Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Патріархи в освяченні науки і сакральної історії





Скачати 29.17 Kb.
Дата конвертації11.09.2019
Розмір29.17 Kb.
Типреферат

Три основоположника іудаїзму - це Авраам, його син Іцхак і син Іцхака Яаков.

Бог є Авраамові і наказує: «Іди з країни, і від рідні твоєї і від рідного дому батька твого в країну, який Я тобі покажу. І Я зроблю тебе народом великим ... »Тора ніде не пояснює, чому Бог обрав для цієї місії Авраама. Але єврейська традиція пояснює це тим, що Авраам був першим монотеїстом з часів Наоха. Єврейська легенда вчить, що батько Авраама тенах містив крамницю з продажу ідолів. Одного разу, коли батько поїхав і Авраама залишили в крамниці, він молотом розбив всіх бовванів, крім найбільшого, а потім вклав молот в руку вцілілого бовдура. На питання розсердженого батька Авраам відповів, що великий ідол розсердився на інших ідолів і розбив їх. «Ти ж знаєш, що ці ідоли не можуть рухатися,» - закричав батько. «Якщо вони не можуть захистити себе, - відповів Авраам, - значить, ми ваше їх. Чому ми тоді повинні їм поклонятися? ».

Бог ясно дав зрозуміти, що очікує від Авраама і його нащадків великих справ: «Авраам же повинен стати народом великим і могутнім, і їм благословляться всі народи землі. Бо Я обрав його, щоб він наказав синам своїм і народу своєму по собі дотримуватися шлях Господній, творячи добро і правосуддя ».

Авраам був першим, до кого був звернений знаменитий заклик ( «лех-Лехао!» - «піди!» - типовий для біблійного стилю плеоназм, посилення завдяки повторення основи), став Авраам, в той час йому було вже 75 років. Обіцяна була йому і його нащадкам земля Ханаан - Земля обітована. «І пішов Авраам, як сказав йому Господь ...» Як випливає з тексту, будь-яка об'єктивна мотивація дій Авраама відсутній. Це ще раз підкреслює, що він вирушив у дорогу цілком довірившись Богу. За цим, здавалося б, простим вчинком Авраама - надзвичайна мужність, необхідне людині, щоб повністю змінити своє життя.

Сьогодні історія Авраама - історія його зустрічей з Богом, історія Одкровення. Текст називає Авраама «другом Божим», і це нечуване перш в язичницькому світі, визначення, відображає абсолютно новий рівень взаємовідносин людини і божества. Єдиний Бог ставати для Авраама живим і близьким, і одним з найбільш вражаючих відкриттів Танаха була ця дружня довірливість між людиною і Богом (згодом і про Мойсея буде сказано: «І говорив Господь до Мойсея Обличчям до обличчя, як говорить хто до друга свого ... »свого часу ця особлива інтимність іудейської релігії спонукала великого французького мислителя Б. Паскаля віддати перевагу« Бога Авраама, Іцхака і Яакова »богу філософів і вчених.

Господь ще раз, в новому явищі, підтверджує давши Авраамові, обіцяючи йому незліченну потомство. Але бездітної залишається дружина Авраама Сара, страждаючи від неможливості народити спадкоємця (ця історія буде повторюватися тричі з кожним із патріархів, згідно епічного принципу троїчності; можливо, в цьому укладено особливий глибокий зміст: спадкоємцем повинен стати самий улюблений син, народжений від улюбленої жінки) . У зв'язку з очікуванням спадкоємця розігрується дуже напружена психологічно драма трьох - Авраама, Сари і Агар. Сара сама приводить свою служницю - єгиптянку Агар до ложу Авраама, щоб дитина, народжена нею, став і її, Сари дитиною. Але лише зачала сина Агар, як жорстока ревнощі, яка підстерігає гордий і зарозумілий характер Агари, почала мучити душу Сари. Слід вигнання Агарі в пустелю і потім її повернення, а потім вже остаточне вигнання - після народження Ішмаеля. Збентежено і пригнічений серце Авраама, але Господь схвалює його: «... не вподоби тобі це через хлопця та через невільницю твою у всьому, що скаже тобі Сара, послухай голосу її ... І від сина рабині Я його народом, бо він твоє насіння ». За переказами, саме від Ісмаїла відбулися ісмаільтяне - предки арабів.

Але ще перед цим, незабаром після народження Ісмаїла, слід ще одне явище Господа Аврааму, за своєю значимістю перевершує всі попередні. Цього разу Бог ставить вимогу до всього життя Авраама: «... ходи піді мною і будеш ти». Вперше чітко виражений примат етнічного служіння перед усім іншим. В знак зміцнення та оновлення Старого Завіту, Господь наказує Аврааму і його нащадкам робити обрізання крайньої плоті (відомо, що цей обряд практикувався багатьма єврейськими народами, зокрема, єгиптянами, але тільки в іудейської релігії він був наповнений особливим сакральним змістом: це знак вічного союзу з Богом). В знак особливої ​​важливості моменту змінюється і ім'я патріарха: з Аврама він стає Авраамом (відтепер його ім'я означає «батько безлічі народів»).

Господь ще раз є Аврааму, на цей раз у вигляді трьох мандрівників (ангелів), які приходять до нього, коли в полуденний дзенькіт сидів біля входу в намет під своїм знаменитим дубом в діброві Мамре (цей дуб досі зберігається в Хевроні, де розкинув колись свої намети патріарх єврейського народу). Авраам і Сара з належним гостинністю зустрічають і пригощають чудесних чоловіків, в яких наділений величезною інтуїцією Авраам прозріває Бога (згодом християнська традиція побачить в цьому перша вказівка ​​на троїчність божества; саме цей епізод описує знаменита «Трійця» Андрія Рубльова). Господь передрікає Сарі народження сина рівно через рік. Це викликає у старої Сари (їй в цей час близько 90 років) подив і внутрішній сміх, яка не залишається поза увагою Бога. І коли у неї дійсно народжується син, вона називає його Іцхак «Так посміється Бог!»: І сказала Сара: сміх зробив мені Бог; кожен, хто почує мене, буде сміятися ».

Від Авраама троє ангелів йдуть карати загрузли в гріху і розпусті міста - Содом і Гоморру. Дізнавшись про це, Авраам дерзає звернутися до Бога з питанням: «Невже ти погубиш праведного з нечестивим? Може бути, є в цьому місті п'ятдесят праведних Не невже ти погубиш і не пробачиш цій місцевості ради п'ятидесяти тих праведних в ньому? Не може бути, чтои Тобі чинити так, щоб ти погубив праведного з нечестивим, щоб те ж було з праведником, що і з нечестивим; не може бути від Тебе! Хто всю землю судить, не вчинить правди? »У самому цьому питанні констатація зовсім іншого ставлення до Бога, для якого головне - справедливість і милосердя. Бог обіцяє Аврааму, що він не знищить народ заради п'ятдесяти, і сорока п'яти, і сорока, і тридцять. Тим самим вперше стверджується думка про особисту відповідальність кожної людини перед Богом, про неприпустимість покарання невинних за провину інших.

Безсумнівно, трагічної кульмінацією взаємин Авраама і Бога стали невдалі жертвоприношення Авраама. Бог, який тільки перед цим являв своє милосердя, вимагає від Авраама: «Візьми свого сина, свого одинака, що його полюбив ти, Ісака, а і піди в землю Моріа, і принеси там його в цілопалення на одній із тих гір, що Я скажу тобі ». Авраам беззаперечно, ні про що не питаючи Бога (як не питав він Його, відгукуючись піти з землі Ханаан), кориться. Текст гранично лаконічний і як би спеціально не дописані до кінця, залишаючи широкий простір для домислювання: що відбувалося в душі Авраама? Чи міг він поєднати в своїй свідомості образ Бога, який він носив у своєму серці, і це жорстоке вимога? Чи не виникало у душі його ремствування і протест? По всій видимості Авраам, який уклав Завіт з Богом, цілком довіряє йому, вірячи, що Господь знайде вихід з цієї ситуації, що все роз'яснити (це підтверджується наступним текстом).

З вражаючою, майже кінематографічної точністю текст зображує дії Авраама: І встав рано Авраам, осідлав осла свого, взяв із собою двох слуг та Ісака, сина свого; наколов дров для всеспалення, і, вставши, пішов на місце, про яке сказав йому Бог. На третій день Авраам звів очі свої та й побачив те місце здалека ». Авраам залишає біля підніжжя гори отроків і осла, бере з собою дрова для цілопалення і починає сходження разом з нічого не підозрюють Ісааком. По дорозі відбувається розмова між батьком і сином, повний трагічної іронії: «І сказав Ісак до Авраама, свого батька, а сказав:« Батько мій! »Він відповідав:« Ось я, сину мій! "Він сказав:" Ось вогонь і дрова , а де ж ягня на цілопалення? "Авраам же промовив:" Бог побачить себе ягня собі на цілопалення, сину мій ". І йшли обидва далі разом ".

У словах Авраама - глибока віра, довіра до Бога, не дивлячись на все можливе сум'яття його розуму. У самий фатальний, найбільш напружений момент, коли ніж Авраама вже занесений над пов'язаним Ісааком, Ангел Господній зупиняє його руку: "... не піднімай руки до хлопця, і йому не чини нічого, бо тепер Я знаю, що боїшся ти бога і не пошкодував сина свого, одинака свого, для Мене ».

Цей знаменитий епізод має безліч аспектів. Один з найважливіших - це раз і назавжди відмова від людських жертвоприношень, що практикувався в архаїчному язичницькому світі, це визнання неугодність такої жертви єдиному Богові. Відомо, що в жертву фінікійського Ваалу приносилися первістки (і люди робили це добровільно), немовлят замуровували в фундаментах храмів, тим самим освячуючи їх. І тут, в епізоді з жервопріношеніем Авраама, сюжет спочатку рухається уторованим шляхом: в жертву потрібно принести саме первістка. Але в самий кульмінаційний момент вказується непотрібність, непристойності цієї жертви (замість Ісаака в жертву приноситься баран, якого виявляє позаду себе Авраам). Отже, сенс епізоду - у відділенні від світу язичництва. Але не менш важливо, що ця ситуація - випробування віри Авраама, його інтуїтивного, безмірного довіри до Бога (не випадково адже в першому вірші глави сказано: «І сталось після цих пригод, що Бог випробовував Авраама ...» Тим самим ситуація уподобляеться спокусою в Едемі . Але на цей раз людина з честю витримує випробування. Знаменитий епізод не раз привертав поетів і художників своїм глибинним, напруженим драматизмом. Йому присвячена знаменита картина Рембрандта «Жертвоприношення Авраама» і поема І. Бродського «Авраам і Ісаак»; алюзіями, навіяними цим сюжетом, пронизані багато творів єврейських середньовічних авторів.

Авраам помер у віці 175 років, «в старості добрій, старий і насичений життям, він прилучився до своєї рідні». Він був похований в печері Махпела, де лежала його кохана Сара. Приймачем Обетования ставати Ісаак. Його образ не отримує такої розгорнутої обробки, як образи Авраама, Якова, Йосипа. Визначальна риса характеру Ісаака - кроткость, смиренність. Саме його народження після чудесного втручання Бога виявляє поширену сюжетну схему народження дитини від безплідної матері або старих батьків (ця парадигматичні схема буде неодноразово варіюватися як в Танахе - наприклад, історія народження пророка Самуїла, - так і в Новому Завіті - рождненіе Діви Марії від Іоакима і Анни, Іоанна Хрестителя від Захарії і Єлисавети). Головним випробуванням життя Ісаака став момент не відбувся жертвопринесення. Прийом рецітенціі - умовчання - не дозволяє з достовірністю сказати, як вдалося Аврааму зв'язати Ісаака: чи зробив він це, коли син заснув, або Ісаака добровільно погодився зійти на жертовник? Через три роки після смерті Сари Авраам споряджає свого урядника Елізера на батьківщину предків, в Месопотамію, щоб він посватав наречену для його сина. Так розгортається епічна історія сватання, що займає всю 24-ю главу Книги Буття. Прибувши в місто Нахора, Елізер мудро зупиняється біля колодязя і чекає, коли ввечері, в визначений час, дівчата міста підуть до джерела за водою. При цьому він загадав, звертаючись за допомогою до Бога Авраама: «І дівчина, якій я скажу: Нахили но глека свого і я нап'юся, і яка скаже:« Пий, і так само верблюди твої я пити, »- ось та, яку ти призначив для раба твоєму Імсааку і з цього пізнаю, що Ти милість учинив з моїм ». До джерела приходить прекрасна Рифка, і все трапляється так, як сказав Елізер.

Рифка, яку полюбив Ісак, також довго не може народити довгоочікуваного спадкоємця. «І молився Ісак до Господа про жінку свою, бо неплідна була і Господь почув його, і завагітніла Рифка, дружина його ». У Рифки народжується відразу два сина: перший Ісав, що, згідно з народної етимології означає «тримається за п'яту», бо сказано: «Потім вийшов брат його, тримаючись рукою своєю за п'яту Есава». Насправді, ім'я Яаков-Ель означає «так допоможе Бог» (воно зустрічається в архівах початку II тисячоліття до н.е. месопотамского міста Кіш і в єгипетських джерелах II тис. До н.е.).

В історії Есава і Яакова, безсумнівно, є видимим схема архаїчного блізнечного міфу - суперництво між двома братами.Уже в утробі матері вони ведуть боротьбу, і це дуже турбує Рифку. Господь роз'яснює їй, що два різні народи вийдуть із її синів. Відносини між Есавом і Яаковом будуються за принципом опозиції: мисливець - пастух; імпульсивний - лагідний; невдаха - щасливий; улюбленець батька - улюбленець матері. У них втілені два діаметрально протилежних людських характеру: наївний простак Есав, що живе інстинктами і сьогохвилинними задоволеннями, і мудріше Яаков, який розмірковує над життям і будує плани на майбутнє, наполегливий і завзятий, незважаючи на свою лагідність. Складна ситуація виникла з проблемою первородства і передачею Обетования від батька до сина. Кому передасть його Ісаак? Згідно із законом першим він повинен благословити Есава, але вся логіка тексту підводить нас до того, що, по суті, духовно до поняття Обетования готовий не Ісав, а Яаков.

У критичний момент, коли сліпнучий і втрачає сили Ісаак вирішує благословити старшого сина, пристрасно любляча молодшого, Яакова, Рифка умовляє його постати перед батьком в одязі Есава і обманом отримати благословення. Страшно збентежено серце Яакова, але Рифка каже йому: «... На мені прокляття твоє, сину мій ...» Слід зауважити, що саме жінки виглядають як провідники істинних велінь Бога. Проте, складність тексту полягає в тому, що Яаков все одно несе відповідальність за не зовсім праведним шляхом отримане, хоча і належне йому, Обітниця (мова йде про співвідношення мети і засобів, про неприпустимість виправдання засобів метою). Повна негараздів, тяжких випробувань і втрат життя патріарха Яакова (втрата палко улюбленої молодої дружини і не менш пристрасно улюбленого сина) в значній мірі розглядається як відплата за обманом отримане благословення (тим самим ще раз стверджується, наскільки важлива для текстів Танаха ідея відповідальності, сполучена з ідеєю свободи волі).

Проте, Господь підтверджує свій заповіт з Яаковом: в першу ж ніч, коли Яаков втік з рідного дому, рятуючись від гніву Есава, і зупинився на нічліг під відкритим небом, він побачив чудовий сон (цей епізод отримав самостійне назва «Сон Якова» ): «І побачив уві сні: ось драбина поставлена ​​на землі, а верх її сягав аж неба І ось Анголи Божі виходили й сходили по ній. І ось Господь став на ній і промовив: «Я Господь Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака. Землю, на якій ти лежиш, я дам тобі і нащадкам твоїм. І буде потомство твоє, як той порох землі, І поширишся до моря, і на схід, і до полудня, і на північ; І благословляться в тобі та в нащадках твоїх всі племена землі ». Цією формулою, що повторює те, що сказано було раніше Авраамові та Ісакові, Господь встановлює таку важливу спадкоємний зв'язок в історії Завіту - зв'язок, що йде від батька до сина.

Яаков спрямовує свій шлях до брата Рифки - дядькові Левана, де йому належить зустріти Рахіль. Любов до неї вражає Яакова, як удар блискавки: «І поцілував Яків Рахіль, і підніс свій голос, і заплакав». Леван вимагає, щоб він відслужив Рахіль сім років, і він на це з радістю погоджується: «І служив Яків Рахіль сім літ, і вони здалися йому за кілька днів, тому що він любив її ». Так однією короткою фразою геніальний біблійної оповідач може передати граничний розпал почуттів, сил любові, стан душі героя. Але потім послідували ще сім років, але хитрий Леван жорстоко обдурив Яакова (не розплатиться чи то за давній обман з братом?) І під покровом ночі вивів йому в шлюбний спокій свою старшу дочку - слабку очима Лею. Так кохана Рахіль стала лише другою дружиною Якова, але з нею повторилася історія Сари і Рифки: «Господь побачив, що Лія була нелюба і відкрив її, а Рахіль була неплідна». Нарешті, після довгих мук Рахілі, яка спостерігала, як одного за одним народжує синів Лея, Господь дає і їй сина: «І згадав Бог про Рахіль, і вислухав її, і відкрив її утробу. Вона зачала і народила сина і сказала: «Зняв Бог ганьбу!». І назвала ім'я йому - Йосип, сказавши: «Господь мені іншого сина». Так з'являється на світ знаменитий Йосип, з яким буде пов'язана значна частина розповіді в Книзі Буття. Саме ім'я його пояснюється в словах Рахілі, воно означає «Нехай Господь додасть Бог». Бог дійсно помножив, дав ще одного сина Рахілі, але цей син коштував їй життя.

Після народження Йосипа, коли виповнився визначений термін, Яків почув заклик: «Тепер встань, вийди з цієї землі, і вертайся до землі твого народження». Він вирушив у дорогу, взявши з собою зароблені у Левана стада, Лею, Рахіль і дітей. На самому рубежі Землі Обітованої, на березі річки брід, вночі, з Яковом трапляється дивна подія: з ним вступив в боротьбу Хтось, Кого він не міг здолати, але Хто не міг здолати і його і Кого він прийняв за ангела-хранителя цієї країни і попросив (майже вирвав силою) у Нього благословення: «і боровся хтось з ним до появи зорі, і побачив, що не подужає його, і доторкнувся до суглобу стегна його і пошкодив суглоб стегна Якова, коли він боровся з ним. І промовив: Пусти мене, бо зійшла зоря ». Яків сказав: «Не відпущу тебе, поки не поблагословив мене». Цим Хтось виявляється Господь, який прийняв форму ангела, а весь епізод виростає в грандіозну метафору осягнення істини через максимальне напруження всього людської істоти, сміливу перемогу, що вимагає надприродних зусиль. І тоді поразки обернеться перемогою. З цим епізодом пов'язано і походження другого імені Якова, яке потім стане іменем всього народу - Ізраїль, що в перекладі означає «боровся з Богом» - як нагадування про символічну сутичці - зусиллі духу: «І сказав:« Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом і подужав ... »і благословив його там».

Після цього Якова чекає зустріч і примирення з братом Есавом, і гірка втрата Рахілі, яка вмирає під час пологів. «І сталося, коли виходила душа її, бо вмирала вона, то назвала сина ім'я - Бевон, -« син муки моєї ». Яків же, за співзвучністю, але не бажаючи, щоб в імені сина був відгомін смерті, назвав його Веніамін, тобто «Син правої сторони». Але після смерті Рахілі Якова чекає ще одна страшна втрата - смерть улюбленого сина Йосипа, яка обернулася життям, але дізнався про це Яків тільки на клоні своїх років.

Історія Йосипа, незважаючи на зв'язок з попередніми і наступними сюжетами в П'ятикнижжі, має самостійне, закінчене значення в Книзі Буття. Вона являє собою справжнісіньку реалістичну новелу - філософську та психологічну - про долю людини і набуття власного призначення. Одна з найбільших за обсягом, вона займає 14 глав книги.

Йосип визначено єврейським розповіддю як «син старості», тобто «Довгоочікуваний син» Якова. Тим самим встановлюється важлива аналогія з Ісааком, довгоочікуваним сином Авраама і дається переконлива мотивування безмірною любові Якова до свого первенця від Рахілі: «Ізраїль любив Йосипа над інших синів своїх, бо він був у нього сином старости ...» Брати страшно заздрять батьківському улюбленцю, якому батько подарував кольоровий одяг і який дошкуляє своїми віщими снами (Йосип володів особливим даром сновидіння і снотолкованія). І знову, як і в історії Каїна і Авеля, заздрість і ревнощі штовхають на погані вчинки. Втім, Йосип сам дає для цього привід: «І Йосип доносив недобрі про снах до їхнього батька». Тому почасти закономірна реакція братів: «... і зненавиділи його, і не могли говорити з ним спокійно».

Брати задумують вбити Йосипа, але Рувим, старший син Якова, нагадує про неприпустимість пролиття крові (приклад Каїна вже міцно сидить у свідомості). І тоді брати зривають з Йосипа його кольорову одяг (оголення ще в магічних культах співвідносилося зі смертю) і садять його в висохлий колодязь. Одяг же оббризкують кров'ю вбитого козеня і приносять батькові, імітуючи смерть Йосипа від хижого звіра. З великою силою виражено в тексті невтішне горе Якова, для якого життя втрачає сенс з втратою улюбленого сина: «І роздер Яків одіж свою та жалобу по синові багато днів. І зачали всі сини і дочки його потішати його; але він не хотів тішитися, і сказав: «З журбою зійду до сина мого до шеолу». І плакав за ним його батько його ».

Йосип дійсно виявляється в дещо подібне до пекла - символ смерті і шеола (безодні). Козеня, заколоті замість Йосипа, як би замінює його собою, співвідносить цей епізод з символікою шумерських катів Інанна по Думузі. Як Думузи, Йосип проходить через низку символічних смертей і відроджень, його шлях подібний до шляху зерна: кинуте в землю, воно проростає в новому житті.

Брати витягають Йосипа з ями щоб продати купцям-мідіянітам. З ними Йосип переживає новий спуск в пекло, в «нижні землі», Мицраим (Єгипет). Там він виявляється рабом єгипетського вельможі, царедворця фараона - Потифара. Але і тут Йосипа чекає сходження з «ями»: він здобув любов свого пана і зробив його керуючим в своєму будинку. Однак нове випробування вже чекає героя, готуючи йому падіння: в нього закохується дружина Потифара: «А Йосип був гарного стану та вродливого особою. І звела свої очі Йосипа жінка пана його, і сказала: «Спи зі мною». Йосип відмовився, адже це було б зрада по відношенню до довірився йому людині і гріх перед Богом: «... як же я вчиню це велике зло і згрішу перед Богом?» Однак дружина Потифара продовжувала говорити Йосипу про свою любов і одного разу зважилася на крайній крок. «Сталося в один день, що він додому робити свою справу, а нікого з домашніх тут у домі не було вона схопила його за одяг і сказала: «Лягай зі мною». Але він, залишивши свою одежу в руках її, побіг і вибіг надвір. Вона ж, побачивши, що він позоставив свою одежу в її руці та й утік надвір, то покликала людей свого дому, та й сказала їм так: «Подивіться, він привів до нас єврея, щоб той забавлявся нами».

Таким чином, в розповідь включається мотив, пов'язаний з наклепом відкинутої жінки на цнотливого юнака, вже знайомий нам по єгипетської «Казці про двох братів». За наказом Потифара Йосип кинутий у в'язницю (і це нове падіння, нова символічна смерть, але і там він завойовує любов начальника в'язниці. Ще братами прозваний «сновидцем», він тлумачить сни віночкрпія і Хлібодар фараона, кинутих до в'язниці, і обіцяє швидке визволення першому і суворе покарання від фараона іншому. Передбачення Йосипа збувається і вдячний чашників, покликаний знову до двору фараона, обіцяє пригадати Йосипа і замовити за нього слово.

Однак тільки через півроку, і то в разі потреби, виночерпий згадує про чудовий дар Йосипа - дарі снотолкованія, бо фараон побачив тривожні його сни, і все мудреці його царства не могли їх витлумачити. Видалений з в'язниці (новий «підйом»), Йосип тлумачить сни фараона, пророкуючи Єгипту сім дуже врожайних, родючих років, а потім - сім голодних. Він радить фараонові зробити запаси хліба, щоб країна могла пережити голод. Мудрість Йосипа так вразила фараона, що він робить його керуючим (Хлібодар) над усією землею Єгипетською.

Так Йосип ставати Годувальником Єгипту. Доля високо підносить його, немов винагороджуючи за пережите. Але тільки тепер, на вершині благополуччя і слави, він поступово прозріває необхідність пройдених випробувань, власне призначення. Голод вражає не тільки Єгипет, але і Ханаан, і старий Яків відправляє своїх синів, залишивши при собі молодшого, Веніаміна, за хлібом в Мінраім, бо слова мудрого пекарів фараона вже переступили межі фараонової держави.

Кульмінаційний момент всього майстерно побудованого оповідання - зустріч Йосипа з братами, які не довідалися його. Йосип змушує їх відправитися за молодшим, Веніаміном, щоб побачити їх усіх разом. Він бачить, як важко вони каються, несучи на собі вантаж спогадів про те, як продали його в рабство. При цьому говорять вони між собою, не знаючи, що Йосип розуміє їхню мову: «І говорили вони одному: Справді, винні ми за гріхи проти брата нашого; ми бачили недолю душі його, коли він благав нас, а ми не послухали за те спіткало на горі це ». Коли перед очима Йосипа постає і Веніамін, він тільки величезним зусиллям волі змушує себе стриматися під напором хлинули почуттів: «І підняв очі він, і побачив Веніаміна, брата, сина матері своєї, і сказав:« Це ваш наймолодший брат, про який ви сказали мені? »і сказав:« Хай буде милостивий до тебе, мій сину! »і Йосип поспішив, бо скипіла любов до брата його, і він був готовий заплакати; І ввійшов він до іншої кімнати, і заплакав там. І, умивши особа своє, вийшов, стримався, і сказав: подавайте частування ». Вся сцена вражає точністю психологічного малюнка, глибоким проникненням у світ почуттів людини.

І, нарешті, настає момент «узнанія», коли Йосип відкривається братам і довго стримувані почуття вириваються назовні: «І не міг Йосип утримуватися при всіх, що стояли біля нього, і закричав:« Зніміть від мене всіх ».І не залишилося з ним нікого, коли Йосип відкрився браттям своїм. І він голосно заплакав, і почули єгиптяни, і почув дім фараонів. І сказав Йосип до братів своїх: «Підійдіть до мене». Вони підійшли. Він сказав: «Я Йосип, брат ваш, якого ви продали в Єгипет. А тепер не сумуйте і не шкодуйте про те, що ви продали мене сюди; тому що Бог послав мене сюди перед вами для збереження вашого життя. ... І впав він на шию Веніаміну, братові своєму, та й заплакав Веніамін на шиї його. І цілував братів своїх і плакав над ними. Потім говорили з ним брати його ». Так, добрим людським діалогом, торжеством любові і прощення закінчується історія ворожнечі братів * біблійний сюжет ламає традиційну схему «блізнечного міфу», як це почасти було вже на прикладі Есава І Яакова).

Саме своєю мудрою гуманністю, людяністю, затвердженням кращих людських якостей, а також тонкої психологічної характеристики головного героя ця біблійна історія привертала і привертає серця сотень поколінь читачів і митців різних культур, різних народів. Вся справа у величезній силі почуттів і у величезній силі узагальнення, закладеної в ній. Історія Йосипа являє собою своєрідну парадигму, модель людської долі, де людина зазнає низку злетів і падінь, символічних смертей і нових народжень і виходить з тяжких випробувань долі оновленим і освітленим, зберігаючи духовну твердість. Йосип переживає повчальну еволюцію: спершу легковажний і самозакоханий хлопчик на початку історії, він пройшовши через горнило страждань, знаходить справжню висоту духу і людяність, а головне - розуміння свого призначення: «Бог послав мене перед вами, щоб залишити вас на землі і зберегти ваше життя великим позбавленням ». «Такий цей персонаж, - пише С.С. Аверинцев, - улюбленець свого батька, відзначений печаткою вибраності, що поєднує красу з цнотливістю, а таємничий дар віщих снів і снотолкованія - з практичною розсудливістю, що вселяє любов мало не всім, хто попадається на його шляху, але накликає на себе злість і заздрість, ввергає в горнило страждання і виходить з нього навченим переможцем. У всьому колі давніх літератур Близького Сходу нелегко відшукати інший настільки ж тонко розроблений образ ».

Історія Йосипа згодом привертала до себе мислителів і поетів, які належать до різних культур. В елліністичному Єгипті невідомим автором, безсумнівно іудеєм, була створена в дусі грецького любовного роману «Душеполезное повість про хліборобство Йосифа прекрасного, і про Оснату, і про те, як Бог поєднав їх». У IV ст. н.е. в Сирії написано «Слово на Йосипа прекрасного», в якому Йосип виявляється прообразом Христа. Йосип з постійним епітетом «прекрасний» або «цнотливий» ставати одним з найпопулярніших персонажів фольклорних творів християнського Середньовіччя. Під впливом біблійного Йосипа виник образ Юсуфа в 12-й сурі Корану, яка служили високим еталоном для мусульманських поетів, які оспівували любов Юсуфа і Зулейки. Багато письменників нового часу висловлювали в деталях розробити історію Йосипа, і в першу чергу - Гете і Толстой. Повною мірою їх задуми здійснив великий німецький письменник XX століття Томас Манн, який написав роман-тетралогію «Йосип і його брати», який являє собою глибоке філософське і психологічне осмислення не тільки історії Йосипа, а й усіх історій патріархів.

Після зустрічі Йосипа з братами відбудеться зворушлива зустріч з батьком, а потім переселення Якова з синами в Єгипет, в землю Гошен, благословення Якова всім своїм 12 синам - дванадцяти Ізраїлевих племен, і смерть патріарха, оплаканого своїм улюбленим сином: «І впав Йосип на лице батька свого, і плакав над ним, і цілував його ». Смертю Йосипа, який би поховати свій прах в Землі Обітованої, завершується Книга Буття: «І сказав Йосип до братів своїх:« Я вмираю а Бог конче згадає вас, і виведе вас із цієї землі до Краю, якого присягнув був Авраамові, Ісакові та Якову.

А потім приходить фараон, який забув, що зробив Йосип для єгипетського, і кари обрушіваються на нащадків Якова ... Так починається Книга Виходу.

Після зустрічі Йосипа з братами

В очах євреїв патріархи - не віддаленого і смутні історичні постаті, але частина їх повсякденного релігійного життя. Молитва «Аміда», яка вимовлятися тричі на день, починається так: «Благословен Ти, Господь Бог наш, і Бог отців наших, Бог Авраама, Бог Ісака й Бог Якова.

Патріархи дожили до глибокої старості - Авраам до 175, Іцхак до 180, Яаков до145 років.

Список літератури

Адін Штайнзальц Біблійні образи «Шамір» 1991р.

Седлі Вайлерштейн Єврейські герої «Шамір» 1988 р

Синило В.Г. Стародавні літератури Близького Сходу і світ Танаха Мінськ 1982 р

Йосеф Телушкин Єврейський світ Московський Єврейський університет 1992 р