новгородські були послані віче.

Віче - один з найбільш архаїчних інститутів народовладдя, який іде в родоплемінної лад. Але вже в період племінних князівств, що безпосередньо передували Давньоруської держави, на вічових сходах головну роль грають «навмисні мужі», «кращі мужі», «старці», тобто знати, яка стоїть на порозі переростання племінної верхівки в феодальну.

У міру розвитку феодальних відносин на Русі еволюціонує і віче, яке виявилося або на службі у князів і феодалів у вигляді своєрідної феодальної демократії, або що було початком соціального вибуху, повстання «простий чади», «менших людей» проти князя, боярства, лихварів. З еволюцією віче, як, втім, і з іншими поняттями часів первіснообщинних відносин (рід, плем'я), термін «віче» стає аморфним поняттям, що позначає нараду взагалі, незалежно від його соціального змісту.

У племінних князювання існувала якась система оподаткування населення на користь своїх племінних «нарочитих», «кращих мужів» і князів, які хоч і «були добрі», але все ж щось збирали зі своїх одноплемінників. На півночі цю систему поборів у свій час використовували нормани, на півдні - хазари. Існувало і звичайне право, яке було попередником закону. Може бути, тоді вже закладалися основи «Закону Руського», про який говорять договори Русі з Візантією.

Нарешті в племінних князівствах виникає нова військова організація, що стала основою панування князів. Нею стала дружина. Термін «дружина», в давнину що позначає всяке співтовариство, союз, спільність, набуває тепер інше значення і починає означати княжих воїнів і співробітників, княжих «мужів».

Дружинники оточують давньоруських «великих і світлих» князів, живуть з ними під одним дахом, розділяючи їх інтереси. Князь радиться з ними з питань війни і миру, організації походів, збору данини, суду, адміністративного управління. З ними разом князь приймає закони, постанови, рішення. Дружинники допомагають князеві керувати його будинком, двором, господарством, роз'їжджають по його доручень, творячи суд і розправу, збираючи данину, скликаючи воїнів, стежачи за князівським господарством, за селами і челяддю. Вони ж відправляються послами князя в інші країни, «гостюють» там і торгують княжими товарами, які він добув, збираючи данину, або в результаті вдалого походу «в чужу землю», укладають від його імені договори і, забезпечені княжьими повноваженнями, ведуть дипломатичні переговори .

Дружина ділиться на три групи.

На першому місці стоїть «старша дружина», «бояри світлі», які виросли з «кращих мужів». Вони мають своє господарство, двір, челядь, своїх дружинників, «отроків». Вони виконують найважливіші функції княжого управління. Їм належать великі кургани з мечами, шаблями, прикрасами, з супровідними похованнями дружин-наложниць, рабинь.

Молодша дружина ( «дитячі», «пасинки», «отроки») обслуговує його двір, будинок, господарство, виступаючи в ролі слуг. З нею ділиться князь частиною своїх доходів від зборів данини, судових штрафів, частиною військової здобичі. З її середовища виходять слуги князя, його охоронці, молодші посадові особи, агенти княжого управління. Численні сільські кургани з бойовими сокирами та іншою зброєю (мечами, наконечниками списів і стріл) пов'язують з молодшою ​​дружиною. Це ще не боярський двір, але велика кількість зброї та прикрас виділяє його від селища.

Третя група складається з «воїв», «мужів храбрствующіх». Це були воїни в широкому сенсі слова, набрані з народу, релікт древньої пори, коли на війну йшов озброєний народ відстоював свою землю або завойовує чужу. Чим далі в глиб, тим більше значення мали «мужі храбрствующіе», складові основний бойовий контингент військових сил князя. Відображаючи собою епоху військової демократії, коли на арені історії виступав озброєний народ, вони з плином часу XI - XII ст. втрачали своє значення і поступалися місцем чітко оформленим політичним і соціальним угрупованням - «старшої», «передній» і «молодшей» дружині. «Мужі» - воїни входили до складу «передній» дружини або поглиналися «молодшей», або потрапляючи в підлегле становище і до тих і до інших, знову зливаючись з народом. Але на зорі Російської держави вони грали величезну роль і становили чи не основну силу княжих дружин. Шлях їх в княжу дружину пролягав чи не через тисячну організацію. І якщо відома, більша частина воїнів міста становила міський «полк» на чолі з тисяцьким, то «волость» - земля, та й саме місто частину своїх бойових сил повинен був поступитися князю.

Племінні князювання були об'єднані в одне ціле - це станеться лише в період утворення Російської держави, а й у цій своїй якості вони виступають як перехідна форма від союзів племен до держави, як своєрідні протогосударства східних слов'ян. Без урахування існування такого роду форм предгосударственной життя важко уявити собі витоки давньоруської державності, початковий період якої не можна пов'язувати лише з подіями другої половини IX століття.

Племінні князівства ще не були державами, але таїли в собі зародки держави.Неясні абриси території та історії деяких з цих племінних князівств виступають на сторінках «Повісті временних літ», новгородських літописів і Никонівському літописі. «Повість временних літ» зазначає, що «своє» княженье існувало «на Полоте». Але перше населення на Полоцької землі - кривичі. Друге велике племінне княжіння - «словени своє в Новгороді». Навряд чи центром землі словен був Новгород. Давнішими центрами краю були Ладога, Перинь і інші поселення поблизу Новгорода. А весь північний захід був хіба що політичний союз словен і кривичів, а також фіно-угорських племен: чуді, мері і весі.

3. норманської теорії.

Розповідь літописця Нестора про покликання варягів на російську землю знайшло надалі досить суперечливу інтерпретацію істориків.

Основоположниками норманської теорії прийнято вважати німецьких вчених-істориків Готліба Байєра, Герерда Міллера й Августа Шлецера. Будучи запрошеними до Росії в період правління Анни Іоанівни і розквіту біронівщини, автори цієї "теорії" і її прихильники перебільшували роль скандинавських воїнів у становленні державності на Русі. Саме ця "теорія" була піднята на щит фашистами з метою виправдання нападу в 1941 р на нашу Батьківщину і звинувачення Росії в нездатності до самостійного розвитку.

Тим часом, держава як продукт внутрішнього розвитку не може бути привнесено ззовні. Це процес тривалий і складний. Для виникнення державності необхідні відповідні умови, усвідомлення більшістю членів суспільства потреби в обмеженні родової влади, майнове розшарування, зародження племінної знаті, поява слов'янських дружин і пр.

Безумовно, сам факт залучення варязьких князів та їх дружин до служби у слов'янських князів не викликає сумніву. Безперечно також взаємозв'язку між варягами (норманами - від скандію. "Людина півночі") і Руссю. Запрошені ватажки рюриківську найманої (союзної) раті надалі, очевидно, придбали функції арбітрів, а часом - і цивільної влади. Цілком можна зрозуміти і зрозуміла подальша спроба літописця на підтримку правлячої династії Рюриковичів показати її мирні, а не загарбницькі, насильницькі витоки. Однак досить спірним є "аргумент" норманнистов про те, що варязький конунг Рюрик був запрошений з братами Синеус і Трувор, про факт існування яких історія більше нічого не повідомляє. Тим часом, фраза "Рюрик прийшов з родичами та дружиною" на древнешведскому мовою звучить так: "Рюрик прийшов із синьо хус (свій рід) і тру злодій" (вірна дружина).

У свою чергу, крайня точка зору антинорманнистов, які доводять абсолютну самобутність слов'янської державності, заперечення ролі скандинавів (варягів) в політичних процесах суперечить відомим фактам. Змішання пологів і племен, подолання колишньої замкнутості, встановлення регулярних стосунків з ближніми і далекими сусідами, нарешті, етнічне об'єднання північноруських і південноруських племен - (все це) характерні риси просування слов'янського суспільства до держави. Розвиваючись аналогічно Західній Європі, Русь одночасно з неї підійшла до рубежу освіти великого ранньосередньовічного держави. І вікінги (варяги), як і в Західній Європі, стимулювали цей процес.

Разом з тим, норманністскіе висловлювання важко іменувати теорією. У них фактично відсутній аналіз джерел, огляд відомих подій. А вони свідчать про те, що варяги у Східній Європі з'явилися тоді, коли Київська держава вже склалося. Визнати варягів творцями державності для слов'ян не можна і з інших причин. Де скільки-небудь помітні сліди впливу варягів на соціально-економічні та політичні інститути слов'ян? На їхню мову, культуру? Навпаки, на Русі був тільки російський, а не шведську мову. І договори Х ст. з Візантією посольство київського князя, що включало, до речі, і варягів російської служби, оформлялися лише на двох мовах - російською та грецькою, без слідів шведської термінології. У той же час в скандинавських сагах служба руських князів визначається як вірний шлях до придбання слави і могутності, а сама Русь - країна незліченних багатств.

Отже, з 862г. Рюрик, згідно «Повісті временних літ», утвердився в Новгороді, один з його братів, Синеус, на Білому озері, інший, Трувор, в Ізборську. Через два роки, згідно з літописними відомостями, брати померли, і Рюрик передав в управління найважливіші міста своїм мужам. Двоє з них, Аскольд і Дір, які вчинили невдалий похід на Візантію, зайняли Київ і звільнили киян від хозарської данини.

Після смерті Рюрика владу в Новгороді захопив ватажок одного з варязьких загонів Олег (879-911). У 882 р Олег почав похід на Київ, де в цей час княжили Аскольд і Дір. Видавши себе за купців, воїни Олега за допомогою обману вбили Аскольда і Діра і захопили місто. Київ став центром об'єднаної держави.

Торговельним партнером Русі була могутня Візантійська імперія. Київські князі неодноразово здійснювали походи на свого південного сусіда. У 907 і 911 рр. Олег з військом двічі успішно воював під стінами Константинополя. В результаті цих походів були укладені договори з греками.

Відповідно до договорів, російські купці мали право місяць жити за рахунок греків у Константинополі, але зобов'язані були ходити по місту без зброї. При цьому купці повинні були мати при собі письмові документи і заздалегідь попереджати візантійського імператора про свій приїзд. Договір з греками забезпечував можливість вивезення збирається данини та продажу її на ринках Візантії.

При Олега до складу його держави були включені і стали платити данину Києву древляни, сіверяни, радимичі.

Після смерті Олега в Києві став княжити Ігор (912-945). У його князювання в 944г. був підтверджений договір з Візантією на менш вигідних умовах. При Ігоря відбулося перше народне обурення, описане в літописі, - повстання древлян в 945г. Збір данини в підкорених землях здійснював варяг Свенельд зі своїм загоном. Їх збагачення викликало нарікання в дружині Ігоря. «Князь, - говорили дружинники Ігоря, - воїни Свенельда багато ізоделісь зброєю і портами, а ми збідніли. Підемо збирати данину, і ти отримаєш багато і ми ».

Зібравши данину і відправивши обози в Київ, Ігор з невеликим загоном повернувся назад, «бажаючи більше маєтку». Древляни зібралися на віче. Віче вирішило: «Занадиться вовк до овець, то перетягав все, якщо не вбити його». Дружину Ігоря перебили, а князя стратили.

Дружина Ігоря Ольга (945 - 964) жорстоко помстилася древлянам за

вбивство чоловіка. Перше посольство древлян, яке пропонувало Ользі замість Ігоря свого князя Мала, було живцем закопана в землю, друге спалено. На поминальному бенкеті за наказом Ольги були перебиті напідпитку древляни. Як повідомляє літопис, Ольга запропонувала древлянам дати як данину по три голуби і три горобці з кожного двору. До ніг голубів була прив'язана запалена клоччя із сіркою; коли ті прилетіли в свої старі гнізда в столиці спалахнула пожежа. В результаті вигоріла столиця древлян Іскоростень. У вогні пожежі загинули, за літописом, близько 5 тисяч осіб.

Жорстоко помстившись древлянам, Ольга змушена була піти на упорядкування збору данини. Вона встановила «уроки» - розмір данини і «цвинтарі» - місця збору данини.

За часів князювання Ігоря та Ольги до Києва були приєднані землі тиверців, уличів і остаточно - древлян.

За часів переповненого подіями князювання Святослава (964-972) Давньоруська держава була розширена й зміцнена. Він повернув до складу Київської Русі племінне княжіння в'ятичів, що потрапило під владу хозарів. У 968 році Святослав розгромив хозарів, які постійно зазіхали на східнослов'янські землі, перешкоджаючи торгівлі Русі. Потім київський князь звернув свій погляд на південь, вплутавшись в затяжну війну між Візантією і Болгарією. Святослав провів адміністративну реформу, перед тим як почати другий і останній похід до Болгарії. Старшого сина Ярополка він посадив намісником у Києві,

молодшого Олега - в Овручі, стольному граді завойованій його матір'ю Древлянської землі. А позашлюбного сина - Володимира він послав правити від свого імені до Новгорода, бояри якого завжди хотіли відокремитися від Києва. Цим Святослав продовжив справу Ольги, яке стосувалося консолідації держави, зміцнення влади київського князя на землях племінних князівств. Другий похід Святослава до Болгарії, який почався в 969 році, закінчився підписанням мирного договору в 971 році. Святослав загинув в бою з печенігами, коли повертався на Русь з Болгарії. Між його синами розпочалася боротьба за владу, яка закінчилася сходженням на княжий престол Володимира Святославовича в середині 978 року.

Володимир стає верховним володарем у країні. Історики характеризують державу часів Володимира як ранньофеодального монархію. Це визначення значною мірою умовне. Тому що перші паростки феодального способу виробництва на Русі з'являються тільки в другій половині його князювання. Значення видатної постаті Володимира полягає в тому, що своєю діяльністю він як би об'єднав дві віхи: пізню родоплеменную і ранню феодальну.

Року князювання Володимира в Києві називають богатирської віхою в історії Київської Русі. Тоді успішно й швидко зводилася велична будова держави, творилася яскрава і самобутня культура її народу. Володимир взяв під свою тверду руку Давньоруська держава ще не достатньо консолідоване. Влада племінних вождів і князів на місцях, на віддалі від центру, була майже безмежною. Вони неохоче виконували накази князя і забирали багато данини, яка належала йому. Тому він почав князювання з того, що посадив намісниками своїх дружинників у багатьох містах Російської землі. Далі настала черга обгрунтованого зміцнення структури держави. Назріла необхідність кардинальних змін в територіальній організації держави. Близько 988 року Володимир провів адміністративну реформу. Вождів племінних князівств замінили в різних містах держави сини - намісники Володимира. Був назавжди зламаний сепаратизм племінної верхівки. "Так Володимир опанував волостями братів і потім почав збирати під свою владу і інші землі. Кілька років пішло на це збирання Російської держави; в літописах збереглися звістки тільки про деякі походах: на в'ятичів, на радимичів, у теперішню Галичину, яку Володимир постарався тісніше пов'язати з Київською державою, і на різні сусідні племена. Тільки з звісток про волостях, розданих Володимиром своїм синам, бачимо, яке грандіозне справу за цей час було скоєно Володимиром. Він зібрав землі і волості, колишні в залежно ти від Києва, усунув різних "світлих і великих князів", що правили тут і не особливо розташованих коритися волі київських князів, і на місце їх посадив своїх синів; "прімучіл" непокірні племена, повернув землі, захоплені останнім часом сусідами, і цим останнім вселив належну пошану. А щоб землі Руської держави зв'язати тісніше, він роздав їх в управління своїм синам ". З тих пір Київська Русь стає справді об'єднаною державою. В результаті реформи 988 року значно зміцнилася система державної влади на місцях. З того часу в основних містах держави від імені київського князя збирають данину, керують і здійснюють правосуддя його намісники - сини і старші дружинники. Все це призвело до концентрації держави та зміцненню його рубежів.

За часів Володимира в цілому завершився процес встановлення державної території, визначилися її кордони, які в цілому збігалися етнічним кордонів східнослов'янської етнокультурної спільності. На сході Київська Русь пролягла до межиріччя Оки і Волги, на заході - Дністра, Карпат, Західного Бугу, Німану, Західної Двіни, на півночі - Чудського, Ладозького і Онезького озер, на півдні - Дону, Росі, Сули і Південного Бугу. Протягом кінця 9 - першої третини 12 століття державна, громадська, економічна та культурна життя Стародавньої Русі зосереджувалося в Києві й навколо Києва. Тому Київ високо підносився над іншими містами Русі. З самого початку київські князі особливо турбувалися про розвиток і прикрашанні стольного граду.

Головною турботою Володимира першої половини його князювання на Русі були постійні набіги степових кочівників - печенігів з півдня.Князь доклав багато зусиль для зміцнення рубежів держави. В кінці 10 століття була створена велика, складна і розгалужена система валів, фортець, укріплених міст, що мала захистити Русь від печенігів.

Володимира сміливо можна назвати першим реформатором на Русі. Крім адміністративної реформи він провів ще й судову реформу, зробивши цим внесок у розвиток давньоруського законодавства. Першою за часом реформою Володимира була релігійна. Володимир вирішив ввести на Русі християнство як державну релігію. "Хрестившись сам, Володимир всіх зусиль доклав до того, щоб поширити християнство в землях своєї держави. Задумавши зблизити свою державу з Візантією, прикрасити його блиском візантійської культури і освіченості, він, природно, повинен був прагнути наблизити по можливості місцевий побут до форм візантійської життя . з іншого боку, як видатний політик, він міг збагнути, яким тісним вузлом зв'яже його землі поширення нової релігії з її блискучою обрядовістю, закінченими формами, міцно організованим духовенства ом і тісно пов'язана з церквою книжність, просвіта та мистецтво ". Введення християнства в Київській Русі мало позитивний наслідок. Воно зміцнило авторитет і владу князя, сприяло розбудові держави. Значний поштовх дала нова ідеологія піднесенню давньоруської культури. У Києві, а далі скрізь на Русі почали створюватися школи і майстерні з написання книг, і незабаром східнослов'янська країна стала однією з найкультурніших у середньовічній Європі. Введення християнського віросповідання ввело Давньоруська держава в коло християнських країн світу, зробивши можливими рівноправні взаємини між нею та Візантією, Німеччиною та іншими державами.

За часів князювання Володимира Святославовича завершується другий етап у складанні державності на Русі. Третій, заключний, випадає на роки правління в Києві його сина Ярослава (1019-1054).

Розвинуте при Володимир Святославович Давньоруська держава в кінці його життя виявилося не таким вже об'єднаним, а його владу - зовсім безмежної. У 1012 задумав підкоритися йому пасинок Святополк Ярополчич, який був намісником у Турові. Володимир кинув його разом з дружиною, донькою польського князя Болеслава Хороброго, у в'язницю в Києві. Між його синами Ярославом, Борисом, Глібом, Святославом і Мстиславом, а також пасинком Святополком розгорілася кривава боротьба за київський престол. У ній загинули Борис, Гліб і Святослав. А Ярослав в 1015 році став князем у Києві. Під час першого князювання (1015-1018) йому довелося відбивати напад на Київ численного війська степовиків. У 1018 році Святополк, який в 1015 році втік до Польщі, за сприяння тестя Болеслава зайняв Київ. Але взимку 1018-1019 рр Ярослав звільнив місто, і той втік до печенігів. Навесні 1019 р Святополк з печенежской ордою напав на Русь. Вирішальна битва відбулася на річці Альті на Переяславщині і принесла перемогу Ярославу.

Напевно, Ярослав зрозумів згубність для Русі чвари між князями. Тому він домовився з братом Мстиславом, що княжив у Чернігові, про розподіл сфер впливу в Південній Русі, а племінника Брячислава силою змусив до покори, проте залишив тому Полоцьке князівство. Ярослав доклав чимало зусиль для відновлення централізованої держави, яке послабився під час міжусобної війни нащадків Володимира й вторгнень печенігів. Він не зупинився перед тим, щоб кинути до в'язниці рідного брата Судислава - псковського князя, який, ймовірно, прагнув до самостійності. Ярослав також позбавив влади свого брата в Новгороді.

Першочерговим завданням Ярослава так само, як і його батька Володимира, був захист рідної землі від страшних ворогів - печенігів причорноморських степів. Він продовжив діяльність батька з фортифікації південних кордонів держави. Але і ця захисна лінія йому не допомогла. У 1036 році велика орда печенігів прорвала її і оточила Київ. З великими зусиллями печеніги були розгромлені і назавжди відігнані від рубежів Руської землі. Ярославу Володимировичу довелося протягом тривалого часу дбати і про західні кордони Київської держави, відвойовувати у польських феодалів землі. Вони були захоплені Болеславом Хоробрим в 1018 році, коли той повертався з походу на Київ. У 1030 році Ярослав звільнив від поляків волинське місто Белз, а в наступному році разом з братом Мстиславом відвоював у них і приєднав до Давньоруської держави всю Червону Русь. Продовжуючи зміцнювати західні рубежі держави, він провів кілька успішних походів проти агресивних ятвязьких (1038) і литовських (1040) племен. Поліпшенню оборони західних кордонів сприяло і заснування міста Ярослава на річці Сян. У 30-40 роках військо Ярослава Володимировича успішно воювало проти племені чуді на півночі Русі та в Прибалтиці, де побудований на честь князя місто Юр'єв.

У Ярослава, як і у його попередників, головним напрямком зовнішньої політики був південний. Протягом майже всього часу його князювання в Києві російсько-візантійські відносини були дружніми. Але в 1043 році спалахнула російсько-візантійська війна, викликана змінами політичного курсу нового імператора Костянтина IX Мономаха, який недружньо повівся з Ярославом, став перешкоджати російським купцям в Константинополі та інших містах імперії. Морський похід був невдалим. Тоді Ярослав почав створювати коаліцію європейських країн проти Візантії. До того ж переможцям теж була потрібна допомога в боротьбі проти печенігів. Тому імператору довелося шукати шляхи примирення з Руссю. Підписана у 1046 році угоду було незабаром скріплене шлюбом сина Ярослава Всеволода з дочкою Костянтина IX Марією. Київська Русь мала живі дипломатичні відносини з Німецькою імперією. У 1030-1031 і 1040-1043 роках сторони обмінювалися посольствами. Давньоруська держава дивилося на Німеччину як на кращого з усіх можливих союзника в протиборстві з Візантією, а Генріх III хотів скористатися військом Русі у зовнішньополітичних акціях. У 1048 році король Франції Генріх I посватався до доньки Ярослава Ганні, був укладений шлюб. Після смерті чоловіка (1060) Ганна відмовилася від регентства при малолітньому Філіпа I, хоча і підписувала разом з ним деякі документи. Інша дочка Ярослава - Єлизавета стала дружиною норвезького короля Гаральда Суворого, а ще одна - Анастасія вийшла заміж за угорського короля Андрія I. Київський князь був пов'язаний союзним договором з польським князем Казимиром, за якого видав сестру. Київська Русь допомогла Польщі у війні проти об'єднаних сил Мазовії, Помор'я, Пруссії і ятвягів. Все це принесло великий міжнародний авторитет Давньоруській державі.

Приділяючи увагу зовнішній політиці, Ярослав не забув і про внутрішні справи. Князь доклав чимало зусиль для заснування нових міст і розвитку існуючих, насамперед Києва. Головним храмом держави став Софійський собор, побудований в 20-30 роках 11 століття.

За часів князювання Ярослава закінчилося будівництво Давньоруської держави. Було остаточно зламано місцевий сепаратизм, стабілізувалася державна територія й кордони, вдосконалився державний апарат. З ім'ям Ярослава пов'язаний і розквіт давньоруської культури, насамперед книжності. "У суспільному житті з ім'ям Ярослава пов'язана пам'ять про пристрій адміністрації і суду, законів і права. Зберігся, наприклад, цікавий статут його імені про те, що саме мають право вимагати собі від населення князівські чиновники, виїжджаючи куди-небудь в волость. Статут цей , очевидно, повинен був забезпечувати населення від зайвих поборів княжих чиновників; є і деякі інші подібні розпорядження. Ім'я ж Ярослава носить і вся так звана "Руська правда" - збірник наших найдавніших законів ".

Ярослав Мудрий помер 20 лютого 1054 року у віці 76 років і був похований в мармуровому саркофазі в Софійському соборі. Його останки збереглися до наших днів. При Ярослава Володимировича Київська Русь досягла зеніту свого розквіту й могутності.

III. Висновок.

Політичне могутність і військова міць Давньоруської держави трималася на міцному фундаменті: розвинутій і багатій економіці. Землеробство і скотарство не тільки мали можливість прогодувати населення країни, а й виробляли продукти споживання і сировину на експорт. Міста, особливо великі, були заселені ремісниками, вироби яких користувалися попитом на Русі й за кордоном. Спустошливі вторгнення кочівників причорноморських степів, виснажливі, майже безперервні громадянські війни між князями хоч і приносили шкоду, але не могли підірвати економіку Русі. Занадто розвиненими були продуктивні сили держави, його люди відзначалися працездатністю, витривалістю і були здатні до прогресивних змін у виробництві.

Сільське господарство було основним у давньоруській економіці і досягло високого для свого часу рівня розвитку. Воно спиралося на древні традиції східних слов'ян, які з давніх-давен були землеробами. Основними зерновими культурами в Київській Русі були жито, просо, ячмінь, пшениця та овес. У різних регіонах великої держави в залежності від грунтів і кліматичних умов застосовувалися різні системи обробки грунтів. Іншим важливим видом сільськогосподарської діяльності російських людей було скотарство. Серед сільських промислів особливо розвинутими були мисливство та рибальство. Полювання на лісових і степових звірів і птахів забезпечувала м'ясом, а продаж шкурок приносила гарні прибутки. Цінне хутро був однією з головних статей давньоруського експорту, який поставлявся в багато країн Європи і Сходу.

Значного розширення і високого рівня розвитку досягло на Русі ремісниче виробництво. Основний його галуззю була металургія, яка разом із землеробством заклала фундамент господарського прогресу Давньоруської держави. Найбільш високого рівня майстерності досягли російські ювеліри. Найбільш масовими видами ремесла були виготовлення керамічного (глиняної) посуду, обробка шкур, дерева і кістки. Розвинена обробка дерева й каменю, виготовлення цегли давали можливість руським людям будувати різноманітне житло, церкви і палаци. Як для свого часу ремесло було розвинуте, технічно досконалим, різноманітним. Вироби російських майстрів не поступалися закордонним, були кращими зразками світового мистецтва.

Соціально-економічна, політична і культурна життя Київської Русі зосереджувалася в містах. Переважна більшість їх жителів були ремісниками різних спеціальностей. Міські ринки - торги - були одночасно головними площами, на яких вирувало життя. Давньоруські міста були культурними центрами. У них діяли школи і майстерні з написання книг, існували бібліотеки, писалися ікони, виготовлялися твори прикладного мистецтва.

Яскравим прикладом високого рівня економічного розвитку Давньоруської держави були внутрішня і зовнішня торгівля. Шкода, що про внутрішню торгівлю відомо мало. Між різними землями Русі відбувався економічний обмін, який сприяв забезпеченню продуктами споживання, сировиною і ремісничими виробами тих районів, де вони не проводилися. Головним напрямком зовнішньої торгівлі було східне. Головними платіжними засобами зовнішньої та внутрішньої торгівлі Русі 9-11 століть були іноземні монети. Кілька разів намагалися ввести власну монету. Але карбування давньоруських монет мала дуже скромний обсяг.

Давньоруська культура представлена ​​кількома тисячами фольклорних, письмових і речових пам'яток, які збереглися до нашого часу. Розвиток літератури і взагалі писемності на Русі було б неможливо без освіти, книжності і бібліотек. При Софійському соборі, інших храмах і монастирях накопичувалися бібліотеки, які складалися головним чином з творів іноземних авторів, перекладених на давньоруську мову.

У цей історичний період Київська Русь досягла зеніту свого розквіту й могутності, ставши в один ряд з головними країнами середньовічного світу: Візантією та Німецькою імперією.

IV. Список використаної літератури

1. Н.М. Карамзін «Історія Держави Російської» // М. 1993р.

2. Н.М. Карамзін «Історія Держави Російської» // М. 2002р.

3. В.О. Ключевський «Курс російської історії»

4. Д.С. Лихачов «Повість временних літ» переклад

5. В.О. Ключевський «Курс російської історії»

6. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця XX століття.»

Москва, 1996.

7. А.Ананьев «Покликання Рюриковичів, або тисячолітня

загадка Росії »// Жовтень

2000р - № 10 - с3-91.

8. М. Семенова «Ми - слов'яни!» Популярна енциклопедія //С-П.1997г.


  • I. Вступ.
  • II. Основна частина.