Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Побут народу України





Скачати 26.96 Kb.
Дата конвертації03.12.2018
Розмір26.96 Kb.
Типконтрольна робота

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Полтавський державний педагогічний інститут

ім.В.Г. Короленка

Кримський психолого-педагогічний факультет

Контрольна робота

На тему

"Побут і звичаї народу України"

Роботу виконав

студент _________

Сімферополь 2004


ПЛАН

Вступ................................................. .................................................. .. 3

Побут і звичаї стародавніх народів України ............................................ .......... 4

Побут і звичаї середньовічної України ............................................. ............. 8

Культура і народний побут в період возз'єднання України і Росії і зародження капіталізму на Україні ................................... .................... 11

Висновок ................................................. ............................................ 17

Список використаної літератури ...................................... 19

Вступ

Предметом вивчення в контрольній роботі є предмет історія України.

Об'єктом дослідження в роботі є особливості побутового укладу і звичаїв українського народу.

Метою дослідження всебічне вивчення об'єкта на основі навчальних і методичних матеріалів, матеріалів монографій і періодичних видань.

Основними завданнями є наступні завдання:

· Охарактеризувати уклад і звичаї стародавніх представників українського народу;

· Висвітлити умови побуту в середньовіччі;

· Описати основні характерні особливості життя українського народу після об'єднання України з Росією і в умовах розвитку капіталістичного устрою.

Побут і звичаї стародавніх народів України

Слов'яни - найбільша в Європі група народів, пов'язаних родинним походженням, спільністю території проживання і близькістю мови. У цю групу входять східні слов'яни - росіяни, українці, білоруси; західні слов'яни - поляки, чехи, словаки, кашуби та лужичане; південні слов'яни - болгари, серби, хорвати, словенці, македонці, чорногорці та боснійці.

Проблема походження і розселення слов'ян дотепер залишається. У VI ст. з єдиної слов'янської спільності виділяється східнослов'янська гілка (майбутні російська, українська, білоруська народи). Приблизно до цього часу належить виникнення великих племінних союзів східних слов'ян (до 100-200 окремих племен).

Літопис зберіг такі відомості про розселення племінних союзів: близько Києва на правому березі Дніпра жили поляни, по верхній течії Дніпра і по Західній Двіні - кривичі, по берегах Прип'яті - древляни, по Пруту, нижній течії Дніпра і по північному узбережжі Чорного моря - уличі і тиверці, по Оке - в'ятичі, в західних областях сучасної України - волиняни, на північ від Прип'яті до Західної Двіни - дреговичі, по лівому березі Дніпра і по Десні - жителі півночі, по річці Сож, притоку Дніпра - радимичі, навколо озера Ільмень - ільменські слов'яни (словени).

Основу господарського життя східних слов'ян становило землеробство. У лісовій зоні Середнього Придніпров'я розвивалося підсічно землеробство, в лісостепу Нижнього Придніпров'я розвивалося плужнеземлеробство.

Обробляли східні слов'яни пшеницю, ячмінь, жито, просо, горох, гречку. Зберігали зерно в ямах - сховищах, що відер до 5 т зерна. Урожай прибирали за допомогою серпів і розмелюють зерно кам'яними зернотерками і жорнами. Вирощували городні культури: ріпу, капусту, моркву, буряк, редьку; технічні культури: льон, коноплі. Основним знаряддям обробітку грунту було рало, а пізніше - найдавніший плуг із залізним лемешем.

Іншими важливими заняттями були скотарство, полювання, рибальство, бортництво.

Розводили слов'яни свиней, овець, кіз. В якості робочої сили використовували волів і коней.

Мед, віск, хутра були основними предметами зовнішньої торгівлі. У східних слов'ян широко було розвинене ковальське і ливарна справа, а також вони виготовляли на гончарному крузі кераміку, майстрували ювелірні та кістяні предмети побуту.

Приблизно в VII-VIII ст. ремесло остаточно відокремилося від землеробства. Виділялися фахівці: ковалі, ливарники, майстри золотих і срібних справ, пізніше гончарі.

Вони селилися в племінних центрах. Слов'яни лісової півночі жили в маленьких городищах. Слов'яни лісостепу - у великих селах, що тягнулися по берегах річок на 1-1,5 км. Поряд зі звичайними житлами (10-20 м2) будували великі будинки-огнища - площею 100-120 м2, призначалися для челяді. Поселення слов'ян захищали і поступово з військових укріплень перетворювалися в центри ремесла і торгівлі.

Міста, як правило, виникали при злитті двох річок, таке розташування забезпечувало надійніший захист. Центральна частина міста, оточена валом і ровом, заповненим водою, називалася кремлем або дитинцем. До Кремля примикали слободи - селища ремісників, ця частина міста називалася посадом. Найдавніші міста частіше виникали на перетині найважливіших торгових шляхів.

Розпаду первіснообщинних відносин сприяли військові походи слов'ян, і перш за все походи на Візантію. Учасники цих походів отримували частину військової здобичі. Особливо значною вона була у військових представників - князів і родоплемінної знаті. Поступово навколо князя, складалася особлива організація професійних воїнів - дружина, члени якої і з економічного, і за соціальним станом відрізнялися від своїх одноплемінників. Дружина ділилася на старшу, з якої виходили князівські управителі, і молодшу, яка жила при князі і обслуговує його двір і господарство. Найважливіші питання життя громади вирішувалися на народних зборах - вічових сходах. Крім професійної дружини існувало також суспільне ополчення (полк, тисяча). Сучасники відзначали хоробрість, мужність, стійкість слов'ян в боях, нетерпимість до пригнічення, гостинність.

Найдавнішою релігією східних слов'ян було язичництво - обожнювання сил природи, наявність в пантеоні безлічі богів. На ранній щаблі свого розвитку слов'яни вірили в добрих і злих духів. Згодом склався досить розвинений пантеон слов'янських богів. Головними були божество всесвіту - Рід, божество сонця Даждьбог (у деяких племен він називався Ярило, Хорос), бог худоби і багатства - Велес, бог вогню - Сварог, бог грози і війни - Перун, богиня землі і родючості - Мокоша, бог вітру - Стрибог. Слов'яни виготовляли дерев'яні та кам'яні статуї своїх богів. Місцями поклоніння служили священні гаї, джерела. Крім того, у кожного племені існували загальні святилища, куди сходилися всі члени племені на особливо урочисті свята і для вирішення найважливіших справ.

Із зростанням ролі князя і військової дружини в житті племені Перун - бог війни і грози - стає головним богом слов'ян. Священними вважалися домашнє вогнище або піч як символ родини. Взагалі вся природа представлялася одушевленої або населеної безліччю дрібних духів, які ще не прийняли "людиноподібний" характер. В лісах "жили" лісовики, в річках водяні, душі померлих представлялися у вигляді небезпечних для необережного людини русалок.

Інший коло віруючих ставився до вшанування померлих предків роду (щур), який визнавався покровителем роду. З ослабленням роду, посиленням ролі сім'ї вірили в дідуся будинкового, покровителя двору, який допомагає або шкодить господарському добробуту сім'ї. Широко був поширений звичай спалення небіжчиків зі зведенням над похоронним багаттям земляних насипів - курганів. Іноді кістки спаленого складали в посудину і ставили на придорожньому стовпі. Це був межовий знак і вважалося, що він охороняє кордони родового поля або дідівської садиби.

Зближенню пологів, крім розвитку торгівлі, господарської діяльності, розселення, сприяли шлюби. При багатоженство існувало умикання - нижча форма шлюбу, після розкрадання відносини відновлювалися вінцем (викупом). Викуп переріс в продаж нареченої. Акт насильства замінився угодою, що супроводжувалася ходінням зятя по наречену. Існувала й інша форма - привід нареченої до нареченого (звідси - брати заміж і видавати заміж). Придане нареченої - це правове, майнове ставлення дочки до майна сім'ї. Сімейне майно ділилося тільки між синами, але вони повинні були видати сестру заміж.

Про культуру слов'янських племен відомо мало. Це пояснюється вкрай мізерними даними джерел. Змінюючись з часом, народні казки, пісні, загадки зберегли значний пласт стародавніх вірувань. Усна народна творчість відображає різноманітні уявлення східних слов'ян про природу і життя людей. До наших днів збереглося дуже небагато зразків мистецтва древніх слов'ян. У басейні річки Рось був знайдений скарб речей з VI-VIII ст., Серед яких виділяються срібні фігурки коней з золотими гривами і копитами і срібні зображення чоловіків в типовій слов'янської одязі з гаптівникавишивкою на сорочці. Для слов'янських срібних виробів з південноруських областей характерні складні композиції з людських фігур, звірів, птахів, змій. Багато сюжетів в сучасному народному мистецтві мають дуже давнє походження і мало змінилися з плином часу. У VII-VIII ст. у східних слов'ян посилюється громадський розкладання. Військовий союз, що виник на Карпатах, розпався на племена, племена розклалися на пологи, пологи - на двори, сім'ї. Але потім під впливом об'єктивних умов почався зворотний процес об'єднання, сполучною елементом вже було не спорідненість, а економічні інтереси. Торгівля стягнула самотні двори в сільські торгові цвинтарі, потім у великі торгові міста.

Побут і звичаї середньовічної України

В душі будь-якого народу таїться жага безмежного досконалості, прагнення до втілення ідеалу.

Один із доказів тому - існування мистецтва в усі часи і в усіх народів. Породжуючи великих і малих художників жоден народ не відрікався від безпосередньої художньої діяльності, не передоручав її цілком своїм геніям, тамуючи спрагу прекрасного лише одними шедеврами.

Народне мистецтво важко виділити з єдиного цілого селянського життя, з усього його укладу. Воно дуже міцно перепліталося з трудовими, побутовими та релігійними явищами.

Прагнення до прекрасного позначалося в драматизованих звичаї та обряди, з яких і складався весь річний і життєвий цикл окремої людини, всього селища, всієї етнічної групи.

Умовно народний звичай також цілком можна назвати мініатюрною драмою. Область драматичного народної творчості слов'ян обширна. Межі між формами і видами народної культури не завжди позначаються. До драматичному творчості відноситься не всякий обряд, не будь-які ігри або танці, а лише такі їх види, де мають місце перевтілення їх учасників в діючі персонажі і образно-художнє відтворення відносин між людиною і природою або між людьми, хоча спочатку таке обрядове дійство виконувало певну магічну функцію, воно об'єктивно мало і потенційно-естетичним змістом яке і обумовлювало його об'єктивно-художню форму.

За драматичним образним дійством у слов'ян, пов'язаних з тим чи іншим обрядом, доцільно закріпити термін "ігрища". Ігрища влаштовувалися як в приміщенні (на вечорах, вечорницях, бесідах, посиденьках, Субботко), так і на вулиці або в традиційному місці за околицею села.

Святочні ігрища і гри генетично пов'язані з древнеславянскими аграрними святами або з культом предків, складають спільну спадщину російського, українського та білоруського народів. Найбільш характерним типом святочного ігрища у слов'ян було водіння "кози", яке супроводжувалося хоровим співом і колективним дійством за участю ряду персонажів: діда, цигана, молодички, барині, смерті, лікаря.

В Україні водіння "кози" не було повсюдним (воно не спостерігалося на півночі), але збереглося в західних, центральних і південних губерніях.Найбільш поширеним у росіян було водіння "коня", "кобили", "бика", "ведмедя", "гусака", "курки". Поряд з зооморфними масками в святочних ходіння ряджених брали участь і фантастичні: смерть, чорт, бука, баба-яга, мара. Побутові: дід, старий, стара, жебрак, молодиця. Станові: козак, купець, поп, лікар та інші. Внаслідок цього в дійствах ряджених розвивалися імпровізовані побутові комічні сценки.

На Україні і в Білорусії маснична карнавальна хода не було настільки поширеним, але могли виконуватися ті ж ігрища, що і на святках. Ігрові елементи містилися також в обряжение "новонародженої" "солодки", її "хрещенні" і "похоронах", в звичаї "возити молодицю" в корчму у білорусів, ці елементи зближують східнослов'янську масницю з західнослов'янській (польської, словацької).

Великою кількістю народних хороводних ігор відрізнялися весняні "зелені святки", особливо "семик" або "семуха" (четвер сьомого тижня після Великодня), для якого було характерно також водіння "берізки" у російських, "куща" у білорусів, "тополі" в українців .

У міру забуття культового призначення обряду, що супроводжували його еротичні дійства, які виконували спочатку магічну функцію, все більше і більше набували характеру хороводних ігор на тему сватання: "Просо" у всіх східних слов'ян, "Мости" в українців, "Бояри" у російських, " царівна і бояри "у білорусів.

Поряд з любовними і сімейно - побутовими іграми виконувалися також виробничі, зображали різні землеробські і ткацькі роботи: "Льон", "Льонок", "Мак", ​​"Конопля", "Дрімота", "Пиво" і т.п. У цих іграх любовні і виробничі мотиви часто перепліталися з соціальними мотивами нерівного шлюбу, підневільні роботи т. Д. Ці та інші ігри хороводів супроводжували купальську обрядовість.

Поряд з хороводними іграми під час весняно-літніх свят виконувалися гри карнавального типу - проводи русалки в поле, похорон Ярила. Дротах русалки відповідають обходи полів на "зелені святки" з "королевою" в Польщі, ходи "короля" і "королеви" зі свитою в Чехословаччині. У південних слов'ян поширення набули групові ходи святково вбраних дівчат - "Кралиця", "Леле", "Русалки".

Перетворення обрядового ігрища, в гру - не єдиний шлях формування народної драми східних слов'ян. Під час народних свят "водилися" різні драматичні гри, генетично не зв'язані з обрядом. Сюжети не обрядових ігор часто черпалися з суспільного і сімейного життя людини, відтворювалися відносини між чоловіком і жінкою, сатирично зображувалося поведінка поміщиків, купців, чиновників, служителів церкви і т.п. , Прикладом можуть служити українські гри: "Млин", "Мати і дочки".

Культура і народний побут в період возз'єднання України і Росії і зародження капіталізму на Україні

Тема народу та його звичаїв, життєвого укладу широко представлена ​​в прозі, поезії і драмі того часу.

У зв'язку з цим хочеться відзначити справжніх співаків народного життя - це Н.В. Гоголя, Т.Г. Шевченко, Гулак-Артемовський, Квітка-Основ'яненко і багато інших.

Культурний розвиток українського народу в XVIII столітті просунулося далеко вперед. Незважаючи на те, що кріпосницькі відносини в країні представляли собою серйозну перешкоду для розвитку освіти, науки і мистецтва, XVIII столітті на Україні з'явився періодом культурного підйому.

Возз'єднання України з Росією сприяло подальшому зближенню двох братніх народів і все зростаючому впливу передової російської культури на українську.

Виникли нові жанри (в тому числі віршована сатира на соціальні теми), розвивалися елементи реалізму. Стара церковна література перестала грати головну роль і протягом ХVIII ст. шкільна драма поступово відходила від вузько-церковної тематики.

Значну популярність здобула драма невідомого автора "Милість Божа Україну ... через Богдана Зиновія Хмельницького ... Свобода ..." (1723 г). Її сюжетом стали події визвольної війни 1648-1654 рр. і діяльність Богдана Хмельницького. У драмі показано урочиста зустріч Хмельницького населенням Києва в кінці 1648 г. Для автора драми характерні глибоко патріотичний настрій, любов до героїчної історії свого народу. У цій драмі, а також в більш пізній - "Воскресіння мертвих" Г. Кониського (1747 г) знайшли відображення соціальні моменти: захоплення старшиною козацьких, а селянських земель, насильства старшинської адміністрації.

Соціальні мотиви звучали і в інтермедіях, які продовжували ставитися в антрактах театральних вистав. У них показувалися зіткнення між шляхтичами і селянами, зображувалися запорожці, разом з селянами виганяють поміщиків, польських панів і орендарів. Народний характер інтермедій, їх реалізм і гумор справили великий вплив на інші жанри української літератури.

Народна творчість XVIII в. - найцінніший пам'ятник української культури; воно відобразило важке становище народних мас, які перебували під гнітом феодалів, їх прагнення повалити владу гнобителів, їхні заклики до боротьби.

Фольклор XVIII в. отримав найбільш повне вираження перш за все в історичних і ліричних піснях їх автори в більшості своїй невідомі. Тільки деякі пісні зв'язуються з певними іменами, а й то не цілком достовірно. Головним творцем того фольклорної спадщини були представники трудового народу.

Селянські пісні відбили глибину соціальних протиріч. У той час як дворянська література прагнула показати селянство "співаючим і пританцьовував", народна творчість зображувало насильство поміщиків, управителів, голод і злидні. Народ прекрасно усвідомлював, що багатства поміщиків створюються за рахунок розорення кріпаків:

А у того вельможного пана

біш онуч! - Заплакали хлопи, на панщину йдучи.

А у того вельможного панахороші дочки

-Хід его хлопи голоти без сорочка.

А у того вельможного пана

прехорошего пана Ходять хлопи на роботутрохі не без штанів.

Пісні розповідають про втечу селян на Запоріжжя, в ліси, інші степи. У них звучить заклик до протесту і боротьби проти гнобителів. Народні пісні з любов'ю оспівують повстанців, боротьбу гайдамаків, галицьких опричників, Коліївщину, повстання в Турбаях. Скрізь знайшли своє відображення і героїчне минуле України, і боротьба з великими ворогами.

У піснях широко відображено різноманітні сторони селянського життя. До нас дійшли любовні, сімейні, заробітчанські пісні.

Народ створив численні легенди про своїх улюблених героїв: Богдана Хмельницького, Івана Богуна, Семена Палія, Олексу Довбуша, Максима Залізняка, Івана Гонту. Народна творчість малює їх могутніми і відважними богатирями, безмежно відданими своїй батьківщині і своєму народові.

На Україні, як і раніше великим успіхом користувався вертеп театр. Уявлення цього жанру, який зародився ще в попередні століття, поширилися по Росії і дійшли навіть до Сибіру: Тобольська і Іркутська. У розвитку театрального мистецтва на Україні велике значення мали сценічні вистави в Київській академії та інших навчальних закладах, де ставилися трагедії на різні біблійні сюжети і драми на історичні та моралістичні теми. У 1789 р в Харкові було засновано перший постійний театр.

Як і в минулі століття, Україна відрізнялася високим рівнем розвитку музичної культури, в якій значну роль відігравало народна творчість. По селах і містах України мандрувало багато співаків-ірніков, бандуристів, кобзарів. Вони співали пісні, присвячені героічекому минулого українського народу, його боротьби проти гніту панів, його улюбленим героям.

Розвивалося музичне мистецтво і в поміщицьких маєтках. У багатьох з них містилися оркестри, оперні та балетні трупи з кріпаків. У Києві та інших містах при магістратах і ратушах існували духові оркестри. Українські пісні та музика придбали вельми широку популярність в Росії.

Поряд з цим розвивалася народний живопис. Серед трудового парода було багато обдарованих живописців, талант яких не міг проявитися в важких умовах кріпосницького гніту. Численні художники - вихідці з народу - прикрашали розписом церкви, будинки, малювали портрети. Козаки і селяни малюнками прикрашали в своїх оселях печі, степи і вікна.

Народна творчість знайшло яскраве відображення і у виробництві килимів. Останні прикрашалися художнім орнаментом; на Лівобережній і Слобідській Україні в орнаменті переважали зображення рослин, в західно-українських землях - зображення різних геометричних фігур.

Незважаючи на це, за півтора століття, що минули з часу возз'єднання України з Росією, культура українського народу зробила значний крок вперед у всіх областях. Провідне місце в розвитку української культури належало Лівобережжі та Києву. Звільнена від ланцюгів польсько-шляхетського панування і возз'єднана з братнім російським народом, ця частина України найбільш сильно було велике плідну вплив передової російської культури. Незважаючи на важкі умови соціального і національного гніту, росли і розвивалися творчі сили українського народу на всіх українських землях, розширювалися і міцніли його зв'язку з братнім російським народом.

На першу половину XIX століття припадає становлення нової української літератури, яка розвивалася в тісному зв'язку з національно-визвольним рухом, на принципах реалізму і народності. Значний крок вперед українська література зробила з появою таких письменників, як І.П. Котляревський (1769-1838 рр), П.П. Гулак-Артемовський (1790-1865 рр) Г.Ф. Квітка-Основ'яненко (1778-1843 рр). У 1798 р з'явилася знаменита поема Котляревського "Енеїда", написана живою народною мовою. У ній викриваються реакційні риси кріпацтва, жорстокість і свавілля поміщиків, чиновників, лихварів-грошолюби.

Визначну роль у розвитку української драматургії й українського театру зіграла п'єса Котляревського "Наталка Полтавка", пройнята співчуттям до пригноблених. Ця п'єса стала особливо популярною як оперний твір; музику до неї пізніше написав Н.В. Лисенко. Вона і понині займає почесне місце в репертуарі оперних театрів нашої країни. Творчість Котляревського стало значним кроком до народності і реалізму в українській літературі.

Чільне місце в українській літературі в першій половині XIX ст. займав відомий прозаїк Г.Ф. Квітка-Основ'яненко, який писав українською (дві книги повістей - 1834 і 1837 рр) та російською мовами. Реалістичне відображення дійсності найбільш яскраво проявилося в його сатиричних творах "Дворянські вибори", "Шельменко-денщик", "Конотопська відьма", "Пан Халявський" .В.Г. Бєлінський високо оцінив роман "Пан Халявський".

З появою Шевченка - найбільшого представника критичного реалізму - українська література завоювала одне з перших серед літератур інших слов'янських народів, що підтверджується, зокрема, численними перекладами її творів на мови цих народів. В цей час українська література вийшла і на світову арену.

На Україні продовжувало розвиватися усна народна творчість. Народ створював пісні, казки, прислів'я, спрямовані проти кріпацької неволі, оспівував борця проти поміщицького гніту Устима Кармалюка. В одній з пісень розповідається про важку щоденної панщині:

Отаман з батогами,

3 Нагано Гумен,

На роботу целій тиждень

Ганяти, мов скажені

Селяни створювали пісні про народної помсти ненависним поміщикам. Так, в одній з них розповідається про те, як селяни с. Дорогінци Ніжинського повіту Чернігівської губернії за жорстоку експлуатацію і нелюдське знущання над ними вбили поміщика Селівановіча:

Він косили косарики

Та й раділі раду,

Та й убили Саливона

За усю громаду.

У народі продовжували жити думи і пісні, створені в минулі століття. Кобзарі та лірники несли українські пісні та думи в маси народу, передавали їх слова і мелодії з уст і уста. Видатні кобзарі А. Щут, І. Крюковський і особливо Остап Вересай були широко відомі, їх творчість користувалося великою любов'ю народу.

У першій половині XIX ст.було надруковано кілька збірників українських пісень. Один з них видав А.М. Максимович (в 1827 г) під назвою "Малоросійські пісні". Цим збірником зацікавилися Пушкін, Гоголь та інші письменники; про нього із захопленням відгукувалися українські, російські та інші слов'янські діячі культури.

Більшість повістей і оповідань Миколи Васильовича Гоголя просякнуті фантастикою і сатиричним зображенням дійсності українського народу.

Одне з ранніх творів Гоголя "Вечори на хуторі біля Диканьки". Тематика "Вечорів" - характери, духовні властивості, звичаї, звичаї, побут, повір'я українського селянства і дрібного помісного дворянства. В "Вечорах" герої знаходяться у владі релігійно-фантастичних уявлень, язичницьких і християнських вірувань. Ситуація щодо ставлення самого автора до надприродним явищам іронічне. Охоплений думами про громадянське служінні, письменник зображував, спираючись на фольклорно-етнографічні матеріали, духовну сутність, морально-психологічне обличчя народу.

висновок

У процесі виконання контрольної роботи мною зроблені наступні висновки та узагальнення.

Побут і звичаї українського народу дійшли до нас завдяки усній творчості народу і творів художньої літератури, в яких яскраво відображені уклад життя народу, його творчість, його обряди.

Народне мистецтво важко виділити з єдиного цілого селянського життя, з усього його укладу. Воно дуже міцно перепліталося з трудовими, побутовими та релігійними явищами. Умовно народний звичай також цілком можна назвати мініатюрною драмою. Область драматичного народної творчості слов'ян обширна. Межі між формами і видами народної культури не завжди позначаються. До драматичному творчості відноситься не всякий обряд, не будь-які ігри або танці, а лише такі їх види, де мають місце перевтілення їх учасників в діючі персонажі і образно-художнє відтворення відносин між людиною і природою або між людьми, хоча спочатку таке обрядове дійство виконувало певну магічну функцію, воно об'єктивно мало і потенційно-естетичним змістом яке і обумовлювало його об'єктивно-художню форму.

Тема народу та його звичаїв, життєвого укладу широко представлена ​​в прозі, поезії і драмі того часу. У зв'язку з цим хочеться відзначити справжніх співаків народного життя - це Н.В. Гоголя, Т.Г. Шевченко, Гулак-Артемовський, Квітка-Основ'яненко і багатьох інших.

Возз'єднання України з Росією сприяло подальшому зближенню двох братніх народів і все зростаючому впливу передової російської культури на українську.

Однак навіть в період зародження капіталізму в народі продовжували жити думи і пісні, створені в минулі століття. Кобзарі та лірники несли українські пісні та думи в маси народу, передавали їх слова і мелодії з уст і уста. Видатні кобзарі А. Щут, І. Крюковський і особливо Остап Вересай були широко відомі, їх творчість користувалося великою любов'ю народу. Самобутність, артистизм, краса духовного світу простого народу і його страждання отримала відображення в цих піснях.

Список використаної літератури

1. Антонович Д., Українська культура, - К: Наукова Думка, 1993;

2. Історія української культури // під ред. Крігьякевіча І., - К: Либідь, 1994;

3. Культура українського народу / Русанівський В.М. , Гончаренко Н.В. , - К: Либідь, 1994;

4. Огієнко І., Українська культура, К: Наукова Думка, 1991;

5. Словник з українознавства, - К: Український письменник, 1995.

6. Семінішін Л., Тисяча років української культури, - К: Український письменник, 1985;

7. Історія Української УРСР / під ред. Гуржій Н.А. , - К: Наукова думка, 1969;

8. Радянська історична енциклопедія, - М: Радянська енциклопедія, 1969.