Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


половці





Скачати 26.31 Kb.
Дата конвертації09.10.2018
Розмір26.31 Kb.
Типконтрольна робота

план

Введение .............................................................................. .3

1. Письмові джерела про половців .................................... ..4

2. Похоронний обряд ...................................................... ... 8

3. Кам'яні статуї ...................................................... ... 10

4. Озброєння ............................................................... ... 14

5. Знаряддя праці і предмети побуту ....................................... ... 16

Висновок ........................................................................ .17

Список літератури ............................................................... .18


Вступ

Про половців згадують всі підручники російської історії, як про щось само собою зрозуміле і відомому. Їх можна зустріти на сторінках історичних романів і на сцені оперних театрів. І завжди виявляється, що половці - породження пекла, найлютіші вороги Русі, підступні і жадібні, косоокі і медноліцие ... Але чи так це? Чи не виявилися чи ми в полоні штучних концепцій, не зрозумівши літописців або пізніх редакторів літописнихсклепінь, хто дивився на степових сусідів крізь призму вже нових, російсько-монгольських відносин?

Історія половців для неупередженого дослідника сповнене парадоксів. Майже два століття вони жили пліч-о-пліч з древньою Руссю, іноді навіть серед росіян. Разом з російськими воїнами вони брали участь в князівські усобиці, ходили в допомогу російським князям на Угорщину, Польщу, волзьких булгар, видавали за них своїх дочок; разом з руськими дружинами встали проти монголів і - бігли, розбиті, щоб потім знову виникнути на історичній арені Східної Європи спочатку під ім'ям кипчаків, а після насильницької ісламізації в XV в. - в якості казанських, астраханських і кримських «татар».

Зараз настав час, коли можна спробувати поглянути на наших древніх сусідів новими очима. Зробити це досить важко, як через усталеною тенденційності, так і по крайньої жалюгідній матеріалу, в першу чергу письмових звісток про це невловимому народі, то з'являється, то зникає за степовим обрієм.

Мета контрольної роботи - дати характеристику явищу, яке зазначено в російських літописах етнонімом «половці», але насправді представляє собою складний і дуже строкатий конгломерат степових народів.


1. Письмові джерела про половців

Предки половців в IV - VII століттях кочували в степах між відрогами Монгольського Алтаю і Східного Тянь-Шаню і були відомі в китайських джерелах під ім'ям Сеяньто. У 630 році вони утворили свою державу, яке незабаром було знищено Китаєм і племенами уйгурів. Рятуючись від переслідування переможців, вони змінили племінне назва сири на кипчаки ( «злощасні») і откочевали в верхів'я Іртиша і в Східно-казахстанські степи. В XI столітті кипчаків підкорили нащадки монголоязичние племені кумосі-кимаки, а в XI столітті монголоязичние кидання дали поштовх новій хвилі міграції кочових племен на захід. Кипчаки і підвладні їм племена були захоплені цим рухом.

До 30-х років XI століття вони стали господарями всієї степу від Іртиша до Волги і в наступні десятиліття почали освоювати Східноєвропейські степу. Під 1055 Іпатіївський літопис повідомляє про першу появу кіпчакову кордонів Переяславського князівства. Нових прибульців російські назвали половцями, що означає статеві, світлі, жовті. Спочатку вони зайняли райони середньої та нижньої течії Сіверського Дінця, Нижнього Дону і Приазов'я. Саме тут локалізуються найбільш ранні кам'яні статуї, які половці встановлювали на честь померлих предків. Звідси вони стали розселятися по території Східноєвропейських степів.

В середині XI століття кипчаки з'явилися і в предкавказских степах. За відомостями закавказьких джерел, половці, вигнавши з Прикубання і Ставропілля печенігів, стали грати там активну політичну роль. Кипчаки поступово проникають в Центральне Передкавказзя. На річці Сунжа перебувала ставка половецьких ханів. Відомі також «Дербентського кипчаки», що жили на території Дагестану.

Археологічні пам'ятки уточнюють межі поширення кипчаків на Північному Кавказі. Найбільш яскраві з них - кам'яні статуї. На півдні межа поширення половецьких статуй проходить по лінії: верхів'я Кубані - П'ятигорськ і Єсентуки - лівобережжі річки Куми. Безліч «кам'яних баб» виявлено на території Ставропілля. Більшість половецьких статуй в Передкавказзя датується XII-XIII століттями, що свідчить про панування кипчаків в даному регіоні в домонгольскую епоху. Північнокавказькі володіння половців були однією з найважливіших складових частин «Дешт-і-Кипчак».

У перші десятиліття XII століття закінчився процес освоєння половцями південноруських степів. Якщо знахідки найбільш ранніх кам'яних статуй зосереджені в донецьких і ніжнедонскіх степах, то статуї більш пізнього часу зустрічаються у великих кількостях в Придніпров'ї, Криму, Приазов'ї, Подонье, Поволжі, Передкавказзя. До середини XII століття визначилися кордону власне половецької землі. Про них під 1152 р упевненістю говорить Іпатіївський літопис: «Вся половецька земля, що іже межи Волгою і Дніпром». Автор «Слова о полку Ігоревім» згадує майже всі прикордонні половецькі землі: Волга, Помор'я, Посулля, Крим (Сурож і Корсунь), Тмутаракань (Північно-Західне Передкавказзя). Картографування знахідок половецьких статуй підтверджує відомості письмових джерел.

З'явившись в східноєвропейських степах, нові прибульці неодноразово порушували кордони Русі і спустошували її землі. Будучи на першій (табірного) стадії кочування, кипчаки проявляли особливу агресивність. За літописними джерелами налічується 46 походів половців на Русь, не рахуючи дрібних набігів. У 1061 половці вперше приступили до бою Руську землю. Всеволод Ярославич вийшов їм назустріч, половці перемогли його, повоювали землю і пішли.

У 1068 року знову безліч половців прийшло на Руську землю, в результаті чого в Києві сів князь Всеслав Брячіславовіч. Половці спустошували Руську землю, дійшли до Чернігова. Святослав Чернігівський зібрав військо, вдарив і здолав половців, хоча у нього було тільки 3 тисячі, а половців - 12 тисяч.

Половці багаторазово робили набіги на Русь у зв'язку з князівськими усобицями і без жодного приводу (1071, 1078, тисячі дев'яносто два і т. Д.) У вдалих битвах з ними почав славитися і купувати народну любов князь Володимир Мономах (1053-1125). 12 вдалих битв з половцями витримав він в одне князювання батька свого Всеволода. У 1103 році Володимир Мономах і Святополк Ізяславич завдали західній половецької угрупованню сильна поразка на річці Сутень (Молочної). У цій битві загинуло 20 половецьких князів. Міць придніпровських половців була підірвана. Наступні успіхи російських змусили їх залишити свої кочовища в Побужжя.

У 1109, 1111 та 1116 роках російські князі здійснили серію переможних походів на донських половців, взяли місто Шарухань, Сугров і Балин, де під владою половців проживало алано-болгарське населення, що з'явилося тут ще з часів Хазарського каганату. Не витримавши ударів руських дружин, частина половців на чолі з ханом Отроком откочевала в північнокавказькі степи. На Дону залишився хан Сирчан. По дорозі в Передкавказзя половці 1117 року зруйнували Саркел-Білу Вежу і змусили його жителів піти на Русь. Разом з ними на Русі виявилися печеніги і торки, що кочували у Білої Вежі.

Після смерті Володимира Мономаха та його сина Мстислава Великого (одна тисяча сто тридцять два) донські і наддніпрянські половці рідко здійснювали самостійні набіги на Русь. 30-е-50-ті роки XII століття характеризуються їх найактивнішим участю в міжусобних війнах руських князів. Росіяни, тільки що розгромили кочівників, знову самі ж допомагали їм набиратися сил. До 60-70-х років XII століття половці були роздроблені на окремі орди, які активно брали участь у набігах на руські землі в складі дружин того чи іншого російського князя. Деякі племінні назви їх досить стійкі, і відомості про них доходили в східні країни. Так, арабські автори аль-Мансурі і ан-Нувайрі згадують об'єднання «Бурджогли» (Бурчевічей) і «Токсоба» (Токсобічей).

У другій половині XII століття половецькі орди стали гуртуватися в нові об'єднання на основі колишніх, розбитих ще Мономахом спілок. Найбільш сильними з них були Придніпровське і Донське. Придніпровське об'єднання орд консолідувався з Лукоморскімі половцями, які жили на західному березі Азовського моря, а Донське - з Приморськими, що кочували у Таганрозької затоки, і предкавказских. Таким чином, в південноруських степах утворилися два союзу племен, по території рівні найбільш великим російським князівствам і західним королівствам. Серед ханів, які очолювали Придністровсько-Лукоморскіх половців, відомі тогла, Ізай, Осолук, Кобяк і інші. Донські половці в кінці кінців об'єдналися під владою сина Отрака - Кончака, який в подальшому претендував на владу над усіма південноросійськими степами.

Посилившись, половці стали перешкоджати походу караванів на Русь по торговому шляху з «Варяг в Греки», по «Соляна» і «Залозний» шляхах. Знову почалися їх самостійні набіги на Русь. У відповідь на це російські організували серію походів у степ. Найбільш відомий похід 1184 року, коли російські дружини перемогли половців і взяли в полон хана Кобяка. Тривалу боротьбу руські князі вели і проти Донського об'єднання Кончака. Одним з епізодів цієї боротьби був невдалий похід 1185 року князя Ігоря Святославича Сіверського, що послужив темою «Слова о полку Ігоревім». Однак до середини 90-х років XII століття сплеск зовнішньої активності половців припиняється і надалі вони беруть участь лише в міжусобицях руських князів як найманців. Половці розгромлені і скорені монголо-татарами в XIII столітті.

За часів грузинського царя з династії Багратіоні Давида IV Будівельника (1089-1125) 45 тисяч сімей половців (кипчаків), під тиском російських дружин, переселилися до Грузії. Надалі вони поступово влилися в грузинський народ.


2. Похоронний обряд

Похоронний культ належить до найдавніших форм релігії. Незважаючи на те, що способи поводження з померлим залежали, як правило, від віку, статі і особливо від його суспільного становища, половецький похоронний обряд відрізняється цілком певними рисами, що дозволяють говорити про пов'язаних з похоронним ритуалом віруваннях. Він характеризується похованням небіжчика з тушею бойового коня або з його опудалом: головою, ногами, хвостом і шкурою, набитою соломою. Кінь зазвичай загнуздати і осідланий, померлий - озброєний і був похований з необхідними відзнаками (прикрасами, казанком, запасом їжі та ін.). Після виконання всіх ритуалів, пов'язаних зі спорудженням могили, її засипали і над нею споруджували земляний або кам'яний курган. Рубрук так і пише про це: «Коман насипають великий пагорб над покійним ... Я бачив одного недавно померлого, біля якого вони повісили на високих жердинах 16 шкур коней, по чотири з кожної сторони світу; і вони поставили перед ним для пиття кумис, для їжі м'ясо, хоча і говорили про нього, що він був охрещений ... »[1]. Обряд тут трохи видозмінений, хоча загальна ідея залишилася колишньою.

Полягає вона, по-перше, в упевненості, що у кожної людини є душа; по-друге, що ця душа потребує після смерті в тому ж оточенні, яке було у людини при житті. Тому в могили містилося досить багато речей: стільки, скільки могли покласти туди залишилися на землі родичі. Очевидно, потойбічний світ представлявся половців простим продовженням справжнього.

Проте, переходячи в інший світ, душа предка набувала, на думку половців, особливі можливості і сили для того, щоб допомагати людям (зазвичай рідним), що приносить їй жертви. Це переконання властиво всім народам, у яких панівною формою релігії був культ предків. Широке поширення половецьких кам'яних статуй, знахідки святилищ з ними свідчать в першу чергу про те, що культ предків був головним компонентом їх релігійних уявлень.

Археологи виявили біля підніжжя однієї зі статуй скелетик вбитої дівчинки (полоненої?).У російських казках зберігся образ Булата-молодця, який, рятуючи побратима-царевича, перетворився в кам'яна статуя, і чар його можна було, тільки полив на нього кров дітей царевича. Можливо, в казці відображено дійсно існував у половців жорстокий звичай окропляти часом статуї предків дитячої кров'ю [2].

За словами найбільшого радянського етнографа, культ шанованого предка є з'єднанням «трьох первинних уявлень: ідей душі померлого, тотемічного прародителя і сімейно-родового покровителя» [3]. Якщо перша і остання ідеї досить чітко виділяються при дослідженні кам'яних статуй, то «тотемний предок» зовсім непомітний в цьому джерелі, хоча уявлення про нього були дуже сильні і живучі в тюркомовної середовищі.

3. Кам'яні статуї

У масі подібних кочівницьких поховань важко визначити християнське поховання. З тих пір, як в Середньому Подніпров'ї припинили спалювати покійників, відрізнити слов'янина від тюркського-кочівника стало можливим тільки за конструкцією могильної ями, по кістках коня і покладеним в могилу речей, втім, не завжди. Хрест як відмінна риса християнських поховань зустрічається далеко не завжди навіть в міських некрополях цього часу. Все інше - зброя, прикраси, одяг і обладунок, судини з заупокійної їжею, - слов'яни продовжували ставити і класти в могилу ще довгий час після загального хрещення, оскільки поруч з християнством продовжувало існувати язичництво зі своїми святилищами, жерцями, жертвами і культом [4 ].

Однак чи можуть кістки коня, з яким половець не розлучався за життя, який був йому дорожче брата, свідчити про «язичництві» його господаря? Ні звичайно. Тоді що ж залишається? Тільки «кам'яні баби», яких половці ставили на своїх могилах і яким «поклонялися» в самому прямому сенсі? Але чи можна вважати ці знаки уваги і поваги - ідолопоклонством, навіть якщо біля таких статуй археологи часом знаходять рештки жертвоприношень? В такому випадку, до поган можна зарахувати і більшу частину християнських народів Європи, особливо слов'ян, на кладовищах яких (особливо сільських) можна знайти на могилах шкаралупу яєць, розсипану крупу, цукерки, печиво, квіти, - все те, що є зримим свідченням пам'яті живих, які відвідують своїх покійних близьких.

Тим часом, якщо звернутися до дослівному перекладу поеми Нізамі, який призводить в одній зі своїх робіт С.А.Плетнева, виявляється, що мова йде не про половецьких статуях, в безлічі розсіяних по степах, а про якийсь «цієї, єдиною в своєму роді статуї », яку шанують« все племена кипчаків, коли потрапляють сюди »[5]. Іншими словами, ні про які «ідолів» у власному розумінні цього слова або «язичництві» тут не йдеться, оскільки залишається невідомим, кого зображувала статуя, за свідченням Нізамі оточена шануванням всіх кіпчакскіх (половецьких) пологів, - Будду, Ісуса або Богородицю. Тому слід з крайньою обережністю ставитися до подібних тверджень «очевидців», що не знали суті релігійних поглядів того чи іншого народу, а тому і не мали можливості адекватно передати побачене. Це відноситься і до кам'яних статуй південно-російських степів, огульно зараховані на рахунок половців, тоді як, найімовірніше, частина їх могла бути споруджена зовсім іншими етнічними групами, тим більше, що недавно опублікована спільна робота радянського, історика Я.Р.Дашкевіча і польського дослідника Е.Триярского, присвячена «кам'яних баб» [6], показала, як мало ще ми знаємо про них і про тих, хто їх висікав і встановлював.

Справа в тому, що дійсна територія поширення таких «кам'яних баб» багато ширше, ніж припускали їх дослідники, - від Верхньої Волги до Добруджі і від Башкирії до Карпат. Але тільки чи половці їх зводили? По суті, ми навіть не знаємо, кого вони зображають - предка роду, героя або портрет померлого. Якщо судити за різноманітністю осіб, костюмів, по тому, що серед виліплених є чоловіки, жінки, юнаки і люди похилого віку, що відрізняються антропологічними рисами, майже напевно можна стверджувати, що вони представляють собою пам'ятники меморіального характеру, які намагаються передати індивідуальні риси людини подібно християнським надгробним пам'ятників . Останнє в якійсь мірі визнавав і Г.А.Федоров-Давидов, котрий зазначив, що «в« Codex Cumanicus »є термін« sin », який перекладається як 'зображення померлого', на що звернув увагу ще В.В.Бартол'д; м.б. так називалися і половецькі «баби» [7], назва яких в російській мові пов'язане з іншим тюркським словом - baba, тобто 'Батько', 'предок'. У всякому разі, це не «ідоли» і не «об'єкти поклоніння», якщо тільки повага до пам'яті або зображення померлого одноплемінника або родича, характерне особливо для християнства, що не трактувати як обов'язковий «культ предка».

Тим часом, в мусульманській літературі і в російській народній традиції ми знайдемо таке уявлення про ці кам'яних статуях як «ідолів» або «бовдурів». Така згода таких несхожих конфесій лише підтверджує хибність подібного тлумачення. Для ортодоксального мусульманина Середньовіччя «ідолом» було будь-яке зображення, все одно, людини або тварини. Це однаково ставилося до ікон, картин, статуй і портретним надгробиям, оскільки Коран забороняв правовірним відтворювати істоти, створені Аллахом. І з цієї точки зору всі християни виявлялися для мусульман такими ж «ідолопоклонниками», як, скажімо, первісні племена Африки чи браманісти Індії.

Схожих поглядів дотримувався, мабуть, і духовенство православної (східної) Церкви. Не випадково в історії російського церковного мистецтва марно шукати до XVIII в. портретних або скульптурних надгробків, що такі характерні для Західної Європи, точно так же, як мальовничих або скульптурних портретів в побуті. І те, і інше з'являється дуже пізно в результаті європейського впливу на змінилася російську життя тільки в XVII в. Що ж стосується об'ємної скульптури і декоративних барельєфів на стінах володимиро-суздальських соборів ХП-ХШ ст., То вони, як встановлено, були занесені на Русь ззовні західно-європейськими (романськими) майстрами, не отримавши подальшого розвитку через монгольської навали.

Більш того, на стінах Успенського собору Володимира на Клязьмі легко розгледіти сліди подальшої стескі орнаментального візерунка і фігурних композицій, аналогічних різьбі Георгіївського собору в Юр'єв Польському, як видно, бентежить російське духовенство. Наскільки таке ставлення до скульптури на Русі було не випадковим, показує стійке найменування всяких об'ємних зображень «бовдурами» аж до XVIII ст., Навіть якщо мова йшла про статуях святих, як би нагадуючи про їх «ідольських витоки».


4. Озброєння

Злагоджена військова організація половців зробила їх небезпечним ворогом осілих народів Східної степи Європи. Виховували половців з малолітства умілими, швидкими і витривалими війнами.

За даними Т.К. Алланіязова [8] основною тактичною одиницею був Кошун - ополчення одного роду. Такий загін налічував від декількох десятків до 3 - 4 сотень воїнів і мав свій прапор. Посилаючись на Марко Поло, автор вважає, що бій зазвичай починався стрільбою з лука, для чого вершники розсипалися лавою або використовували традиційний прийом - стрибка по колу - навколо війська противника, з безперервним обстрілом його. Цей же прийом описує і М.В. Горелик [9]. «У момент вирішальної атаки важкоозброєні воїни ... будувалися в щільну колону». Таким чином, «лава і колона були основними елементами бойового порядку» половецького (кіпчакскіх) війська. «Все військо поділялося на чотири частини - авангард, праве і ліве крила і центр, що складався з важко озброєної кінноти» [10].

Їх озброєння складалося з лука, сагайдака зі стрілами, шаблі, аркана; частина половецьких вершників мала списи. Луками половці володіли досконало, збиваючи стрілами на льоту будь-яку птицю. Половці добре володіли луком зі стрілами, а й в ближньому бою половці теж могли постояти за себе. Так само не слід змішувати половців з монголами.

Половецьку орду важко було застати зненацька: ніяке рух в степу не могло сховатися від очей кочівників. Але чому ж тоді російські князі несподівано для половців нападали на них? Слід враховувати пору року. Влітку половців важко було застати в зненацька, але взимку і влітку, коли стада рогатої худоби кочівників ще не оговталися від зими, руські дружини дуже сильно громили і розоряли половців. Дорогий руських князів служили взимку річки, зимові становища половців російським дружинникам були добре відомі. Зброя найбільш детально описано у Худякова. Він дуже добре систематизує все озброєння східних половецьких орд.

Луки - складені, з серединними, фронтальними і бічними накладками.

Наконечники стріл - кістяні та залізні.

1 група. Плоскі наконечники.

1.1 Асиметрично-ромбічні.

1.2 Томари.

1.3 Подовжено-ромбічні.

1.4 Секторні.

1.5 Півмісяцеві.

2 група. Лінзовіднис наконечники.

2.1 Подовжено-ромбічні.

2.2 Подовжено-трикутні.

3 група. Чотирьохгранні наконечники (витягнуто-прямокутні).

4 група. Прямокутні наконечники (Томари.)

Щити - берестяні або шкіряні: з циліндричним приймачем і з горизонтально вирізаним верхом; з кишенею.

Шаблі - залізні: тригранні, слабоізогнутие з човноподібної перехрестям.

Клинки - залізні: тригранні, подовжено-трикутні без перехрестя.

На особливу увагу заслуговують обладунки - залізні прямокутні пластини.


5. Знаряддя праці і предмети побуту

Кочівники активно сприймали культуру країн-сусідів: побутові звичаї, деякі деталі одягу, предмети побуту, окремі слова, які приходили в степ разом з запозиченими предметами. Так, в Половецькому словнику є «половецькі» слова «хата», «піч», що, безсумнівно, говорить про освоєння цих понять половцями. Не виключено, що половці, одружившись на російських жінках-бранку, переходили на зиму з юрт в хати з печами, оскільки кожна жінка воліє готувати на такому вогнищі, до якого її привчила мати з дитинства. Потрапляючи в степу, вони самі складали собі печі-кам'янки або ліпили їх з глини на каркасі з прутів. Так само потрапляли в степ і характерні російські горщики. Розкішні тканини в великому числі надходили до половців зі Сходу і з Візантії. Однак одяг вони шили по своїй (степовий) моді, з дорогих матерій кроїлися сорочки і каптани прийнятих зразків, штани зазвичай були шкіряними. Від візантійців половці перейняли тільки нашивку розкішних смуг - «Клава» на рукава. Такі нашивки мали право носити візантійські аристократи. Таку ж роль грали вони і в одязі половецької знаті: більшість статуй зображено з «Клава» на рукавах.

Виявлений на березі солоного озера Сасик, недалеко від євпаторійського порту, похоронний інвентар добре ілюструє побут половців, що мешкали тут в XII-XIII ст. Померлих супроводжувало зброю: ромбовидні наконечники стріл і списів, ножі в дерев'яних піхвах, восьмигранний шестопер, навершя шоломів, фрагменти кольчуг, пластини панцирів. Красномовні деталі одягу - пряжки з язичками, нашивні бляшки, залишки тканини і шкіри. Укладали і побутові предмети, наприклад, ножиці, кресала, бронзові дзеркала. І, звичайно, кінська збруя: стремена, вудила, пряжки. У кожному похованні перебували мідний казанок або чашка. Про важливе ритуальному значенні цих предметів говорить те, що вони часто зображувалися на половецьких статуях, вінчали кургани.

висновок

Народи змінюються, як люди. Зараз з аналізу текстів, з глибин розкопок ми здобуваємо наше минуле, настільки дивовижне для нас, як якщо б ми заглянули в історію зовсім іншого народу. І поруч з древньою Руссю, міцно вросла в землю Східної Європи фундаментами своїх білокам'яних храмів, вежами і стінами міст, починає поволі матеріалізуватися образ іншого народу, нашого побратима, який так і не встиг пройти покладений йому історичний шлях розвитку, розсипавши похапцем своїх дітей по інших країнах, а тут залишився тільки в пам'яті билинних наспівів, та й то перекручених мимовільною татарщини.

Чи зможемо ми отримати пам'ять про нього з небуття, відновити історичну справедливість, відобразити в століттях його образ - покаже майбутнє.Але спробувати це зробити ми зобов'язані. Тому що в історії країн і народів непорушний закон, загальний для всього людства: ніхто не повинен бути забутий.


Список літератури

1. Ахінжанов С.М. Кипчаки в історії середньовічного Казахстану. - Алма-Ата, 1989.

2. Гійом де Рубрук. Подорож в східні країни. // Подорожі в східні країни Плано Карпіні і Рубрука. - М., 1957.

3. Голубовський П.В. Печеніги, торки і половці до навали татар. Історія південноруських степів IХ-ХШ ст. - Київ, 1884.

4. Кляшторний С.Г., Султанов Т.І. Держави і народи євразійських степів. Давність і середньовіччя. - СПб., 2000..

5. Кумеков Б.Є. Держава кимаков ІХ-ХІ ст. по арабських джерел. - Алма-Ата, 1972.

6. Лихачов Д.С. Руські літописи і їх культурно-історичне значення. - М.-Л., 1947.

7. Менгес К.Г. Східні елементи в «Слові о полку Ігоревім». - Л., 1979.

8. Плетньова С.А. Половецька земля. // Давньоруські князівства X-XIII ст. - М., 1975.

9. Рибаков Б.А. «Слово о полку Ігоревім» і його сучасники. - М., 1971.

10. Ундасинов І.М. Історія казахів і їхніх предків. - М., 2002. - Ч.1.


[1] Гійом де Рубрук. Подорож в східні країни. // Подорожі в східні країни Плано Карпіні і Рубрука. М., 1957, с. 102-103.

[2] Вірування половців http://www.kalitva.ru/2007/11/04/verovanija-polovcev..html

[3] Токарев, 1964, с. 277.

[4] Див .: Русанова І.П., Тимошук. Б.А. Язичницькі святилища древніх слов'ян. М., 1993.

[5] Плетньова С.А. Половецькі кам'яні статуї ..., с. 5, прим. 3. Цит по: Нізамі. Іскандер-наме. Баку, 1940, с. 315-318.

[6] Дашкевич Я.Р., Триярскі Е. Кам'яні баби причорноморських степів. Колекція з Асканія-Нова. Wroclaw, 1982.

[7] Федоров-Давидов Г.А. Кочівники Східної Європи ..., с. 191, прім.38.

[8] Алланіязов Т.К. Військова справа кочівників Казахстану. Алмати. 1998. С. 66.

[9] Горелик М.В. Степовий бій. З історії військової справи татаро-монголів .// Військова справа Стародавнього і середньовічного населення Північної і Центральної Азії. Новосибірськ. 1990. С. 156 ..

[10] Алланіязов Т.К. Військова справа кочівників Казахстану. Алмати. 1998. С. 64.


  • 1. Письмові джерела про половців
  • 2. Похоронний обряд
  • 3. Камяні статуї
  • 4. Озброєння
  • 5. Знаряддя праці і предмети побуту
  • Список літератури