Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Платон





Скачати 16.32 Kb.
Дата конвертації28.01.2018
Розмір16.32 Kb.
Типреферат

Казанський державний педагогічний університет

ПЛАТОН

Керівник: Колітвінова Н.Д.

Виконала: ст. 724 гр. ФРФ
Фаттахова Д.І.

Зміст

Платон. Коротка довідка 3

життя 4

Школа Платона 4

твори 4

Літературна діяльність Платона 5

Основні проблеми платонівської філософії 6

Вчення про душу і державу 6

Ієрархія буття 7

Критерій і метод пізнання 7

Історичне значення 8

література 9


Платон. Коротка довідка

ПЛАТОН (428 або 427 р до н.е. 348 або 347 р до н.е.), старогрецький філософ. Учень Сократа, ок. 387 заснував в Афінах школу [1]. Ідеї ​​(вища серед них ідея блага) вічні і незмінні умосяжні прообрази речей, всього того, що минає і мінливого буття; речі подобу і відображення ідей. Пізнання є анамнесис спогад душі про ідеї, які вона споглядала до її з'єднання з тілом. Любов до ідеї (Ерос) спонукальна причина духовного сходження. Ідеальна держава ієрархія трьох станів: правителі-мудреці, воїни і чиновники, селяни і ремісники. Платон інтенсивно розробляв діалектику і намітив розвинену неоплатонізму схему основних щаблів буття. В історії філософії сприйняття Платона змінювалося: «божественний учитель» (античність); предтеча християнського світогляду (середні віки); філософ ідеальної любові і політичний утопіст (епоха Відродження). Твори Платона високохудожні діалоги; найважливіші з них: «Апологія Сократа», «Федон», «Бенкет», «Федр» (вчення про ідеї), «Держава», «Теєтет» (теорія пізнання), «Парменід» і «Софіст» (діалектика категорій), «Тімей» (натурфілософія).

життя

Походив з аристократичної сім'ї, що брала активну участь у політичному житті Афін (рід його батька Аристона, за переказами, сходив до міфічного царя Кодру; серед предків матері, Періктіони, законодавець Солон; після перемоги спартанців в Пелопоннеської війні [2] дядько Платона, Хармид, один з Десяти ставлеників Лісандра в Піреї в 404-403, Критий один з тридцяти тиранів в Афінах).

Отримав традиційне для аристократичного юнака гарне виховання (фізичне і естетичне). В юності слухав софіста гераклитовської орієнтації Кратила, в 20 років познайомився з Сократом, почав регулярно відвідувати його бесіди і відмовився від реальної політичної кар'єри. Відрізнявся крайньою сором'язливістю і замкнутістю.

Після смерті Сократа (399 р до н.е.) Платон їде в Мегари. Бере участь в Коринфской війні, в походах в Танагру (395 до н.е.) і Коринф (394 до н.е.). У 387 р до н.е. відвідує Південну Італію, Локри Епізефірскіе батьківщину найдавніших записаних законів Залевка (з Локр відбувається піфагорієць Тимей, ім'ям якого названий знаменитий діалог Платона, подорож взагалі замислювалася насамперед заради знайомства з піфагорійцями). У Сицилії (Сіракузи), він знайомиться з Дионом, наближеним правителя Сіракуз Діонісія I Старшого. Після повернення із Сицилії (387 до н.е.) заснував в Афінах свою філософську школу в гімнасії Академія. Знайомство з Дионом, що потрапили під чарівність особистості Платона і його способу мислення, сприяло тому, що в 367-366 до н.е. і 361 м до н.е. Платон зробив ще дві поїздки до Сицилії.

школа Платона

Використання громадських гімнасії для занять науками і ораторським мистецтвом було звичайним для Афін 5-4 ст. до н.е.; «Школа Платона», ймовірно, формувалася поступово, за назвою гимнасия вона також стала іменуватися Академією. Серед належали до платонівського кухоль його племінник Спевсіпп, що став на чолі Академії після смерті Платона, Ксенократ, третій схоларх Академії, знаменитий математик і астроном Евдокс Кнідський, залишався на чолі школи під час другої поїздки Платона в Сицилію. У 366 р до н.е. в Академії з'являється Аристотель і залишається там аж до смерті Платона.

твори

До нас дійшло видання творів Платона, почате піфагорійцем Трасілл Олександрійським, придворним астрологом імператора Тиберія (пом. 37 м), розбите на тетралогії:

ü «Євтифрон», «Апологія», «Крітон», «Федон».

ü «Кратил», «Теєтет», «Софіст», «Політик».

ü «Парменід», «Філеб», «Бенкет», «Федр».

ü «Алківіад I», «Алківіад II», «Гіппарх», «Суперники».

ü «Феаген», «Хармид», «Лахет», «Лісід».

ü «Евтидем», «Протагор», «Горгій», «Менон».

ü «Гіппій Більший», «Гіппій Менший», «Іон», «Менексен».

ü «Клітофонт», «Держава», «Тімей», «Критий».

ü «Мінос», «Закони», «Послезаконіе», «Листи».

Крім цього під ім'ям Платона дійшов ряд інших діалогів.

Починаючи з кінця 17 ст., Корпус текстів Платона, піддавався ретельному критичному розгляду з точки зору їх достовірності та хронології.

Літературна діяльність Платона

Свої міркування про державу Платон у невідомій нам формі обнародував ще до 392 р до н.е. (Коли були поставлені «Жінки в народних зборах» Арістофана, що містять пародію на проект платонівського держави). Писати він почав в поширеному на початку 390-х рр. до н.е. жанрі судової промови. У центрі «Апології Сократа» (392 р до н.е.) першому закінченому і дійшов до нас тексті Платона проблема несумісності індивідуальної чесноти й існуючого державного устрою. Він пише також промови, що ввійшли потім у діалоги «Менексен», «Федр», «Бенкет». Поступове оформлення «школи Платона» у 2-й пол. 380-х рр. до н.е. дозволило йому знайти адекватну літературну форму діалоги, переказані самим Сократом або кимось із його учнів і містять рамку, в якій описувалося місце дії і його учасників, їхні характери і реакція на хід бесіди. Правила цієї літературної гри припускали відмову від зображення сучасності і звернення до реалій минулого 5 століття до н.е .. Перший такий діалог, що продовжив тему справедливості і держави, «Протагор»; тема політики об'єднана тут з темою виховання. Після цього Платон, завершивши «Бенкет», пише «Федона», починає роботу над «Державою», (уже як над переказаним діалогом), створює «Евтидема», «Хармід» і «Лісіда». Всі ці діалоги розраховані на широке коло слухачів.

Однак паралельно з цим (починаючи приблизно з «Федона») в гуртку Платона обговорюються окремі теми, що мають інтерес переважно для членів гуртка (в «Федон» чотири докази безсмертя душі). У руслі цієї тенденції з'являються діалоги «Менон» (який підкреслив значення математики), «Кратил» (з його вченням про природу імені) і «Теєтет», де вперше декларується перехід до прямої драматичної форми діалогу.

З початку 380-х рр. до н.е. в Академії розвивається (за участю або під впливом самого Платона) літературна творчість інших членів платонівського кружка, які також пишуть або переказані діалоги ( «Суперники», «Еріксен»), або використовують пряму драматичну форму ( «Клітофонт», «Лахет», « Алківіад I »,« Феаген »,« Гіппій Менший »,« Іон »,« Євтифрон »). Такі тексти, створені Платоном і його школою до початку 360-х років до н.е.

Між 2-й і 3-й сіцілійськими поїздками Платон завершує «Держава», починає «Закони» і пише діалог «Парменід».

Після 3-й Сицилійської поїздки Платон задумує монументальні трилогії, але здійснює свої задуми тільки почасти: «Тімей», «Критий» (не завершений), «Гермократ» (не написаний), «Софіст», «Політик» (не написаний). Сократ перестає бути головним учасником бесіди ( «Тімей» монолог пифагорейца Тімея про створення світу і людини, «Критий» монолог Крития про Атлантиду), а в «Законах» Сократа взагалі немає. Єдиний традиційний Сократичний діалог цього періоду «Філеб» (під іменами Філеба і Протарха Платон вивів Евдокса і Аристотеля). Із загибеллю Діона (у 354 р до н.е.) пов'язане написання VII Листа першої в європейській літературі традиції автобіографії.

Одночасно невідомі нам учні Академії пишуть «Гіппій Більшого», «Гиппарха», «Сізіфа», «Міноса», «Демодока» і ряд листів, а також «Про чесноти» і «Про справедливість».

Основні проблеми платонівської філософії

Платон розвинув основні тенденції попередньої філософії: протиставлення божественної і людської мудрості, вчення про безсмертя душі і про належне виховання філософа (оскільки душа не бере з собою на той світ нічого, крім «виховання і способу життя»), парменідівське протиставлення світу справжнього буття і закону світу становлення і думки; що йде від софістів і Сократа переконання в необхідності «виховувати людей», а також увагу до походження держави і права.

Вчення про душу і державу

Платон порівнює людську душу з колісницею, в яку запряжені білий і чорний коні (шляхетний і низинний початок у людині), керовані візником (розумом). Коли візника вдається приборкати нице початок, душа може піднятися і разом з богами споглядати справжнє буття. Платон нараховує крім душ богів дев'ять розрядів людських душ: мудреця, царя, практичного діяча, лікаря тіл, віщуна, поета і художника, ремісника, софіста, тирана, а також душі тварин ( «Федр»).

Трьом засадам душі прагненню, запалу і розважливості відповідають чесноти: розсудливість, мужність і мудрість. Їх узгодження дає справедливість як в окремій людської душі, так і в державі, що улаштовано аналогічною уявою: у ньому трудяться ремісники, їх захищають мужні воїни, а управляють усім мудрі правителі-філософи ( «Держава»). Тому душа і держава рівно утворюються за допомогою правильно побудованого педагогічного процесу: його громадяни отримують завдяки мистецтву грамоти, співу та гри на кіфарі елементарне мусическое, а завдяки вчителю гімнастики і лікарю гарне фізичне виховання, а кращі по своїх природних задатках повинні вивчати військове і полководницьке мистецтво , а також арифметику, геометрію, астрономію і музику. Вінчає цей набір мистецтв діалектика, що підводить філософів-правителів до розуміння початку, або справжнього блага, (воно є благо кожної окремої істоти, держави і світу в цілому), і дозволяє їм справлятися з мистецтвом законодавця і судді. На відміну від них уявні мистецтва, або негідні вправності (розглянуті в «Горгии») шкодять тілу (куховарську і косметичний мистецтва) і душі (софістика і риторика).

Залежно від переважаючого в ньому початку держава може бути правильним (монархія і аристократія) або неправильною (тимократия, олігархія, демократія, тиранія). Ідеалом держави служить життя старих поколінь при Кронос, коли родом людей управляло божество за допомогою демонів, що пасли окремі групи людей, і не було ні війн, ні чвар, але всі мали можливість філософствувати ( «Політик»). Але живе «в царстві Зевса» Платону припадає в «Законах», по-перше, розглянути історично були типи державного устрою (Спарти, Криту, Іліона, дорійців, Лакедемона, Персії, Аттики) і, по-друге, продумати докладне законодавство. При цьому три основні початки душі розглядаються тепер як нитки, за які божество смикає людей-ляльок заради неясною їм цілі. Платон докладно регламентує виховання, починаючи з дитячого віку, підкреслює наявність не тільки добрих, а й злих спонукань в індивідуальній людської душі, постулюючи існування злої душі для світу в цілому. В результаті він дає детально продуману систему покарань і повністю заперечує індивідуальну ініціативу, що не санкціоновану законом.

ієрархія буття

Парменідівське протиставлення істинного буття і світу становлення розроблено Платоном у вигляді ряду ієрархічних структур. У «Бенкеті» розглянута ієрархія краси, що веде нас від плотської краси до краси душі, традицій і звичаїв, наук і гарного самого по собі, вище якого тільки благо і до якого причетні всі інші види прекрасного. У «Федон» тутешньої землі (подобі) протиставлена ​​щира (зразок-парадигма). У «Державі» буття, розум-зразок, ідея в якості прекрасного підпорядковані благу, якому в чуттєвому світі відповідає Сонце. У «Тимее» благої деміург, тотожний із сферою розуму-парадигми, що представляє область нетварного вічного буття, творить (народжує) світову душу і доручає богам створення окремих душ, здійснюючи тим самим перехід до сфери становлення і часу.

Критерій і метод пізнання

Критерій, що дозволяє правильно орієнтуватися у світі почуттєвих даностей, Платон задовго до Канта формулює так «... не у враженнях полягає знання, а в умовиводах про них, бо, мабуть, саме тут можна схопити сутність і істину, там же немає »(« Теєтет »). Ні відчуття, ні правильні думки, ні пояснення їх не дають ще знання як такого, хоча і необхідні для підступу до нього. Над ними стоїть розумова (дискурсивна) здатність, а її перевершує споглядає справжнє буття розум. Цієї ієрархії пізнавальних здібностей відповідають: ім'я, словесне визначення, уявний образ речі (т. Е. Виникає в нас уявлення про неї), або її ідея, незалежне від нас буття якої ми споконвічно припускаємо.

У «Парменід» Платон обговорює проблеми, що виникли в ході шкільних дискусій щодо онтологічного статусу ідей і їх пізнавальної функції. Неясно, наприклад, у яких речей-подоб є ідеї-зразки, у яких немає (наприклад, коли мова йде про бруд, смітті і т. П.). Далі, речі не можуть прилучитися ні до ідеї в цілому, тому що тоді вони роздрібнять її, ні до її частини, оскільки тоді єдина ідея виявиться багатьом. Багато речей повинні бути причетні відразу декільком протилежними ідеям. Нарешті, ідеї співвідносяться з ідеями і як такі подібні одна інший, а не речам; точно так же і річ може бути подібна до іншої речі, але ніяк не ідеї. Тому володіючи досвідом речей, ми нічого не зможемо сказати про ідеї, а від ідей ніяк не перейдемо до речей.

У «Парменід» Платон говорить про необхідність зберегти ідеї і діалектику як основний метод вправи у філософії. У «Кратилі» діалектиком називається той, хто вміє ставити питання і давати відповіді, в «Державі» хто «осягає поняття кожної сутності»; але в чому полягає цей метод і як осягаються ці «сутності», залишається неясним. У «Софісті» і «Політиці» Платон розробляє метод діерези або поділу роду до неподільних далі видів, в «Філебе» метод змішування, при якому всі, що допускає «більше» або «менше», розглядається як те або інше поєднання безмежного і межі. Відсутність суворої системи раціонального знання усе більш гостро відчувалося і в Академії і самим Платоном, і він не міг перемогти в суперечці з Аристотелем, що піддав усі ці методи нищівній критиці, проаналізувавши всю сферу мовних виразних засобів і створив відповідні науки (топіку, аналітики, риторику, вчення про мовному вираженні і категоріях). При цьому перемога Аристотеля була всього лише одним із явищ шкільного життя Академії при житті її першого схоларха.

історичне значення

Платон чітко продумав і письмово зафіксував два своїх грандіозних проекти: ідеальний державний устрій і законодавство, з яким «навряд чи коли-небудь випаде нагода для здійснення» ( «Закони»). Створена ним філософська школа, яку він протиставив софістичних і риторичним школам, єдина, яка проіснувала до кінця античності (закрита едиктом Юстиніана в 529 р). Платоніки продовжували безперервно вчити аж до 10 століття в Каррах (в Месопотамії, недалеко від Едесси). Тим самим платонізм зберіг реальні досягнення античної філософії не тільки для західного середньовіччя і Візантії, але і для арабо-мусульманської традиції, забезпечивши єдність усієї європейської думки.

література

  1. Твори / Под ред. А. Ф. Лосєва, В. Ф. Асмуса. М., 1968-72. Т. 1-3. Діалоги / Под ред. А. Ф. Лосєва. М., 1986.
  2. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти, Сократ, Платон. М., 1969.
  3. Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Висока класика. М., 1974.
  4. Ast F. Lexicon Platonicum. Berlin, 1835-38; Те ж (reprint). Bonn, 1956.
  5. Guthrie WKC A history of Greek philosophy. Cambridge, 1975-78. V. 4-5.
  6. Рігонс А.С. Аналіз античних джерел про життя Платона. Leiden, 1976.

[1] Платонівської академії, давньогрецька філософська школа, заснована Платоном ок. 387 до н.е. в Афінах; існувала до 1 ст. до н. е. Традиція Платонівської академії відновилася в Афінській школі середнього платонізму (сер. 1 2 ст.) І неоплатонізму (4 сер. 6 ст.). В епоху Відродження Платонівська академія заснована у Флоренції (1459 1521) на чолі з М. Фічино.

[2] Пелопоннеської війни (431-404 до н. Е.), Найбільша в історії Др. Греції війна між союзами грецьких полісів: Делоського (на чолі з Афінами) і Пелопоннеської (на чолі зі Спартою); охопила Грецію і грецькі міста Пд. Італії і Сицилії. У 404 р до н.е. Афіни, обложені з суші і моря, капітулювали. За умовами миру Делоський союз розпускався, Афіни передавали Спарті флот (крім 12 сторожових кораблів), зміцнення Афін і Пірея ліквідовувалися, визнавалася гегемонія Спарти в грецькому світі. В Афінах встановлювався олігархічний режим «тридцяти тиранів».


  • Літературна діяльність Платона
  • Вчення про душу і державу
  • Критерій і метод пізнання