Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Походження та рання історія східних слов'ян





Дата конвертації23.10.2018
Розмір11.3 Kb.
Типреферат

Походження та рання історія східних слов'ян

ПОХОДЖЕННЯ І РАННЯ ІСТОРІЯ східних слов'ян

Походження східних слов'ян становить складну наукову проблему, вивчення якої утруднено через відсутність досить повних письмових свідчень про ареал їх розселення і господарського життя. Достовірно відомо, що наші предки в I - VI ст. н.е. займали великі області Центральної і Східної Європи. У працях античних авторів - Плінія Старшого і Тацита (I ст. Н.е.) - повідомляється про венедів, що живуть між німецькими і сарматів племенами. Багато сучасні історики бачать в венедів древніх слов'ян, які зберігали ще свою етнічну єдність і займають приблизно територію нинішньої Південно-Східної Польщі, а також Волині та Полісся.

Візантійські історики VI ст. були більш уважні до слов'ян, які, зміцнівши до цього часу, почали погрожувати Імперії. Йордан зводить сучасних йому слов'ян - венедів, склавинів і антів - до одного кореня і фіксує тим самим початок їх поділу, що протікав в VI-VIII ст .. Щодо єдиний слов'янський світ розпадався як в результаті міграцій, викликаних зростанням чисельності населення і "тиском" інших племен, так і взаємодії з різноетнічним середовищем, в якій вони розселялися (фіно-угри, балти, іраномовні племена) і з якою контактували (германці, візантійці). Важливо врахувати, що у формуванні трьох гілок слов'янства - східної, західної та південної - брали участь представники всіх угрупувань, зафіксованих Йорданом. Найцінніші відомості про слов'ян повідомляє нам "Повісті временних літ" (ПВЛ) монаха Нестора (поч. XII ст.). Він пише про прабатьківщину слов'ян, яку поміщає в басейні Дунаю. (Згідно з біблійною легендою їх поява на Дунаї Нестор пов'язував з "вавилонським стовпотворінням", який привів, з волі Бога, до роз'єднання мов і їх "розсіюванню" по всьому світу). Прихід слов'ян на Дніпро з Дунаю він пояснював нападом на них войовничих сусідів - "волохів".

Другий шлях просування слов'ян у Європі, який підтверджується археологічним і лінгвістичним матеріалом, проходив з басейну Вісли в район озера Ільмень. Нестор оповідає про наступні східнослов'янських племінних союзах: поляни, які оселилися в Середньому Подніпров'ї "в полях" і тому так і прозвалися; древляни, які жили від них на північний захід в дрімучих лісах; сіверяни, що жили на схід і північний схід від полян по річці Десні, Сулі і Сіверський Донець; дреговичі - між Прип'яттю і Західною Двіною; полочани - в басейні р. полотен; кривичі - в верхів'ях Волги і Дніпра; радимичі і в'ятичі, за літописом, походять від роду "ляхів" (поляків), і були приведені, швидше за все, своїми старійшинами - Радімов, який "прийшов і сів" на р. Соже (притока Дніпра) і Вятка - на р. Оці; ільменські словени жили північ від в басейні озера Ільмень і р. Волхов; бужани або дуліби (З X ст. Вони називалися волинянами) у верхів'ях Бугу; білі хорвати - на Прикарпатті; уличі і тиверці - між Дністром і Дунаєм. Археологічні дані підтверджують кордону розселення племінних союзів, зазначених Нестором.

Про заняттях східних слов'ян відомо, що освоюючи величезні лісові та лісостепові простору Східної Європи, вони несли з собою землеробську культуру. Крім подсечного і залежного землеробства з VIII ст. в південних районах набуває поширення польове орне землеробство, засноване на використанні плуга з залізним лемешем і тяглового худоби.

Поряд з тваринництвом вони займалися і звичними для себе промислами: полюванням, рибальством, бортництвом. Розвиваються ремесла, які, правда, ще не відокремилися від землеробства. Особливе значення для доль східного слов'янства матиме зовнішня торгівля, розвивається як на Балтійсько - волзькому шляху, по якому в Європу надходило арабське срібло, так і на шляху "з варяг у греки", що зв'язує візантійський світ через Дніпро з Балтійським регіоном.

1. Суспільний лад східних слов'ян

Складніше "реставруються" суспільні відносини східних слов'ян. Візантійський автор Прокопій Кесарійський (VI ст.) Пише:

"Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть в народоправстві, і тому щодо всіх щасливих і нещасливих обставин у них рішення приймаються спільно". Швидше за все мова тут йде про збори (віче) общинників, на яких вирішувалися найважливіші питання життя племені, в тому числі і вибір вождів - "військових ватажків". При цьому в вічових зборах брали участь тільки чоловіки-воїни.

Таким чином, в цей період слов'яни переживали останній період общинного ладу - епоху "військової демократії", що передує утворення держави. Про це свідчать такі факти, як гостре суперництво між військовими вождями, зафіксоване іншим візантійський автором VI ст. - Маврикієм Стратегом, поява рабів з полонених, набіги на Візантію, які, в результаті роздачі награбованих багатств, зміцнювали престиж ватажків і прискорювали складання дружини, що складається з професійних воїнів, соратників князя.

Крім того, відбувалися зміни в громаді: на зміну колективу родичів, які володіють усіма угіддями спільно, приходить громада, що складається з великих патріархальних сімей, об'єднаних між собою спільністю території, традиціями, віруваннями.

Відомості про перших князів містяться в ПВЛ. Літописець відзначає наявність у племінних союзів, правда, не у всіх, своїх "княженье". Так відносно полян їм записана легенда про князів, засновників міста Києва: Кия, Щека, Хорива та їх сестру Либідь.

Більш достовірними є дані арабського енциклопедиста ал-Масуді (Х ст.), Який писав про те, що задовго до його часу у слов'ян існувало політичне об'єднання, назване їм Валінана. Швидше за все мова йде про слов'ян-волинян (літописних Дуліба), чий союз був знищений, згідно з даними ПВЛ, аварским навалою на поч. VII ст. У працях інших арабських авторів містяться відомості про три центри східного слов'янства: Куявії, Славії, Артании. Перший деякі вітчизняні історики ототожнюють з Києвом, другий - з Новгородом чи його більш древнім попередником. Місцезнаходження Артании продовжує викликати суперечки. Мабуть вони представляли собою перед державні утворення, що включають в себе по кілька племінних союзів. Однак всі ці місцеві князювання були мало один з одним пов'язані і не могли протистояти потужним зовнішнім силам: хозарам і варягам.

Отже, східні слов'яни, зберігаючи основи общинного ладу (общинне власність на землю і худобу, озброєння всіх вільних людей, регулювання соціальних відносин за допомогою традицій, тобто звичаєвого права, вічову демократію), зазнавали як внутрішні зміни, так і тиск зовнішніх сил , що в своїй сукупності і призвело до утворення держави.

2. Вірування східних слов'ян

В основі світогляду східних слов'ян лежало язичництво - обожнювання сил природи, сприйняття природного та людського світу як єдиного цілого, характерне для всіх народів стародавнього світу. Зародження язичницьких культів відбулося в далекій давнині - в епоху верхнього палеоліту, близько 30 тис. Років до н.е. З переходом до нових типів господарювання язичницькі культи трансформувалися, відображаючи еволюцію суспільного життя людини. При цьому найдавніші пласти вірувань немає витіснялися більш новими, а нашаровувалися один на одного. Тому реконструкція слов'янського язичництва надзвичайно складна.

Крім цього обставини, відновлення картини язичництва слов'ян утруднене і тому, що до цього дня практично не збереглося письмових джерел. Здебільшого це полемічні християнські антіязическіе твори.

Слов'янська міфологія дуже різноманітна і складна і складається як з численних божеств, так і хтонических істот, що уособлюють продуктивну силу землі.

У давні часи біля слов'ян був широко поширений культ Рода і Рожаниць, тісно пов'язаний з поклонінням предкам. Рід - божественний образ родової громади вміщував весь Всесвіт - небо, землю і підземне житло предків. Кожне східнослов'янське плем'я мало свого бога-покровителя. Надалі слов'яни все більш поклонялися великому Сварогу - богу неба і його синам - Даждьбогу і Стрибогу - богам сонця і вітру. Згодом все більшу роль починає грати Перун - бог грози, "творець блискавок", який особливо шанувався як бог війни і зброї в князівсько-дружинної середовищі. Перун не був главою пантеону богів, лише пізніше в період формування державності та посилення значення князя-воєначальників і його дружини культ Перуна став зміцнюватися. У язичницький пантеон входили також Велес або Волос - покровитель скотарства і хранитель підземного світу предків. Культ Велеса - дуже древній. Ймовірно, він виник в період, коли основними заняттями древніх людей було полювання і збирання. Надалі, у міру переходу до роблять типу господарства, Велес став уособлювати господарську удачу, багатство, достаток. В період християнізації культ цього божества трансформувався в образ святого Власія. Макошь - богиня родючості, покровителька жінок. Природа цього божества ще не зовсім ясна.

Витоки слов'янської міфології дуже складні. На її формування вплинули різні народи. Так, на Півночі був поширене божество Тур, очевидно має скандинавське походження, а на Півдні Східної Європи позначився вплив іранської міфології. Зберігалися і тотемічні уявлення. Крім того, світ східних слов'ян був "населений" численними берегинями, русалками, лісовиками, що надавали безпосередній вплив на їхнє життя.

Немає точних даних про язичницьких жерців, мабуть ними були літописні "волхви", які боролися в XI ст. з християнством. Під час культових ритуалів, що проходили в спеціальних місцях - капищах (від старослов'янського "капь" - зображення, ідол), богам приносили жертви, включаючи людські. За померлими влаштовували тризну, а потім труп спалювали на великому багатті. Язичницькі вірування визначали духовне життя східних слов'ян.

В цілому, слов'янське язичництво не могло задовольнити потреб стали виникати у слов'ян держав, бо воно не мало розробленої соціальної доктрини, здатної пояснити реалії нового життя. Дробний характер міфології перешкоджав цілісного розуміння східними слов'янами природного і соціального оточення. До Х століття стала очевидною необхідність модернізації релігійної системи.

Список літератури

1. Думин С.В., Турілов А.А. "Звідки пішла Руська земля?" // Історія Батьківщини: люди, ідеї, рішення: Нариси історії Росії IХ - поч. ХХ ст. М., 1991.

2. Цеглярів А.Н., Дубов И.В., Лебедєв Г.С. Русь і варяги: Російсько - скандинавські відносини домонгольського часу // Слов'яни і скандинави. М., 1986.

3. Ловмянскій Л.А. Русь і нормани. М., 1985.

4. Новосельцев А.П. Освіта Давньоруської держави і його перший правитель .// Питання історії, 1991, №2.

5. Петрухін В.Я. Початок етнокультурної історії Русі ІХ-ХІ століть. Смоленськ, 1995.

6. Рибаков Б.А. Язичництво древніх слов'ян. М., 1981.

7. Сєдов В.В. Східні слов'яни в VI-ХIII ст. М., 1982.

8. Фроянов І.Я. Історичні реалії в літописному оповіді про покликання варягів // Питання історіі.1991, №6.

9. Енциклопедія для дітей. т. 5.ч.1. Історія Росії. Від стародавніх слов'ян до Петра Великого. М., 1995.

10. Хрестоматія з історії Росії. Т.1. З найдавніших часів до ХVII століття. М., 1994.



  • 1. Суспільний лад східних словян
  • Куявії, Славії, Артании.
  • 2. Вірування східних словян
  • Сварогу
  • "волхви"