Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Політична і правова ідеологія Стародавньої Індії





Скачати 32.11 Kb.
Дата конвертації09.03.2019
Розмір32.11 Kb.
Типреферат

Політична і правова ідеологія Стародавньої Індії

Автономна Некомерційна Організація

Вищої професійної освіти Центросоюза Російської Федерації

«Російський університет кооперації»

реферат

На тему: «Політична і правова ідеологія Стародавньої Індії»


виконала:

Студентка 4 курсу

Групи: ЮР-42

Маслова Марія

перевірив:

Кваша Ю.Ф.

Провідними напрямами в політичній і правовій ідеології Стародавньої Індії були брахманізм і буддизм. Вони виникли в середині I тисячоліття до н. е, коли у арійських племен, які підкорили Індію, почалося утворення класів. Своїм корінням обидва напрямки сходили до релігійно-міфологічного світогляду, викладеному в Ведах - стародавніх ритуальних книгах аріїв. Ідейні розбіжності між брахманізмом і буддизмом відбулися на грунті тлумачення міфів і правил поведінки, які освячувала релігія. Найбільш гострі розбіжності між ними були пов'язані з трактуванням правил для варн - родових груп, які поклали початок кастової організації індійського суспільства

Варн у стародавніх індійців було чотири - варна жерців (брахмани), варна воїнів (кшатрії), варна землеробів, ремісників і торговців (вайш'ї) і нижча варна (шудри) Згідно ведичної переказами, варни відбулися з тіла космічного велетня Пуруші, з вуст якого народився брахман, з рук - кшатрії, зі стегон - вайш'ї, а з ступень - шудри. Члени перших трьох варн вважалися повноправними общинниками. У них в підпорядкуванні знаходилися шудри

На основі релігійно-міфологічних уявлень брахмани створили нову ідеологію - брахманізм. Вона була спрямована на утвердження верховенства родової знаті в складаються державах Соціально-політичні ідеї різних шкіл брахманізму відображені в численних законознавчий і політичних трактатах. Найбільш авторитетним серед них був трактат "Манавадхармашастра" ( "Повчання Ману про дхарми" - складений у період II ст. До н. Е. - II ст. Н. Е.). На російську мову трактат переведений під назвою "Закони Ману".

Одним із наріжних положень релігії брахманізму був догмат про перевтілення душ, згідно з яким душа людини після смерті буде блукати по тілах людей низького походження, тварин і рослин або, якщо він провів праведне життя, відродиться в людині більш високого суспільного становища або в небожителів. Поведінка людини і його майбутні переродження брахмани оцінювали в залежності від того, як він виконує приписи дхарми - культові, громадські та сімейні обов'язки, встановлені богами для кожної Варни. Брахманам пропонувалося вивчення Вед, керівництво народом і навчання його релігії; кшатриям належало займатися військовою справою. Управляти державними і громадськими справами було привілеєм двох вищих варн.

Вайш'ї повинні були обробляти землю, пасти худобу і торгувати. "Але тільки одне заняття Владика вказав для шудри - служіння цим (трьох) варнам зі смиренням", - стверджували "Закони Ману" Формально шудри були вільними, але то становище в суспільстві, яке відводили їм "Закони Ману", мало чим відрізнялося від положення рабів. В ідеології брахманізму були розроблені детальні правила життя для шудр, а також для інших нижчих станів, до яких зараховувалися народжені від змішаних шлюбів, раби і недоторкані. Для іноземців та племен, що не знали поділу на варни, рабство визнавалося природним явищем.

Ідеологічний сенс вчення про дхарми полягав в тому, щоб обгрунтувати кастовий лад і привілеї спадкової знаті, виправдати підневільний стан трудящих. Станова приналежність визначалася породження і була довічної. Перехід до вищих варни брахмани допускали лише після смерті людини, в його "майбутнього життя", як нагороду за служіння богам, терпіння і лагідність Засобом, що забезпечує кастові приписи, виступало в брахманізму державний примус, що розуміється як продовження караючої сили богів. Ідея покарання була основним принципом політичної теорії - їй надавалося настільки величезне значення, що саму науку управління державою називали вченням про покарання "Весь світ підкоряється допомогою Покарання", - проголошували "Закони Ману". Визначаючи примус як головний метод здійснення влади, ідеологи жрецтва вбачали його призначення в тому, щоб "ревно спонукати вайшьев і шудр виконувати властиві їм справи, так як вони, уникаючи властивих їм справ, потрясають цей світ".

Державну владу "Закони Ману" описують як одноосібне правління государя В кожному впорядкованому державі, роз'яснювали укладачі трактату, існує сім елементів-цар (государ), радник, країна, фортеця, скарбниця, військо і союзники (вказані в порядку їх спадної значення) Найважливіший елемент в цьому переліку - цар. Вчення про "семічленную царстві" відповідало рівню розвитку політичних установ в раннеклассовом суспільстві, особливо при деспотичних режимах, і представляло собою одну з перших в історії спроб створити узагальнений образ держави.

До обожнювання царської влади ідеологи жрецтва підходили з кастових позицій. Правителі з кшатріїв і брахманів прирівнювалися до богів, тоді як царі, що належали до нижчих каст, уподібнювалися утримувачам притонів. Політичним ідеалом брахманізму було своєрідне теократичну державу, в якому цар править під керівництвом жерців.

Брахмани претендували на те, щоб государі визнали верховенство релігійного закону над світським. Теорія брахманізму відображала в цьому відношенні ідеї, за допомогою яких жрецтво боролося за політичну гегемонію в суспільстві.

Особливе місце в історії староіндійської політичної думки займає трактат під назвою "Артхашастра" ( "Повчання про користь") Його автором вважається брахман Каутилья - радник царя Чандрагупти, який заснував у IV ст. до н. е могутню імперію Маур'їв. Первісна рукопис трактату перероблялася і доповнювалася приблизно до III в. н. е.

Трактат відтворює положення брахманізму про кастових приписах, про необхідність забезпечення закону дхарми суворими покараннями, про перевагу жрецтва над іншими станами, його монополії на відправлення релігійного культу. У повній відповідності з постулатами брахманізму автори проводять ідеї панування спадкової знаті та підпорядкування світських правителів жерцям. Цар повинен слідувати палацовому Жерці, говориться в трактаті, "як учень вчителю, як син батькові, як слуга пану".

У той же час трактат містить ідеї, які не співпадали з традиційним вченням жрецтва На відміну від ортодоксальних шкіл брахманізму, які наполягали на верховенстві релігійного закону, автори трактату відводили головну роль в законодавчій діяльності володаря. Як підкреслювалося в "Артхашастра", з чотирьох видів узаконення дхарми - царського указу, священного закону (дхармашастри), судового рішення та звичаю - вищою силою володіє царський указ "Якщо священний закон не узгоджується з дхармой, встановленої указом, то застосовувати слід останню, бо книга закону в цьому випадку втрачає силу "За відсутності розбіжностей між ними релігійний закон залишався непорушний, і йому віддавалася перевага перед судовими рішеннями і звичайним правом

На перший план в "Артхашастра" висунута ідея сильної централізованої царської влади. Государ постає тут необмеженим самодержавним правителем. Каутилья рекомендує царям керуватися в першу чергу інтересами зміцнення держави, міркуваннями державної користі і не зупинятися, якщо того вимагають обставини, перед порушенням релігійного обов'язку. Основна увага творці трактату приділяють релігійному обгрунтуванню царської влади, а практичним рекомендаціям з управління державою. "Артхашастра" - найбільш повний в індійській літературі звід прикладних знань про політику, свого роду енциклопедія політичного мистецтва.

Ці нові для брахманізму ідеї були спрямовані на те, щоб звільнити діяльність держави від обмежувальних її релігійних традицій, позбавити правителів від необхідності звіряти кожен крок з догматами релігії. У цьому були зацікавлені як світські правителі, які прагнули зміцнити державу і послабити вплив жерців на політику, так і певні кола самого жрецтва, готові поступитися частиною своїх привілеїв задля консолідації панівних станів. Ідеї ​​"Артхашастри" висловлювали програму взаємних поступок з боку світської влади і жрецтва. Можна припустити, що необхідність таких взаємних поступок була викликана підвищенням політичної активності панівних класів при об'єднанні давньоіндійських держав в імперію Маур'їв.

У боротьбі проти жрецької релігії сформувався буддизм. Він виник в VI-V ст. до н. е. Його засновником, згідно з переказами, був принц Сіддхартха Гаутама, прозваний Буддою, т. Е. Просвітленим. Самий ранній з дійшли до нас склепінь буддійського канону - "Типитака" (буквально "Три кошики" - назва, мабуть, походить від того, що тексти канону були тематично розділені на три частини) "Типитака" датується II-I ст. до н. е.

Ранній буддизм представляв собою релігійно-міфологічне вчення. В якості центральної їм була висунута ідея звільнення людини від страждань, причиною яких є мирські бажання.

Попередньою умовою порятунку буддисти оголосили вихід людини зі світу і вступ його в чернечу громаду. У ранньому буддизмі існували дві системи релігійно-моральних приписів: одна - для членів чернечої громади, інша - для мирян.

У буддійські чернечі громади допускалися лише вільні (рабів не приймали). Вступає в громаду повинен був відмовитися від сім'ї і власності, перестати дотримуватися приписи своєї варни. "Я називаю брахманом того, хто вільний від уподобань і нічого не має," - говорить в каноні Будда. "Але я не називаю людини брахманом тільки за його народження або за його мати". Засновники буддизму стверджували, що домогтися порятунку можуть не тільки брахмани, а й вихідці з інших каст, якщо вони отримають статус архата (брахмана) в результаті духовного подвижництва. Чернече життя детально регламентувалася.

Правила ж для мирян докладно не розроблялися і багато в чому були запозичені з традиційних норм ведичної релігії. Своєрідність буддійських поглядів на касти виявлялося лише в тому, що першими в переліку варн називалися замість брахманів кшатрії "Існує чотири касти, - проповідував Будда, - кшатрії, брахмани, вайш'ї і шудри. Серед чотирьох каст кшатрії і брахмани мають перевагу ".

Соціальні вимоги буддизму, по суті, зводилися до рівняння каст в релігійній сфері і не зачіпали основ суспільного ладу. При всій своїй очевидною обмеженості це вчення підривало авторитет спадкових брахманів, їх домагання на ідейне і політичне керівництво суспільством. Опозиційний, антігреческій характер буддизму, його байдужість до каст в справах віри, проповідь психологічного самоствердження людини перед лицем страждань - все це принесло йому широку популярність серед знедолених і незаможних.

Спочатку буддизм відбивав погляди рядових хліборобів-общинників і міської бідноти. До його складу увійшли багато уявлень, що виникли на грунті общинних порядків, пережитків племінної демократії і патріархальних традицій. Наприклад, перші царі зображалися виборними і правили в повній згоді з народом У книгах канону нерідко звучить осуд правителів, що зневажили стародавні звичаї через корисливих прагнень. "Цар, хоча б він уже завоював усі землі до моря і став володарем незліченних багатств, все ще жадав би, будучи ненаситним, тих володінь, які лежать за морем". Буддійські притчі зберегли також розповіді про те, як народ, обурений несправедливістю правителів, забиває до смерті палацового жерця, а царя виганяє з країни. Вероучителя буддизму не закликали, однак, до активної боротьби з несправедливістю.

Згодом буддизм зазнав значних змін.Зацікавлені в підтримці панівних станів керівники буддистських громад піддають вчення перегляду. У ньому посилюються мотиви покірності і непротивлення існуючої влади, пом'якшуються вимоги крайнього аскетизму, з'являються ідеї порятунку мирян Світські правителі, в свою чергу, починають використовувати вчення в боротьбі проти насильства жрецтва і прагнуть пристосувати буддистські догмати до офіційної ідеології. Процес зближення буддистського вчення з офіційною ідеологією досягає апогею в III в. до н.е., коли цар Ашока, що правив імперією Маур'їв, перейшов в буддійську віру.

Подальша історія індійської громадської думки пов'язана з виникненням і затвердженням індуїзму - релігії, яка увібрала елементи брахманізму, буддизму і ряду інших вірувань Буддизм отримує поширення головним чином за межами Індії - в країнах Південно-Східної Азії, в Китаї, Японії та ін. В перших століттях н . е. буддизм стає однією зі світових релігій.

закони Ману

Закони Ману: загальна характеристика

У джерелах права Стародавньої Індії особливе місце належить дхармашастрам - збірникам релігійно-правових приписів. Норми поведінки одночасно наповнені релігійним, моральним і правовим змістом. Поява дхармашастр пов'язано з соціально-класовим розшаруванням. Перша згадка про закони Ману відноситься до 9-го століття до н.е. Сучасним дослідникам закони Ману відомі лише в списках 3-го століття до н.е.

Обсяг - 12 глав, 2685 віршів (вірш на санскриті - шлока). Повна назва - Manavadharmasastra (sastra - одкровення; dharma - розум, ідея, закон, право, моральність, релігія тощо.). Тому часто даний пам'ятник іменується "Одкровення царевича Ману". З такої назви очевидно простежується глибинна зв'язок права і релігії, особливо характерна для давньоіндійського суспільства. Закони Ману - це пам'ятник сакрального права.

Законами Ману належить особливе місце серед дхармашастр. Закони Ману закріплювали рабство і ін. Форми експлуатації. Власне праву присвячені головним чином VIII і IX глави. Робиться спроба систематизувати норми права, при цьому змішуються приватні правопорушення і злочини.

На перший план в законах Ману виступає станово-варновое розподіл суспільства (брахмани, кшатрії, вайш'ї, шудри + недоторканні).

У законах Ману простежується певна логіка викладу матеріалу, але немає ще виділення окремих галузей права, норму права не можна відокремити від релігійної і моральної норми. Вказується спадково-професійний характер варн.

Багато норми спрямовані на охорону власності на рухоме майно, в них розглядаються договори позики, купівлі-продажу, особистого найму, дарування та ін. Серед гарантій виконання договору - поручительство і заставу чи заклад. Детально розробляється, але ще не зовсім юридично грамотний договір позики, що свідчить про розквіт лихварства. Найм - раби і наймані працівники згадуються разом, а сам найману працю зневажає, що створює важкі умови найму.

У сімейних стосунках (гл.9) - підлегле становище жінок, багатоженство, несмешеніе варн.

Публічне право за законами Ману

За переказами, коли світ не мав царя, люди в жаху розбіглися в різні боки. Тоді Брахма призначив людям царя. Цар мав досконалими якостями, він був подібний до бога, але власне богом не був. Цар мав абсолютне право суду, збору податків, видання нормативних актів.

На допомогу царю призначалося 7-8 радників, знають Веди брахманів. Кандидати проходили ретельну перевірку на благонадійність. У царському раді цар спочатку вислуховував думку кожного радника окремо, потім - всіх разом, і самостійно виносив рішення.

Місцева влада так само, як і в давніх германців і слов'ян будувалася по військовому принципом: кожна територіальна одиниця повинна була надати певну кількість ополченців.

Цар призначав старосту для 10 сіл, потім - для 20, 100. +1000 сіл = місто.

Податками обкладалися деякі тварини, види дерев і корисних копалин, а також певний вид доходу. З особистості податок не стягувався. Розмір податку коливався від 1 \ 5 до 1 \ 6.

Існували т.зв. літургії - суспільно корисні роботи, як-то споруда укріплень, каналів, доріг та ін. За законами Ману цар мав право на 1 день роботи населення в місяць.

За Артхашастре цар зобов'язаний захищати своїх підданих і підтримувати мир. Він не мав права робити народу того, чого не зробив би самому собі.

Земельний фонд поділено на приватну, общинне та царську власність. Відчуження землі було досить вільним.

Варни і інші групи населення Індії за законами Ману

В основі соц. ділення Стародавньої Індії лежала varnasrama - кастова система. Все населення поділялося на чотири основні групи: брахмани (жерці), кшатрії (воїни), вайшья (землероби) і шудри (недоторканні). Етнічно шудри були арійцями.

Грубою помилкою є змішання понять "варна" і "каста". Етимологічно слово "варна" - це позначення кольору шкіри. Існувало 3 варни. Представники всіх трьох варн називалися "двічі народженими" - тобто до них застосовувався обряд "другого народження" - ініціації. Члени цих варн, очевидно, були нащадками індоєвропейців, раніше поневолили Індостан разом з тубільним населенням. Згодом розподіл за кольором шкіри втратило своє значення в зв'язку зі змішанням чистих арійців і місцевих жителів.

Приблизно з 2-го століття до Р.Х. і пізніше поширилося кастовий поділ. "Jaty" (в перекладі - "якість") - поділ суспільства на вузькі професії. Кількість каст не підлягає твердому підрахунку, тому що слово "каста" за великим рахунком просто означало професію.

Основним критерієм, що лежав в основі кастової системи було знання Вед.

Брахмани вивчали веди з 8 років, повноліття наступало у 16 ​​років.

Кшатрії вивчали веди з 11 років, повноліття - з 22 років.

Вайшья вивчали веди з 12 років, повноліття - з 24 років.

У жінок повноліття наступало з моменту остаточного статевого дозрівання - з придбанням здатності до дітородіння. Закони Ману встановлювали також і верхню межу дієздатності (70 років).

Другим критерієм приналежності до певної варни був факт народження, але цей критерій б підпорядкований першому.

Брахмани повинні були присвятити перші 30 років життя вивченню Вед, потім 5 років служінню Гіру і решту життя можна було присвятити самому собі.

Згідно ведам, основними заняттями брахмана були:

1. молитися

2. вивчати веди

3. отримувати подарунки.

Крім варн було інше, більш точне поділ, враховує положення людини в залежності від батьків, тому що згодом з'явилося багато дітей від змішаних шлюбів. Наприклад, чоловік - брахман, дружина - вайшия і т. Д. Всього таких груп було 24.

Також необхідно зауважити, що юр. становище шудри правом не регулювалося, тоді як юр. становище раба цілком чітко визначено. Раб, як і в римському праві - річ, говорить знаряддя. Недоторканні були окремою Варною, вони взагалі перебували поза варновой системи. Недоторканним було заборонено селитися в місцях проживання "дваждирожденних", проходити через селище арійців вони могли тільки вночі. Зберігати їжу дозволялося тільки в розбитою посуді, одягатися - тільки в лахміття. За своїм юридичним статусом вони були прирівняні до собакам.

Суд, його органи і процес за законами Ману

Взагалі в індійському суспільстві панувала не майнова, а інтелектуальна диференціація. Брахманами були найкращі знавці Вед. Таким чином, якщо вирок виносився хоча б одним таким знавцем, то це рішення було вже неможливо скасувати, навіть якщо за це висловилося б більше 1 млн. Чол.

Судоговорінні було неформальним, розпитування був основним методом вирішення судових питань. Чіткої різницю між цивільним і кримінальним процесом немає. Судові справи порушувалися зацікавленими особами. Процес носив змагальний характер. Сторони повинні були переконати суд у своїй правоті, представивши для цього відповідні докази. Діти, раби, люди з поганою славою - не свідок. Жінки можуть свідчити тільки проти жінок; щодо "дваждирожденних" - тільки "дваждирожденних". Якщо свідки давали різні свідчення, то більшістю голосів.

Зобов'язальне право за законами Ману

У законах регламентуються договори: купівлі-продажу, позики, дарування, перевезення та ін., А також загальні положення про договір:

-Договір недійсний, якщо він укладений людиною в неосудному або нетверезому стані, що страждають від хвороби, дитиною, старим, а також не уповноваженою особою (гл.8, ст.163). Недійсні договори, укладені рабами. Якщо цей договір укладено на користь господаря раба, то від нього не варто було відмовлятися

-предусматрівается добровільна згода сторін при укладанні договору. Угода, укладена за допомогою обману або насильства недійсна.

-якщо боржник не мав майном, необхідним для сплати боргу, то він зобов'язаний був відпрацювати борг (гл.8, ст.177). У боржника вищої варни було право "віддавати поступово" (тобто надавалася відстрочка).

Види договорів:

ДОГОВІР ПОЗИКИ. Вельми детально розроблений. Свідчить про розквіт лихварства. Але зберігаються елементи самоуправства, розправа кредитора над боржником, який мав фактично необмежену владу над боржником. Допускалися: хитрість, примус шляхом захоплення, сила. Санкція самоуправства кредитора з боку держави знайшла відображення в параграфі, розпорядчому царю штрафувати боржника, скаржиться на кредитора, що домагається сплати боргу в сваволі.

ДОГОВІР ОСОБИСТОГО НАЙМУ. Раби і наймані працівники згадуються разом і характеризуються однаково в спеціальному розділі Артхашастра, що стосується рабів і працівників. Найману працю нехтувався; служіння характеризується як собачий спосіб життя.

Умови особистого найму були вкрай важкі. Найманець, який не виконав роботу, піддавався штрафу. Норми оплати працівника були встановлені (1/10 врожаю), але він, як правило, відмовлявся від особистої свободи, стаючи рабом за зміст.

КУПІВЛІ-ПРОДАЖУ. Існував ряд обмежень на можливість займатися торгівлею представникам вищих варн. Існували обмеження на торгівлю людьми, яка була наиб. ганебною і вабила за собою вигнання з касти.

Договір купівлі-продажу був нестабільний і міг бути розірваний протягом 10 днів після укладення угоди без будь-яких причин.

Спадкове право за законами Ману

Закони Ману - найдавніший зразок спадкового права.

У законах згадується два способи спадкування батьківського майна: воно або ділилося порівну між синами, або його повністю забирав старший брат, а інші брати жили при ньому, як при батькові. Жінка могла успадковувати нарівні з чоловіками. (Сестри не брали участі при розподіл спадку, але вони отримували придане.) За відсутності дітей до спадкоємства призивалися родичі до 6-го ступеня.

Речове право за законами Ману

Закони свідчать про глибоку майнове розшарування індійського суспільства. Незважаючи на збереження громадських і патріархальних відносин в індійському суспільстві, отримала значний розвиток приватна власність. Об'єктами приватної власності були: раби, худоба, зерно, домашній інвентар. Приватна власність на землю не набула поширення в Стародавній Індії, але закони Ману свідчили про майнової диференціації в громаді і появі індивідуальних земельних володінь.

У 8 чолі йдеться про межових суперечках між різними селами, а також про суперечки між окремими селянами.

У гл.10, ст.115 перераховуються сім законних способів придбання майна:

успадкування, отримання як дарунок або знахідки, купівля, завоювання, лихварство, виконання роботи, отримання приношень.Якщо перші три способи були доступні для всіх каст, то четвертий тільки для кшатріїв, п'ятий і шостий для вайшьев, а сьомий розглядався як виняткова привілей брахманів.

Власник, який знайшов свою зниклу річ і яка довела своє право власності, міг витребувати її від будь-якого власника. Але якщо власник речі не вимагав її від сумлінного власника протягом 10 років, то він позбавлявся права отримати цю річ назад. Суворе покарання за: незаконне привласнення чужого майна, крадіжка, знищення або пошкодження.

Структура тексту:

«Ману-смріті» - написана на санскриті, містить 2684 віршів (шлок), які розбиті на 12 глав:

§ I глава описує уявлення про походження Всесвіту, станів (варн) людського суспільства;

§ II - правила життя в період навчання;

§ III - IV - правила життя сім'янина-господаря;

§ V - деякі релігійні норми;

§ VI - правила життя відлюдника;

§ VII - повчання про обов'язки царя і управлінні державою;

§ VIII - настанови про судочинство і юридичній практиці;

§ IX - X присвячені сімейним відносинам, покаранням за різні злочини, обов'язкам членів варн;

§ XI - приписи про покаяння і обітниці в спокутування скоєних гріхів;

§ XII - опис посмертних відплати за погані справи в реальному житті.

закони Ману

1. Загальні положення

2. Право власності

3.Обязательства

4. шлюбно-сімейні відносини

5. Кримінальне право

6. Судовий процес

1. Закони Ману є так званої дхармашастрой - збіркою норм (дхарм), правил, що визначали поведінку індійців в їх повсякденному житті. Дані норми носили релігійний характер і були етичними, а не правовими. Поняття права як сукупності самостійних норм, що регулюють суспільні відносини, в Стародавній Індії не було.

Всього в Законах Ману дванадцять глав, які складаються з 2685 статей, написаних у формі двовіршів. Статті, що містяться в розділах VIII і IX, мають безпосередньо правовий зміст. Інші роз'яснюють і закріплюють існуюче варновое (кастове) пристрій.

2. Відповідно до Законів Ману існують такі способи виникнення права власності:

• успадкування;

• отримання у вигляді дару або знахідка;

• купівля;

• завоювання;

• лихварство;

• виконання роботи;

• отримання милостині;

• давність володіння (10 років).

Купувати річ можна було тільки у власника. Заборонялося доводити право власності посиланням на добросовісне володіння. Якщо у добросовісного набувача виявлялася вкрадена річ, вона поверталася колишньому власнику. Уже в період створення Законів Ману в Індії розуміли різницю між власністю і володінням і приділяли значну увагу охороні приватної власності, в першу чергу власності на землю. Землі поділялися на землі царські, общинні і приватних осіб. Закони Ману охороняють також рухоме майно, згадуючи рабів, худобу, інвентар як найбільш значне.

3. У Законах Ману розглядаються і зобов'язальні відносини. В основному в Законах говориться про зобов'язання з договорів. Розглядаються такі види договорів:

• договір позики;

• договір найму робочої сили;

• договір оренди землі;

• договір купівлі-продажу;

• договір дарування.

Найбільш докладно описується договір позики. Закон встановлює непорушність і спадкоємність боргових зобов'язань. Якщо боржник не міг сплатити боргу в строк, він зобов'язаний був його відпрацювати. Допускалося отримання боргу за допомогою сили, хитрості, примусу. У разі смерті боржника борг міг перейти на сина та інших родичів померлого.

Внаслідок застосування праці вільних найманих працівників (карма-карів) Закони Ману приділяють велику увагу договором найму робочої сили. Умови укладення договору залежали від роботодавців. Невиконання договору тягло штраф, а винних не виплачувалося платню. Якщо ж невиконання роботи було викликано хворобою і найняла, одужавши, виконував роботу, він міг отримати платню.

Договір оренди землі отримав розвиток в Стародавній Індії через проникнення в общину процесу майнової диференціації - землю були змушені орендувати розорилися общинники, які позбавлялися її.

Договір купівлі-продажу відповідно до Законів Ману повинен був відбуватися в присутності свідків і вважався дійсним лише в цьому випадку. В якості продавця міг виступати тільки власник речі. Закон встановлював певні вимоги до предмету договору і забороняв продавати товар поганої якості, недостатній за вагою. Операцію можна було розірвати без будь-яких поважних причин, але не пізніше ніж протягом 10 днів після здійснення купівлі-продажу.

У Законах Ману розглядаються також зобов'язання з заподіяння шкоди. В якості підстави для виникнення такого зобов'язання вказувалися псування майна, шкоду, заподіяну рухом вози по місту. Винний повинен був відшкодувати завдані збитки і сплатити штраф царю.

4. У Стародавній Індії шлюб був майнову угоду, в результаті якої чоловік купував собі дружину і вона ставала його власністю.

Главою сім'ї був чоловік. Закони Ману вимагали від дружини почитати свого чоловіка як бога, навіть якщо він "позбавлений чесноти". Жінка повністю залежала від свого чоловіка і синів - в дитинстві їй належало бути під владою батька, в молодості - чоловіка, після смерті чоловіка - під владою синів. За невірність вона піддавалася суворому покаранню аж до смертної кари.

Відповідно до варнового пристроєм дружина повинна була належати тій же Варні, що і чоловік. У виняткових випадках чоловікам дозволялося вступати в шлюб з жінками з більш низької варни, але жінці з вищої варни вступати в шлюб з чоловіком нижчої варни заборонялося.

Будучи главою сім'ї, батько керував усім її надбанням, хоча все майно сім'ї вважалося загальним.

Древнеиндийское право не знало спадкування за заповітом, тільки спадкування за законом: майно після смерті батьків або ділилося між синами, або залишалося у старшого сина, який ставав опікуном залишилися в будинку молодших братів. Дочки від спадкування усувалися, але брати повинні були виділити їм для приданого по одній чверті своєї частки.

5. Законами Ману відомі такі поняття кримінального права:

• рецидив;

• співучасть;

• тяжкість злочину залежно від приналежності потерпілого і винного до певної варни.

Це вказує на досить високий рівень розвитку. Про існування в той час пережитків старовини свідчить збереження наступних понять:

• принцип таліона ( "міра за міру");

• ордалії (суд богів);

• принцип відповідальності громади за злочин, скоєний на її території, якщо злочинець невідомий.

Види злочинів, які називаються Законами Ману:

• державні злочини;

злочини проти власності;

• злочини проти особистості;

• злочини, що посягають на сімейні відносини.

На першому місці стоять державні - служба ворогам царя, поломка міської стіни, міських воріт.

Закони Ману докладно описують злочини проти власності та проти особистості.

Серед майнових злочинів Закони виділяють крадіжку, даючи її градації, як таємне викрадення майна, від грабежу, скоєного в присутності потерпілого і з насильством до нього, чи був застигнутий, злодій на місці злочину чи ні, скоєна крадіжка вдень або вночі. Каралися також приховування злодія і недонесення про бачені крадіжці.

До насильства, здійсненого над особистістю, Закони Ману відносили і вбивство, і тілесні ушкодження. Гвалтівника вважали гіршим лиходієм, ніж ругателя, злодія і вдарив палицею.

Закони Ману знають також поняття необхідної оборони, вбивство, вчинене при захисті себе, охороні жертовних дарів, захисту жінок і брахманів, що не каралося.

Злочинами, які посягають на сімейні відносини, Закони вважають перелюбство, посягання на честь жінки. Існувало безліч видів покарань, в тому числі:

• смертна кара в різних варіантах (посаджені на палі, спалення на ліжку або багатті, утоплення, затравліваніе собаками і ін.);

• для брахмана прирівнюється до смертної кари гоління голови;

• членовредительские покарання (відрізання пальців, рук, ніг);

• штрафи;

• вигнання;

• тюремне ув'язнення.

6. Відмінності у веденні процесів у кримінальних і цивільних справах не було, а сам процес носив змагальний характер. Для розгляду позовів Закони Ману називають вісімнадцять приводів, в тому числі несплату боргу, заклад, продаж чужого, порушення угоди.

Верховний суд вершив цар з брахманами. Відділення суду від адміністрації не існувало. Справи розглядалися, слідуючи порядку варн. Закони детально регламентують використання показань свідків, які служили основним джерелом доказів. Цінність показань відповідала приналежності свідка до певної варни. В якості свідка не могли виступати зацікавлені особи і жінки.

При відсутності свідків як докази застосовувалися ордалії різних видів: випробування вогнем, вагами, водою і т. П.


  • На тему: «Політична і правова ідеологія Стародавньої Індії»
  • Публічне право за законами Ману
  • Варни і інші групи населення Індії за законами Ману
  • Суд, його органи і процес за законами Ману
  • Зобовязальне право за законами Ману
  • Спадкове право за законами Ману
  • Речове право за законами Ману
  • Структура тексту