Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Поширення масонства в Росії в ХХ столітті





Скачати 141.65 Kb.
Дата конвертації22.06.2019
Розмір141.65 Kb.
Типкурсова робота

зміст

Вступ

Глава 1. Початок російського масонства

1.1 Поняття масонства

1.2 Історія російського масонства до початку ХХ століття

Глава 2. Масонство Росії в ХХ столітті

2.1 Підготовка в Парижі і відкриття перших в ХХ столітті масонських лож в Росії

2.2 Участь російських масонів в роботі Державної думи Росії

2.3 Світогляд російських масонів початку ХХ століття

2.4 Освіта ордена Великого Сходу народів Росії (1912 г.), створення «Прогресивного блоку»

2.5 Масони і зречення Миколи II

2.6 Масони при владі: Верховна рада Великого Сходу народів Росії і Тимчасовий уряд (березень-жовтень 1917)

2.7 Ленінградські масони 1920-х років і їх доля

2.8 Московське масонство 1920-х - 1930-х рр. Масони і ОГПУ

Глава 3. Масони в сучасній Росії

висновок

Список джерел та літератури


Вступ

Останнім часом до питання про масонстві зріс суспільний інтерес. Це пояснюється тим фактом, що масонство як таємна організація, що суперечить своїм вченням всьому соціалістичному, була тривалий час заборонена в Росії, та й не тільки в нашій країні, але і в більшості соціалістичних країн заходу. Зростаючий інтерес до проблеми масонства пояснюється також фактом "соціальної психології" або інтересом суспільства до всього таємничого, що знаходиться поза межами традиційного раціоналістичного світогляду.

Щоб задовольнити читацьке цікавість, а найчастіше слідувати моді, останнім часом з'являється дуже багато літератури стосується теми масонства починаючи від бульварної, розрахованої на широку публіку, яка досить часто воліє неправдиву інформацію, і, закінчуючи більш менш науковими працями, які також в свою чергу можуть бути піддані критиці.

Так, наприклад, за свідченням Н. Берберовой з 30-х років в Радянському Союзі протягом півстоліття практично не з'являлося публікацій про масонстві, навіть про іноземне, не кажучи вже про російською. Тільки в 70-х роках на непідготовленого читача хлинула хвиля публікацій найрізноманітнішого спрямування та якості. Якщо на Заході таємні товариства найрізноманітніших типів давно стали невід'ємним атрибутом політичного життя, то для російського читача 70-80-х років масонська тема стала самим справжнім одкровенням.

Сама можливість існування таємних товариств здавалася радянській людині крамолою. І в наш час збереглися нечисленні дореволюційні публікації, присвячені масонству, в більшості своїй представляють факти сумнівні. Звідси, майже всі автори, які пишуть про масонстві, як минулих років, так і XX століття змушені в якості опорних перебирати одні й ті ж джерела, домислюючи своє і здогадуючись про все інше.

Беручи до уваги той факт, що масонство і в наш час являє собою "питання заплутаний", я б хотіла розглянути масонство з об'єктивної сторони, вивчаючи праці відомих авторів, дослідників масонства - Н. Берберовой, Соловйова О.Ф., Сєркова А.І ., Старцева В.І. і багатьох інших. Моя мета: систематично розглянути фактичну історію масонської організації, їх освіту, діяльність, поставлені завдання. На мій погляд, це має сприяти деміфологізації історії масонства.

У своїй роботі я б хотіла висвітлити особливості російського масонства, як із зовнішнього, так і з внутрішньої сторони. Масонство прийшло в нашу багатостраждальну батьківщину як явище західної культури, і, поширюючись в Росії, не могло не набути рис, що відображають своєрідність історичної обстановки Російської держави.

Основний акцент в моїй роботі зроблений на поширення і вплив масонства в Росії в ХХ столітті.

Мета роботи по можливості повніше висвітлити питання про те наскільки впливове було це рух, мало якісь наслідки, що воно являє собою в нашій країні в кінці ХХ століття, які можливі його перспективи.



Глава 1. Початок російського масонства

1.1 Поняття масонства

"Метою масонства, - читаємо ми в статті про масонів в що вийшов в 1999 році довідковому виданні" Словник релігій народів сучасної Росії "під редакцією М.П.Мчедлова, - є досягнення всім людством, незалежно від расової, національної, духовної культури, принципів свободи , рівності, братерства, "царства істини і любові", земного раю. Мета досяжна, на думку масонів, шляхом морального, фізичного і розумового вдосконалення кожної людини. Перешкодою на цьому шляху є релігія і національні держави, які повинні бути знищені. Важливе місце в діяльності масонів займає критика історичних релігій і церкви. У той же час війна з Богом, церквою і духовенством не означає ще скасування релігій, віри взагалі, оскільки масони створюють нову релігію - релігію гуманитаризма, де місце Бога займає людство, а стару релігію вони замінюють новою - морального солідаризму.

Друге завдання масонства (поряд з боротьбою з релігією, релігійної мораллю, церквою і духовенством) - це знищення національної державності.

Кінцевий ідеал масонства - наддержава, основними ознаками якого є свобода, рівність, братерство і богом якого є людство, мораль якого не релігійна і в якому розум людський буде мірою всіх речей. Здійснення всіх цих ідей моделюється в рамках масонських лож і в численних обрядах і складних символах "(57, С. 214).

Ідея встановлення царства справедливості на Землі, хоча і приваблива, але в основі своїй, звичайно ж, абсурдна і нездійсненна. Особливо якщо мати на увазі пропонований масонами шлях до її здійснення - моральне вдосконалення людства. Тому не дивно, що масонські визначення суті і кінцевих цілей свого братнього союзу якщо кого і задовольняють, то тільки самих масонів. Всім іншим, тобто "профанів" або "непосвяченим" з цього приводу залишається тільки губитися в здогадах.

Безпосередніми попередниками сучасних масонів є середньовічні братства каменярів, від яких, власне, і пішли масонські ложі, що успадкували від них свою первісну організаційну структуру (учень - підмайстер - майстер) і символіку фартух, рукавички, схил, циркуль, будівельна лопатка) (19, С . 27). На цій же завданню побудови Храму, правда, вже не в фізичному, а в духовному плані, зосереджують свої зусилля і масони. Як і середньовічні каменярі, вони так само працюють над обробкою "дикого каменю", намагаючись надати йому правильні, досконалі форми. Тільки камінь цей у них символічний - душа людини з усіма властивими їй пристрастями.

У 1723 році була опублікована «Книга Конституцій» Джеймса Андерсона (1680 -1739) під назвою «Конституції вільних каменярів, що містять історію, обов'язки і правила цього древнього і вельми поважного братства», яка була затверджена і прийнята за основний закон масонами. У «Конституціях», крім іншого, містилася міфічна історія масонства від Райського саду до 1717 р Мета союзу Вільних Каменярів позначалася як прагнення до морального самовдосконалення, пізнання Істини і самого себе, а також любов до ближнього.

Діяльність Ордену в період нового часу, починаючи з офіційної дати народження сучасного масонства - 24 червень 1717 року, має численні письмові свідчення. Це, перш за все, що збереглися архіви Лож - безцінні джерела достовірної інформації про персоналії і «масонської життя» цього періоду.

Це і «зодческая роботи» Братів присвячені масонської символіці, філософії масонства, масонської етики та протоколу та ін. Це фундаментальні праці масонів (наприклад, Альберта Пайка), що дозволяють пізнати всю глибину масонських ритуалів, переймуться високими духовними прагненнями Братів, зрозуміти сутність філософських уявлень франкмасонства , випробувати захоплення їх цілеспрямованістю, ретельністю і самовідданістю на шляхах пізнання Істини і морального самовдосконалення.

1.2 Історія російського масонства до початку ХХ століття

Як і багато іншого, що увійшло в російську життя з часів Петра I, масонство проникло до нас із Заходу. "Улюбленець Петра Великого Лефорт був масон і, ймовірно, повідомив відомості про масонстві своєму великому монархові, так як тоді заснований був масонський орден Святого Андрія", - читаємо ми в "Короткому нарисі історії масонства в Росії" (1827).

Звичайно, масони в Росії за часів Петра I можливо і були, однак перша документальна згадка про існування масонської ложі в нашій Батьківщині відноситься тільки до 1731 року в зв'язку з призначенням Великої ложею Англії капітана Джона Філіпса Провінційним гросмейстером для Росії.

В цілому історію російського масонства XVIII століття умовно можна розділити на два періоди. Перший з них (1731 - 1770-ті рр.) - це період становлення і зміцнення масонських лож на російському грунті. Саме масонство в ці роки було швидше модою, ніж потребою певної частини російського суспільства.

Переважним було масонство англійське перших трьох ступенів. Другий період (кінець 1770-х - 1780-і рр.) - це, безумовно, час розквіту російського масонства, панування в ложах містики і повсюдного поширення так званих лицарських або високих ступенів: шведська система і розенкрейцерство.

Справжня історія російського масонства починається тільки з 1770-х років з впровадженням в нього Елагинской і Циннендорфской (Берлінсько-Шведської) систем.

Провідну роль серед російських масонів цього часу грав Іван Перфільевіч Єлагін (1725-1794). Письменник, сенатор, керуючий імператорськими театрами (1766-1779), він був, в той же час, і одним з найбільш діяльних пропагандистів вільного каменщичества в нашій батьківщині (30) 22 травня 1770 в Петербурзі була відкрита Велика Провінційна ложа Росії, яка працювала по системі трьох Святоіванівських ступенів і мала безпосередній зв'язок з берлінської ложею "Ройял Йорк" - філією Великої ложі Англії в Пруссії.

Загальна кількість членів Елагинских лож чи перевищувало, згідно з сучасними оцінками, 400 осіб (47, С. 44). А тим часом в цей же час в Петербурзі поряд з ложами І.П.Елагіна росли і множилися ложі іншого, ворожого йому масонського союзу на чолі з гвардійським генерал-аудитором німцем бароном П.-Б.Рейхелем, які працювали за системою так званих лицарських ступенів . Мода на них прийшла в Росію з Німеччини. Що приїхав звідти 12 березня 1771 року колишній гофмейстер двору принца Брауншвейзького П.-Б.Рейхель заснував в тому ж році в Санкт-Петербурзі ложу "Аполлона" Циннендорфской (Шведсько-Берлінської) системи, відомої в літературі як система "слабкого спостереження". Успіх шведської системи в Росії не був, однак, досить міцним. Справа в тому, що інтерес і увагу шведських начальників ордена до Россі і російським переслідував не тільки і не стільки масонські, скільки далекосяжні політичні цілі - зміцнення братнього союзу знатного дворянства двох країн на основі вольнокаменщіческіх ідей.

Підводячи підсумок діяльності Елагинских, Рейхелевских і шведських масонських лож в Росії в 1770-х - 1780-х рр. можна констатувати, що, незважаючи на значний розмах руху, скільки-небудь помітного сліду в історії російської культури, освіти або громадської думки їх діяльність не залишила, та й навряд чи могла залишити при тій постановці справи, яка була характерна для цих масонських співтовариств і при тих лідерах, які їх очолювали. Зовсім в іншому ключі розвивалася в ці роки діяльність іншого, багато в чому відрізняється від них масонського співтовариства - ордена розенкрейцерів.

Йдеться про московських розенкрейцерів, або мартіністах, як їх ще називали. Як і близькі до них за духом адепти інших масонських систем, мета свою московські Розенкрейцери бачили, перш за все, в своїй внутрішній духовній роботі, що полягає в пізнанні Бога через пізнання натури і себе самого по стопах християнського віровчення (16, с.475).

Однак реальна, практична діяльність розенкрейцерів 1780-х років була пов'язана не стільки з їх моральним самовдосконаленням, скільки з зусиллями братів, спрямованими (перш за все, шляхом масового видання книг і журналів) на просвітництво російського суспільства і збудження в ньому широких розумових інтересів.Величезну роль в цьому повороті зіграв видатний російський просвітитель другої половини XVIII століття Микола Іванович Новіков.

Цікава динаміка впровадження окремих масонських систем в Росії в 1770-і - 1780-і роки: 1775 рік - 13 лож першого Елагинского союзу і 18 Рейхелевих лож; 1777 рік - 18 лож Елагинских-рейхелевого союзу; 1780 - 14 лож Шведської системи; 1783-1786 рр. - 14 (тільки явних) лож розенкрейцерских; 1787-1790 рр. - 22 ложі другого Елагинского союзу і не менше 8 розенкрейцерских таємних лож (теоретичних зборів).

О.Ф Соловйов вважає, загальна чисельність масонів в XVIII столітті навряд чи перевищувала одну тисячу чоловік (47, С. 69). Як би там не було, і одна тисяча братів-масонів, з огляду на їх високий соціальний статус і положення в тодішньому суспільстві для Росії було чимало.

При обставинах, що склалися знамениті укази Катерини II від 23 січня 1787 року про заборону друкувати, а 27 червня того ж року вже і продавати партикулярним людям книги духовного змісту, надруковані в світських друкарнях, були як не можна до речі: адже під них чи не повністю підпадала і спеціальна масонська література. Наступним кроком государині в цьому напрямку стало її заборона від 15 жовтня 1788 року Московського університету продовжити договір з Н.И.Новикова про оренду його друкарні, термін оренди якої закінчувався 1 травня 1789 роки (55, С. 12-13).

З початком царювання Олександра I пожвавилися і "заснули" було за часів Катерини II ложі і інших масонських "систем".

Російські розенкрейцери початку XIX століття не представляли собою в ідейному відношенні єдиного цілого і коливалися між двома ідеологами масонства того часу: Н.И.Новикова, який представляв, по суті справи, ліве крило руху, і І.А.Поздеевим, дотримувалися відкрито консервативних поглядів.

Загальним же для російського масонського співтовариства першої чверті XIX століття було засилля іноземців (до 50% складу) і небачений раніше наплив в ложі буржуазного елемента, головним чином, німецького походження. Характерно, що російські представники "третього стану", як люди богобоязливі, православні, в масонські ложі йшли неохоче, в той час як для іноземців перебування в масонській ложі було справою дуже навіть звичайним.

1 серпня пішов найвищий рескрипт на ім'я керуючого міністерством внутрішніх справ графа В.П.Кочубея "Про знищення масонських лож і всяких таємних товариств". "Все таємні товариства, - читаємо ми тут, - під якими б вони найменуваннями ні існували, як то: масонські ложі або іншими - закрити і установи їх надалі не допускати" (42, С. 579).

Характерно, що в самому тексті рескрипту в якості причини закриття лож прямо були виставлені "заворушення і спокуси, що виникли в інших державах від існування таємних товариств" і бажання царя "щоб тверда перешкода покладеного була по всьому, що до шкоди держави послужити може". "Справжньою причиною указу 1 серпня 1822 року звичайно ж був страх імператора перед таємними товариствами та подібне напрямок політики європейських дворів", - зауважує Кондаков Ю. Є. (22, С. 126).

Загнані в підпіллі і позбавлені внутрішнього імпульсу, масонські гуртки цього часу тихо згасали. Останнє ритуальне посвячення в ложі відноситься до 1850 року. І хоча деякі дослідники (А.І.Серков) підкреслюють, що "масонські зустрічі тривали по 1899-й рік" (45, С. 3), для будь-якого неупередженого історика очевидно, що ні про які прямі продовжувачах справи Н.И.Новикова далі 1860-х рр. не може бути й мови. Останнім масонським актом в Росії стало закриття ними робіт "теоретичного градуси" в 1863 році (11).


Глава 2. Масонство Росії в ХХ столітті

2.1 Підготовка в Парижі і відкриття перших в ХХ столітті масонських лож в Росії

До початку 1900-х років у французьких ложах налічувалося близько півтора десятка російських лібералів. Звичайно, цього було недостатньо для висадки масонського "десанту" в Росію. Обставини, проте, сприяли масонам. Знайшлася людина, яка взяла на себе клопоти по збиранню сил і організаційного становленню російського масонства у Франції. Це був професор Максим Максимович Ковалевський. 14 листопада 1901 року завдяки, головним чином, його зусиллям і під контролем ложі "Космос" в Парижі була відкрита Російська вища школа суспільних наук, яка пропрацювала до 1904 року (41, С.17-24).

Мета школи, крім просвітницької, полягала ще і в тому, щоб підготувати, в чисто масонську дусі, зрозуміло, майбутніх учасників боротьби за "звільнення Росії" без будь-якої оглядки на їх партійні та ідеологічні пристрасті.

У 1903 році число слухачів школи досягла 400 осіб, серед яких можна, зокрема, відзначити молодого А.В. Луначарського. Саме в ці роки, судячи з усього, він і був висвячений в одній з лож Великого Сходу Франції.

"Хоча викладачі Російської вищої школи в Парижі, - справедливо зазначає А.І. Серков, - і не стали масонами в своїй більшості, але саме в середовищі її професури складався коло осіб, відродили орден вільних каменярів на початку XX століття" (45, С . 61).

Кадри майбутніх масонів кувалися, однак, не тільки в Парижі, але і безпосередньо в самій Росії. Невичерпним резервуаром, з якого черпали масони своїх адептів, були опозиційні уряду гуртки ліберальної інтелігенції.

Одним з найбільш відомих серед них був московський земський гурток "Бесіда" (1899-1905 рр.) (28, С. 295), яка об'єднувала прихильників конституційної монархії в Росії. Велика частина з них (С.А. Котляревський, Д.І. Шаховської, В.А. Маклаков, Г.Е. Львів та інші) стали згодом одними з перших адептів вільного каменщичества в Росії.

Іншим резервуаром масонських лож в Росії початку століття став союз "Звільнення" на чолі з І.І. Петрункевич, заснований в грудні 1904 року на установчому з'їзді в Санкт-Петербурзі. До ініціативної групи союзу увійшли люди, що склали згодом "колір" російського політичного масонства початку століття: Л.І. Лутугин, В.Я. Богучарський, Н.Д. Соколов, Е.Д. Кускова, В.М. Гессен, В.А. Оболенський (39, С. 236-237).

У травні 1905 року союз "Звільнення" разом з "Союзом земцев-конституціоналістів" об'єдналися в єдину структуру - Союз спілок, який послужив, в свою чергу, основою для утворення в жовтні 1905 року партії російських Конституційних демократів (кадети). Надалі саме кадетської партії, все вище керівництво якої (за винятком П.Н. Мілюкова) було масонським, і судилося стати легальним політичним прикриттям таємницею масонської організації в Росії.

Пожвавлення ліберального руху на початку століття відбувалося на тлі різкого підвищення активності гуртків і груп радикально-соціалістичного спрямування.

Маніфест 17 жовтня 1905 року і введення демократичних свобод в Росії не застали закордонних російських масонів зненацька. Вони давно чекали цієї години. Тому не дивно, що практично всі вони відразу ж поспішили повернутися на свою історичну батьківщину, щоб уже не з прекрасного далека, а на місці включитися в боротьбу за її "звільнення".

Ця обставина на тлі триваючої революції в країні, власне, й спонукало М.М. Ковалевського подбати про можливе якнайшвидшому відкритті масонських лож в Росії. Показово в цьому плані заяву А.В. Амфітеатрова, зроблену ним у французькій ложе "Космос" в 1905 році. "Масонство, - заявив він, - як феномен вищої цивілізації встановить свій моральний контроль над російською революцією і зіграє позитивну роль в становленні майбутньої республіканської Росії" (20, С. 161). Як бачимо, плани у наших масонів були, можна сказати, наполеонівські.

11 січня 1906 року М.М. Ковалевський надіслав офіційного листа голові Ради Закону Великого Сходу Франції з проханням про делегування його в Росію для відкриття там регулярних масонських лож (50, С. 46).

Правда, сам М.М. Ковалевскійдавно і міцно був пов'язаний не з Великим Сходом, а з іншого масонської асоціацією тодішньої Франції - союзом Великої ложі Франції і навіть мав тут 18-ю ступінь Стародавнього і прийнятого шотландського статуту. Причинами, що спонукали його звернутися до іншого масонського слухняності, були, з одного боку, відносна простота обрядовості в ложах Великого Сходу, а з іншого - його принципова установка на активну участь в політичному житті країни, боротьбі за демократію, що, звичайно ж, не могло НЕ імпонувати М.М. Ковалевському і його російським "братам".

Не можна скидати з рахунків і ту обставину, що серед масонських асоціацій Французької республіки найбільш авторитетної і багатою в цей час якраз і був Великий Схід, число членів якого доходила до 30 тисяч чоловік. В одному тільки Парижі у нього було не менше 60 лож (44, С. 143). Широко були представлені масони Великого Сходу Франції і в парламенті.

Що стосується Великої ложі Франції, то вона була менш впливова (в Парижі у неї було всього 33 братства) (48, С. 158-159). Російські ж "брати", можна сказати, все як один були спрямовані в політику.

Але повернемося до листа М.М. Ковалевського до Ради Великого Сходу Франції з проханням, поряд з перенесенням до Росії з Франції діяльності ложі "Космос" (27 квітня 1906 року вже в Петербурзі в ній був присвячений князь Давид Бебутов), ще й про дозвіл йому установи тут нових, так званих " тимчасових лож "цієї асоціації. Справа в тому, що саме масонство з його чітко налагодженої структурою і міцними зарубіжними зв'язками уявлялося М.М. Ковалевському та його товаришам найбільш дієвим засобом в боротьбі з самодержавством. Заслуговує в зв'язку з цим уваги й інше висловлювання М.М. Ковалевського, на цей раз в розмові з П.М. Мілюков, де він закликав його не упускати шанс використання "вікового досвіду масонства в організаційній роботі і в отриманні міжнародної підтримки російської ліберального руху" (48, С. 173).

Тим часом, за посередництва видавця масонського журналу "Акація" Ш. Лимузена, дозвіл на відкриття масонських лож від Великого Сходу Франції було, нарешті, отримано. А слідом за цим уже 15/28 листопада 1906 в Москві відбулося і відкриття першої в XX столітті російської масонської ложі - "Відродження". Відкрита вона була, і це варто підкреслити, все-таки як тимчасова ложа - звичайний шлях становлення перших масонських лож в тій чи іншій країні.

В якості членів-засновників "Відродження" виступили "брати" Максим Ковалевський, Микола Баженов, Василь Маклаков, Сергій Котляревський, Василь Немирович-Данченко, Євген Аничков, Іван Лоріс-Меліков, Євген де Роберті і Юрій Гамбаров - всього 9 чоловік. Протокол зборів (опублікований в 1966 році Борисом Елькіним) підписали: Баженов, Немирович-Данченко, Котляревський, Маклаков, Аничков, Ковалевський і Лоріс-Меліков. Вони і утворили перший склад членів цієї ложі (50, С. 50). Головою ложі став Н. Баженов, першим спостерігачем - В. Маклаков, другим спостерігачем - Е. Аничков, оратором С. Котляревський, секретарем - В. Немирович-Данченко. Можна, таким чином, констатувати, що з 15 листопада 1906 року радянське масонство набуло принципово новий етап своєї діяльності - організаційного оформлення своїх лож безпосередньо на території Росії.

Через кілька днів, пише А.І. Сєрков, в Петербурзі була відкрита ще одна ложа - "Полярна зірка" (45, С. 92). Однак В.І. Старцев вважає, що відбулося це все-таки не через кілька днів, а принаймні через місяць, не раніше грудня 1906 року. Як би там не було, вже в кінці 1906 року на території Росії існувало, крім переїхала з Парижа ложі "Космос" на чолі з М.М. Ковалевським, ще дві масонські ложі: "Полярна зірка" і "Відродження".

В цілому з кінця 1906 по лютий 1908 років в обидві масонські ложі ( "Полярна зірка" і "Відродження") було прийнято 35 осіб. Всього ж, з урахуванням батьків-засновників або, простіше кажучи, початкового складу цих лож, цифра ця зростає до 45 осіб. Віднімемо від неї 5 осіб (Ковалевський, Іванюків, Аничков, Гамбаров, де Роберті), незабаром відмовилися від подальшої роботи в їх складі, і отримаємо цифру в 40 "братів". Такою була загальна кількість масонів Великого Сходу Франції, які працюють на середину 1908 року в Росії. 12 з них (Ковалевський, Баженов, Маклаков, Котляревський, Немирович-Данченко, Лоріс-Меліков, Орлов-Давидов, Аничков, Бебутов, Гамбаров, де Роберті, Кедрін) отримали своє перше посвячення у Франції, решта - вже в Росії. Найбільш діяльної серед перших масонських лож цього часу була "Полярна зірка". Очолював її, як уже зазначалося, один з найбільш близьких друзів великого князя Миколи Михайловича багач граф Олексій Орлов-Давидов, в розкішному особняку якого на Англійській набережній в Санкт-Петербурзі вона зазвичай і збиралася. А.А. Орлов-Давидов взяв на себе і фактичний зміст ложі в фінансовому відношенні.

Головне завдання, яке стояло на перших порах перед керівниками щойно утворених масонських лож в Росії, полягала в тому, щоб з тимчасових перетворити їх в постійні, для чого була потрібна офіційна санкція на те з боку Верховної ради Великого Сходу Франції.

Перша делегація російських лож в складі М.М. Ковалевського та Є.І. Кедріна була відправлена ​​з цією метою в Париж навесні 1907 року. Однак всупереч надіям більшості братів, М.М. Ковалевський привіз восени того ж року з Парижа диплом, що ставить російські ложі під юрисдикцію не велика Сходу Франції, а інший, змагається з нею в той час асоціації - Великої ложі Франції.

Провідну роль в російській масонстві в 1907-1909 рр. грала петербурзька ложа "Полярна зірка", що й не дивно, так як саме в Петербурзі перебував, можна сказати, епіцентр політичного життя тодішньої Росії. В цілому, за станом на 29 липня 1908 року в двох російських політичних ложах - "Полярна зірка" і "Відродження" було вже 45 "братів".

До цього часу ложа "Полярна зірка" настільки розрослася, що з неї в лютому 1909 року було виділено ще дві так звані робочі ложі - "Північне сяйво" (наместное майстер Н.В. Некрасов) та "Зоря Петербурга" (перший спостерігач В. Д. Кузьмін-Караваєв, секретар А.А. Дем'янов). Ще однією масонської майстерні, відкритій в 1909 році, стала Військова ложа на чолі з Н.Г. Андреянової. Оратором в ній був С.Д. Масловський (Мстиславській). У вересні 1908 року представники російських лож Д.О. Бебутов і М.С. Маргуліес взяли участь в щорічному масонську з'їзді Великого Сходу Франції.

Наступним кроком на шляху створення власної організації російського масонства юрисдикції Великого Сходу Франції стала структуризація і формування його керівних органів. Сталося це в листопаді 1908, коли масони Росії скликали нарешті свій перший з'їзд у Санкт-Петербурзі, на якому були присутні до 60 "братів". Засідання його тривали три дні. Головував на ньому М.М. Ковалевський, Д.О. Бебутов, Ф.А. Головін. В результаті було сформовано два керівних органу російського масонства початку століття: Верховна рада на чолі з головою кадетом князем С.Д. Урусовим і Рада 18-ти для "братів" високих ступенів, який очолив князь Д.О. Бебутов. Як бачимо, незважаючи на показний демократизм масонів, на чолі організації стояли все-таки представники російської аристократії. Серед членів Верховного ради: Д.О. Бебутов (секретар), Ф.А. Головін (1-й страж), М.С. Маргуліес (2-й страж).

Обов'язки скарбника виконував кооптувати до Верховної ради вже після закінчення з'їзду князь А.А. Орлов-Давидов. Що стосується Ради 18-ти, то в якості спостерігачів тут трудилися М.М. Ковалевський та Є.І. Кедрин. Обов'язки секретаря виконував Г.Х. Майдель, оратора - М.С. Маргуліес (37, С. 136).

Принциповою відмінністю російського масонства початку XX століття був, його яскраво виражений політичний характер, оскільки, на відміну від традиційного масонства, на перший план російські "брати" висували моральне вдосконалення, а боротьбу за звільнення Росії від царського самодержавства. Правда, польський історик Людвік Хасс (див. Його статтю в збірнику: Історики відповідають на питання. Вип.2. М., 1990) не зовсім згоден з виділенням з масонства його політичного крила, оскільки масонство, на його думку, єдине і без загального для всіх масонів масонського світогляду немає і не може бути ніякої особливої ​​"масонської політики". Але це вже, як то кажуть, чисто формальний бік справи. Більш істотно тут інше. Виявляється, що сам термін "політичне масонство" давнього походження і був запущений в науковий обіг ще в дореволюційні роки критиками масонства.

Очевидно, що вже з перших кроків в Росії масонство виявилося зморені цілями вельми і вельми далекими від цілей "істинного" масонства. Проблема морального самовдосконалення "братів" цікавила мало. "Більшість російських масонів було лібералами, які виступають як проти самодержавства, так і проти революції. Політичні успіхи французького масонства, особливо Великого Сходу Франції, його роль в консолідації суспільства, вага і авторитет в суспільному і культурному житті країни не могли не надихати російських братів, які не спокушати їх на використання масонства в політичних цілях.

2.2 Участь російських масонів в роботі Державної думи Росії

27 квітня 1906 року в урочистій обстановці відкрито I Державна дума. На що відбулися напередодні виборах переконливу перемогу здобула Конституційно-демократична партія (153 депутати з 448). Власне вона, а також солідаризувався з нею селянські депутати (трудовики, 107 осіб), а також ряд приєдналися до них дрібних партій і груп ліберально-демократичного спрямування і визначили політичне обличчя цього першого в російській історії парламенту. Власне масонів в I Державній думі було небагато - всього 11 чоловік: Є.І. Кедрин, М.М. Ковалевський, В.Д. Кузьмін-Караваєв, В.П. Обнінський, А.А. Свечін, С.Д. Урусов, А.Г. Вязлов, К.К. Черносвитов, Д.І. Шаховської, Ф.Ф. Штейнгель, С.А. Котляревський.

Звичайно, вплинути на хід засідань Думи вони не могли, але позицію по відношенню до уряду вони зайняли жорстку і, що найголовніше, солідарну.

Центральним питанням перших засідань Думи стало обговорення відповідного адреси депутатів на тронну промову Миколи II. Активну участь в зав'язалася в зв'язку з цим дискусії взяли масони. Зокрема, В.Д.Кузьмін-Караваєв виступив з пропозицією про скасування смертної кари. Годі й казати, що пропозиція це було зустрінуте оваціями з боку радикально налаштованих думців. Інший масон М.М. Ковалевський, зі свого боку, явно в унісон В.Д. Кузьміну-Караваєву запропонував негайну амністію політичним в'язням. Звичайно ж, пропозиція це відразу ж було підтримано ще одним "братом" - С.А. Котляревським, який закликав думців до оновлення країни на демократичних засадах. А ще один "брат", князь Д. І. Шаховської пішов у своїх вимогах до уряду ще далі, запропонувавши вставити в текст думського адреси до імператора вимога відповідального перед Думою уряду.

На сьомому засіданні I Державної думи 12 травня 1906 року М.М. Ковалевський закликав депутатів висловити недовіру уряду. Радикальну позицію зайняли депутати-масони і при обговоренні аграрного питання, рішуче підтримавши кадетський проект "42-х", який передбачав примусове відчуження у поміщиків "надлишків" земельної власності (20, С. 179-183).

Сенсацією став виступ 8 червня 1906 року в Думі колишнього заступника міністра внутрішніх справ, а тепер уже і масона князя С.Д. Урусова, який звинуватив "темні сили" в організації єврейських погромів, а своїх недавніх колег по уряду, зокрема Міністерство внутрішніх справ, в потуранні цим "темним силам". Спробував було захистити уряд міністру внутрішніх справ П.А. толипіну наші "демократи" просто не дали говорити і він змушений був, перервавши свою промову, зійти з трибуни. Зате "брата" С.Д. Урусова, навпаки, депутати вислухали дуже і дуже уважно, провівши його громом оплесків. Одним з останніх актів I Державної думи перед її розпуском, необхідність в якому була очевидна для кожного неупередженого людини, стало прийняття нею законопроекту про скасування смертної кари. Важливу роль в його розробці зіграли масони, зокрема В.Д. Кузьмін-Караваєв, який виступив перед думцами зі спеціальною доповіддю з цього питання.

Усвідомивши нарешті, що ніяка конструктивна робота з відверто налаштованими на продовження революції в країні "думцами" неможлива, уряд змушений було 9 липня 1906 року розпустити Думу і оголосити нові вибори. Однак і вони не виправдали очікувань уряду. За великим рахунком, II Державна дума (20 лютого - 2 червня 1907 роки) виявилася ще більш лівої, ніж I.

Найбільшими фракціями в ній були трудовики, кадети і соціал-демократи. Правда масонів серед них було всього 8 осіб: А.А. Булат, Ф.А. Головін, В.Д. Кузьмін-Караваєв, В.А. Маклаков, А. Шингарев, А.А. Дем'янов, О.Я. Пергамент і К.К. Черносвитов. З них В.Д. Кузьмін-Караваєв представляв партію Демократичних реформ, а А.А. Булат примикав до Трудової групи.

Решта 6 депутатів-масонів були кадетами (20, С. 191). Вісім чоловік - з 518 депутатів. Це, здавалося б, зовсім небагато. Але саме з їх числа було обрано голову Державної думи. Ним став земський діяч і масон Ф.А. Головін.

Завдяки зусиллям "ліваків", II Державна дума більше нагадувала антиурядовий мітинг, ніж серйозне законодавче установа.

Чи не були налаштовані на взаємодію з урядом і депутати-масони, думські виступи яких носили поджігательскій, конфронтаційний по відношенню до влади характер. "Ви розстрілює не жалюгідних людей, які не випадкові жертви, не окремих озлоблених нещасних. Ваші кулі - стріляли в совість російського народу", - витийствовал на думської трибуни масон В.А. Маклаков.

Коли ж депутати-монархісти резонно нагадали йому про терор підпільників-революціонерів, В.А. Маклаков, не моргнувши оком, заявив, що "жахи легального вбивства перевершують всі ексцеси революційного терору". "Рекорд по частині забуття людської природи влада побила над революцією", - заявив він. II Державна дума проіснувала всього 102 дня і вже 3 червня 1907 року повторила долю I Думи.

Плачевний досвід невдалого взаємодії з "народними обранцями" в I і II Державних думах дечому навчив-таки уряд. Оприлюднений 3 червня 1907 року новий виборчий закон поклав заслін безперешкодному проникненню радикалів в майбутню III Державну думу, що почала своєї роботи 1 листопада 1907 року. Ліві партії були в ній вже в явній меншості.

З масонів в неї пройшло всього 11 чоловік: А.А. Булат, Ф.А. Головін, А.М. Колюбакин, В.А. Маклаков, Н.В. Некрасов, А.І. Шінгарев, Г.Р. Кілевейн, О.Я. Пергамент, Н.С. Розанов, В.А. Степанов, К.К. Черносвитов (20, С. 197).

Що стосується популярності, то поза всякою конкуренцією серед думських ораторів був, без сумніву, в цей час В.А. Маклаков, не раз зривали під час своїх яскравих запальних виступів бурхливі оплески. В.А. Маклаков спеціалізувався на питаннях національної і громадянської рівноправності, судової реформи.

Підводячи підсумок думської діяльності масонів в період 1906-1910 рр., Відзначимо, що загальна кількість їх серед членів Державної думи всіх трьох скликань чи перевищила три десятки людей.

Головним завданням російських лож французького обряду була боротьба за обмеження самодержавства і перетворення Росії в сучасну правову, демократичну державу. Однак оскільки чисельність лож в країні була ще незначною, реально на перший план виходила вужча і скромна мета: "обволікання, - за словами М.С. Маргуліеса, - влади людьми, співчуваючими масонства" [7, С. 100]. Про те ж по суті говорить у своїх спогадах і князь Д.О.Бебутов. "Мені здавалося, при створенні масонства можна було б у всіх центрах мати групи, які, розростаючись, могли б проникати в усі галузі державного життя", - відзначав він [37, С. 145-146].

Важливе значення надавалося також керівниками російського масонства налагодженню і зміцненню міжнародних зв'язків російських лож. З цією метою в початку 1909 року за дорученням Верховної ради М.С. Маргуліес і С.Д. Урусов відвідали ряд масонських лож Італії, Швейцарії та Австро-Угорщини (Будапешт), а князь Д.О. Бебутов (пізніше до нього приєдналися М.С. Маргуліес і С.Д. Урусов) - Константинополь, де російські «брати» були докладно ознайомлені з організацією турецького масонства і поширенням масонських ідей серед младотурків (37, С. 139-142).

2.3 Світогляд російських масонів початку ХХ століття

У світоглядному плані практично всі адепти "вільного каменщичества" в Росії початку XX століття були прихильниками раціоналістичної позитивістської філософії і до релігії і церкви ставилися байдуже. Вкрай ворожі позиції по відношенню до Російської православної церкви займали Н.А. Морозов, В.А. Маклаков, П.Н. Яблочков, інші масони. "Альфою і омегою" цих людей був космополітизм і прихильність так званим "загальнолюдських цінностей". Православ'я і патріотизм серед таких цінностей, природно, не значилися. Практично всі російські масони були переконаними західниками і понад усе ставили цінності не своєю російською, а західній європейської культури: свобода, демократія і гуманізм. У просуванні цих люб'язних їхньому серцю цінностей на безкраї простори Росії вони, власне, і бачили свою головну мету. Масонство як частина західної культури, західної цивілізації, приваблювало їх, перш за все, можливостями розширення західного впливу в нашій батьківщині - вважає московський історик С.П. Карпачов (37, С.160).

"Я повністю офранцузився і розумію потреби і прагнення французького суспільства краще, ніж потреби і прагнення того суспільства, в якому я народився", - з сумом змушений був відзначити Н.Вирубок (37, С. 149). Постійно підкреслює у своїх спогадах російську відсталість і відсталість і князь Д.О. Бебутов. Переконаними західниками-космополітами були Ю.С. Гамбаров, М.М. Баженов і багато інших масони.

Звичайно, люди в масонських майстерень були найрізноманітніші. Траплялися серед них і державники, які виступали за збереження "єдиної і неподільної Росії" і після повалення самодержавства в країні. Однак вони в масонську співтоваристві того часу були в явній меншості.

С.П. Карпачов, який аж ніяк не приховує своїх симпатій до масонства, всіляко підкреслює альтруїзм, безкорисливість російських вільних каменярів.

І дійсно, прикладів такого безкорисливості в історії масонства знайти, звичайно, можна. Так, майбутній масон і кадет А.І. Шінгарев свого часу заради абстрактної ідеї служіння народові навіть відмовився від університетської кафедри і поїхав у село лікувати селян. Чи не зважав грошей, охоче позичаючи їх в борг всім, хто попросить, і П.Н. Яблочков (37, С. 117).

Фактично за свій рахунок містив масонську ложу «Полярна зірка" в Санкт-Петербурзі і князь А.А. Орлов-Давидов. Безкорисливість і альтруїзм його були такі великі, що в роки Першої світової війни він навіть відкрив за свій рахунок ряд столових і лазаретів і давав допомоги нужденним сім'ям мобілізованих в армію воїнів.

Великі суми на користь кадетської партії жертвував і князь Д.О. Бебутов. Великим альтруїстом, людиною, далекою від будь-якого самовихваляння і реклами був і Г.Н. Вирубок. Приклади такого роду можна було б продовжити. Але ще ніхто і ніде не довів і ніколи не доведе, що інші люди, які не масони, були, є або будуть гірше, і не займалися, скажімо, благодійністю, не допомагали друзям та інше. Насправді ж, всупереч установці С.П. Карпачова, якимись особливими моральними якостями в порівнянні з іншими людьми масони початку XX століття як раз і не відрізнялися: одружувалися, розлучалися (а деякі, як наприклад, князь А.А. Орлов - двічі, або Н.А. Морозов - тричі ).

Були серед них і кар'єристи, і ділки, і картярські гравці (А.І. Сумбатов-Южін), і п'яниці, і честолюбці. Загалом, все як у людей їх стану, їх кола. Приблизно 2/3 складу російських масонських лож початку XX століття були вихідцями з головного стану держави, тобто дворянства. У тому числі 1/10 частина особового складу відносилося до дворянству титулованому - князі, графи, барони. Близько 10% масонів того часу були євреями (37, С. 65). Вкрай незначно були представлені в масонських ложах купецтво і духовенство. Про робітників і селян, тобто власне самій російській народі і говорити нема чого. Що їм було робити в масонських ложах, серед всіх цих поміщиків, великих чиновників, успішних адвокатів і професорів.

Риба гниє з голови - говорить народна приказка. Парадокс російської дійсності початку століття полягав у тому, що в опозиції до уряду перебували не низи, а перш за все, верхи суспільства, його так звані "вершки" - його найбільш заможна і привілейована частина. Так, найбагатшим, а отже, і вільна людина на Русі того часу був, без сумніву, один з найбільш відомих масонів граф А.А. Орлов-Давидов, у власності у якого були: бурякоцукровий завод в Тамбовської губернії, великі земельні володіння в десятках інших губерній, кам'яні будинки в Москві і Петербурзі, дачі під Ревелем і Марієнбург, великі капітали в кілька мільйонів рублів в російських і закордонних банках. Його колега, князь С.Д. Урусов після закінчення університету оселився в маєтку своєї дружини - "Расва" (1300 десятин). Тут до його послуг були: 16-кімнатний житловий будинок, кілька екіпажів, прислуга.

Більшість "братів" якраз не соромилися у витратах і не нехтували радощами життя. Тим більше, що стану їх це дозволяли.

Думати, що всіх цих панів привела в масонські ложі печаль про принижених і ображених на Русі не доводиться. У той же час можна припустити, що аж ніяк не особиста користь і не жадоба влади як такої живила невгамовну опозиційність більшості наших лібералів кінця XIX - початку XX століть.

Для цього, треба віддати їм належне, вони були занадто прекраснодушні. Справжня підоснова опозиційності вершків тодішнього російського суспільства лежить, можна сказати, на поверхні: яке вони посіли західне виховання і освіту. І справа тут не тільки в іноземців-гувернер, що трудилися мало не в кожній дворянській сім'ї, або німецьких університетах, в яких стажувався мало не кожен майбутній російський університетський професор. Сама система народної освіти в країні була така, що будь-якого іншого переконання, що якщо і є справжня, гідна людини життя, то шукати її слід тільки на заході, винести з неї учні навряд чи могли.

Російська дореволюційна школа, зазначав у зв'язку з цим П.І. Ковалевський, вбила в учнів "Бога, вбила національність, вбила державність, вбила сім'ю, вбила людину" (24, C.50). Певний елемент перебільшення в цьому судженні, звичайно ж, є. Одне безсумнівно: і "утворювали", і виховували учнів в дореволюційній Росії з часів Петра Великого не в національному, а в космополітичному дусі, на західний, так би мовити, манер. Звідси і результати.

Не слід забувати і те, що будучи людьми, як правило, заможними, майбутні російські масони роками привільно жили за кордоном і будь-якої іншої життя для себе просто не уявляли. Вкрай цікаво в цьому зв'язку наступне визнання відомого масона В.А. Маклакова. "Я так звик до вільного життя у Франції, вона стала здаватися мені настільки природною, - згадував він, - що я майже забув уроки Росії, ту строгість і свавілля, які я відчував на собі ще в гімназії" (20, С.90) .

Організаційні зусилля керівників російського масонства не були марними. Загальна чисельність майстерень французького обряду зросла за період 1908-1909 рр. принаймні вдвічі. Загальне ж число масонів в Росії за 1907-1909 рр. визначається фахівцями в 100 чоловік, причому імена 94 з них встановлюються документально. На жаль, це все, головним чином, члени столичних масонських лож, в той час як імена пересічних членів лож провінційних залишаються нам практично невідомими (50, С. 84).

2.4 Освіта ордена Великого Сходу народів Росії (1912 г.), створення «Прогресивного блоку»

Аналіз складу майстерень Великого Сходу Франції в Росії та тих, хто прийшов їм на зміну лож Великого Сходу народів Росії (1912 г.) показує, відзначає в зв'язку з цим А.І. Сєрков, що в лютому 1910 року відбулася фактична усипляння масонів, які встановили тісні контакти з Францією і отримали капітулярная ступеня (Д.О.Бебутов, М.М. Баженов, Є.І. Кедрін, В.А. Маклаков, М.С. Маргуліес і інші); представників національних партій (І.З. Лоріс-Меліков, В.Л. Геловані). Формальним приводом було оголошено, як уже зазначалося, схильність цих "братів" до балачок, які, живучи в Петербурзі, активним політичним життям, тим не менш, не займалися. Так фактично були виведені, зазначає А.І. Сєрков, з масонських лож "всі професори, які стояли біля витоків масонства в Росії, оскільки вони тяжіли до філософського, а не політичному масонству" (45, С. 105). Не всі, правда, підкорилися рішенню лютневої наради про усипляння братів.

Серед майстерень Великого Сходу Франції в Росії, діяльність яких була продовжена і після 1910 року, - "Литва" (Вільно), "Федерація" (нею керував П.Н. Переверзєв) та "Білий орел" (з польських уродженців, які проживали в той час в Санкт-Петербурзі). Але погоди ці ложі в масонську співтоваристві того часу звичайно ж не робили.

Отже, після лютого 1910 року масонські ложі знову відновили свої роботи, але вже під керівництвом Миколи Віссаріоновича Некрасова. Професор Томського університету, фахівець з статиці і спорудження мостів, він рано зрадив своєму покликанню, захопився політикою і вступив в 1907 році в кадетську партію. Як згодом виявилося, це був правильний хід. Н.В. Некрасова тут же обирають депутатом III, а потім і IV Державної думи. Тут він зарекомендував себе як яскравий неординарний політик. Такі люди масонам були, звичайно ж, потрібні і вже в 1908 році відбулася посвята Н.В. Некрасова в петербурзькій ложі "Полярна зірка" під керівництвом А.А. Орлова-Давидова.

Очевидні успіхи нового російського масонства спонукали Н.В.Некрасова на подальші організаційні кроки по його зміцненню. З цією метою вже в січні 1912 року ним було поставлено питання про проведення установчих масонського з'їзду російських лож французького обряду. Практично нічого не відомо нам і про те, за яких обставин саме Н.В. Некрасов - людина порівняно новий в масонстві - виявився на посаді тимчасового секретаря російських лож в 1910-1912

Як вважає А.І. Сєрков, саме в цей час (кінець 1911 роки) відбулося об'єднання оновлених після лютого 1910 роки так званих реформаторських лож Великого Сходу Франції в Росії з шотландськими ложами кола М.М. Ковалевського, хоча помітної ролі в Великому Сході народів Росії останні ніколи не грали. Другою важливою подією, що сприяв організаційному зміцненню нової, по суті справи, масонської організації, стало приєднання до англійських лож (майстерня В.П. Басакова в Петербурзі і ложа в Архангельську) (45, С. 108).

Остаточне структурування нової організації відбулося на її установчому з'їзді в Москві влітку 1912 року. Чи були до цього будь-які масонські з'їзди або наради після лютого 1910 року - ми не знаємо.

А.І. Сєрков вважає, втім, що так, оскільки тільки на них, цих нарадах або з'їздах, і могли бути обрані до складу Верховної ради Н.В. Некрасов (секретар), В.А. Степанов і Г.Д. Сідамон-Ерістов, якими замінено в ньому ряд "приспаних" до цього часу "братів" (45, С. 108). Засідання з'їзду відбувалися на квартирах "братів" С.А. Балавінского і Ф.А. Головіна.

Від Петербурга були присутні: А.Я. Гальперн, Н.В. Некрасов, А.М. Колюбакин, В.А. Виноградов, В.А. Степанов, А.І. Браудо, К.Г. Голубков, А.Ф. Керенський.

Московські ложі представляли С.А. Балавінскій, Ф.А. Головін, В.П. Обнінський, С.Д. Урусов. Від Києва були присутні: Н.П.Васіленко, М.С. Грушевський, Ф.Р. Штейнгель.

Нижегородські ложі представляв Г.Р.Кільвейн. Були присутні також делегати від Мінська і Одеси (37, С. 53-55).

Відбулося лише два засідання. Вів їх секретар Верховної ради Н.В. Некрасов. Обговорювалося два питання. Перший з них - конституювання російської масонської організації як формально незалежної від Великого Сходу Франції. Як заявив делегатам доповідач від Верховної ради Н.В. Некрасов, в Росії до цього часу налічувалося не менше 14-15 лож, з них 5 у Петербурзі, 3-4 в Києві, 1-2 в Москві і по одній в Нижньому Новгороді, Мінську і Одесі.

Цього, на його думку, було цілком достатньо для виділення російських братів в самостійний масонський орден поряд зі сходу інших європейських країн. Будь-яких заперечень у присутніх це не викликало. Правда на відкриття ордена потрібно попередню згоду Великого Сходу Франції. Але його, як запевнив присутніх Н.В. Некрасов, можна буде отримати трохи пізніше. На тому й погодилися.

Ще одним важливим завданням, крім конституювання організації і вирішення питання про її назві, стала проблема формування нового складу Верховної ради Великого Сходу народів Росії. Сюди, зокрема, увійшли А.М. Колюбакин, Н.В. Некрасов, С.Д. Урусов.

В той же день у Верховну раду були кооптовані Д.Н. Григорович-Барський, Н.С. Чхеїдзе і А.Ф. Керенський. Секретарем (з 1913 року - генеральний секретар) Верховної ради Великого Сходу народів Росії був обраний лівий кадет А.М. Колюбакин. Працював Верховна рада на правах ложі. "Ніяких обрядів в засіданнях Верховної ради, як і в ложі, не було", - свідчив Н.С. Чхеїдзе. Що стосується статуту Великого Сходу народів Росії, то прийняття його було відкладено до другого з'їзду, наміченого на 1913 рік. За цей час Верховній раді було доручено подбати про розробку і попередньому обговоренні відповідного проекту.

Другий з'їзд Великого Сходу народів Росії (ВВНР) відбувся, як і було намічено, влітку 1913 року, правда вже не в Москві, а в Петербурзі на квартирі В.А. Степанова. На ньому, зокрема, і був прийнятий статут Великого Сходу народів Росії, в якому були визначені завдання нової організації і закріплена вже сформована організаційна структура ордена.

Мета організації, як вона формулювалася в проекті статуту 1912 р полягала в "створенні пов'язаного моральної спільністю і взаємною довірою братнього ордена; брати зберігають свободу політичної дії, але прагнуть до утвердження і захист прав людини і громадянина" (50, С 119).

Як встановив В.І. Старцев, головним джерелом, з якого черпали Мстиславській та Урусов основні положення статуту ВВНР, був Загальний регламент Великого Сходу Франції, хоча пункти, що стосуються масонської таємниці і конспірації, були в ньому кілька посилені. В цілому ж, з точки зору змісту статуту, масонство ВВНР може вважатися, за авторитетним висновком В.І. Старцева, цілком нормальним регулярним масонством. Нерегулярними в ньому можуть бути визнані тільки його мети - чисто політичні, а не морально-етичні, чого слід було б очікувати від масонського ордену. Звертає на себе увагу також і скорочення обрядовості при прийомі в ступінь майстра, і виключення ступеня підмайстри або товариша, а також прийом в ложі, поряд з чоловіками, і жінок.

Невдачі російської армії влітку і восени 1915 року лише донезмоги загострили внутрішньополітичну обстановку в країні, а й призвели врешті-решт до створення в серпні 1915 року так званого "Прогресивного блоку" в Думі і Державній Раді.

Організаторами Прогресивного блоку були масони, а головною вимогою його стало створення "кабінету суспільної довіри". З ініціативи "братів" Єфремова І.М. і Коновалова О.І. влітку на квартирі М.М. Ковалевського велися інтенсивні переговори між опозиційними членами Думи і членами Держради. Результатом цих переговорів, власне, і стало створення Прогресивного блоку, який об'єднав в своїх рядах шість думських фракцій від октябристів і прогресивних націоналістів до кадетів. І хоча представники лівого спектру (соціал-демократи, трудовики) увійти в Прогресивний блок відмовилися стійке антиурядову більшість в Думі було проте сформовано. А це і було головною метою масонів на попередньому етапі на шляху захоплення влади. Правда в жовтні 1916 року з Блоку вийшли прогресисти, але на діяльності цього опозиційного об'єднання це практично не позначилося. Спираючись на Прогресивний блок, ліберальна опозиція розв'язала справжню війну проти уряду.

Різке полівіння Великого Сходу Народів Росії з 1915 року призвело до того, що більш радикальний характер набувають і загальні установки цієї організації. "Відбулася, - констатує проф. В.І. Старцев різка зміна орієнтації всієї організації. Якщо раніше вона брала опозиціонерів, але не ставила мети насильницької революційної зміни режиму, а скоріше розраховувала перебудувати існуючу державну машину шляхом проникнення в її ланки, то тепер вона прямо орієнтувалася на заміну монархії демократичною республікою через ту чи іншу форму перевороту "(50, С. 96).

Влітку 1916 року в Петрограді відбувся третій Всеросійський з'їзд Великого Сходу Народів Росії. Засідання його проходили на квартирі В.А. Степанова і тривали два дні. Від самого Петрограда на з'їзді було представлено тринадцять чоловік: А.Я. Гальперн, А.Ф. Керенський, Н.В. Некрасов, В.А. Степанов, І.П. Демидов, В.А. Виноградов, А.В. Карташев, Д.П. Рузский, А.А. Мейер, В.А. Макаров, А.А. Дем'янов, К.Г. Голубков. Від Москви на з'їзді були присутні: Ф.А. Головін і С.Д. Урусов. Масонів Києва представляли: Д.Н. Григорович-Барський, Ф.Р. Штейнгель, Н.П. Василенко та інші всього сім чоловік. Були представлені на з'їзді і масони від Єкатеринбурга, Саратова, Харкова, Самари, Одеси, Ревеля, Риги, Вільно, Полтави і Вітебська.

З доповіддю виступив в.о. Генерального секретаря Верховної Ради Великого Сходу Народів Росії Н.В. Некрасов. У центрі уваги його виявилося положення на фронті і нагальні завдання руху. Потім пішли доповіді з місць, мотивом яких була думка про необхідність переходу "братів" до більш радикальних форм боротьби. "Низи", таким чином, відверто солідаризувалися з змовницьки настроями в Верховній Раді Великого Сходу Народів Росії. "Переміняли військова програма організації, - писав у зв'язку з цим Людвік Хасс, замість примирення суспільства з владою керівництво Великого Сходу почало орієнтуватися на військово-палацовий переворот із заміною на троні Миколи II його братом Михайлом" (54, С. 152). Правда, формально в прийнятій з'їздом офіційної резолюції завдяки вдалим виступам ряду членів Верховної Ради, які зуміли трохи приглушити "революційний порив" низів, ці революційні настрої відображення не знайшли і резолюція була витримана суворо в дусі політики Верховної Ради.

2.5 Масони і зречення Миколи II

В результаті ряду організованих єдиним масонським центром нарад опозиційних діячів був розроблений загальний план захоплення царського поїзда під час однієї з поїздок Миколи II з Петербурга в Ставку або назад. Заарештувавши царя передбачалося тут же примусити його до зречення від престолу на користь царевича Олексія при регенстві Михайла Олександровича і введення в країні конституційного ладу (13, С.31,32, 121).

Роль першої скрипки, як уже зазначалося, грав на цих переговорах лідер октябристів А.І. Гучков. Слід в зв'язку з цим підкреслити, що наявні в літературі вказівки на його приналежність до масонства абсолютно вірні.

"Незадовго до Лютневої революції, - відзначав Н.В. Некрасов у своїх свідченнях в НКВД СРСР від 13 липня 1939 року, - почалися і росли зв'язку з військовими колами. Була намацаний група опозиційних царського уряду генералів і офіцерів, які згуртувалися навколо А.І. Гучкова (Кримов, Маніковському і ряд інших) - і з нею зав'язалася організаційна зв'язок "(18, С. 38). Готувалася і спеціальна група в селі Ведмідь, де стояли запасні військові частини. Вона то, судячи з усього, повинна була зіграти вирішальну роль в арешті царя.

Що стосується намацаної масонами групи опозиційних царського уряду генералів і офіцерів то не доводиться сумніватися що мова тут йде про залучення їх до Військової ложу. "Є згадки про створення в Петрограді Військової ложі за участю О.І. Гучкова, В. І. Гурко, А.А. Половцева і ще чоловік десять високопоставлених військових чинів", - зазначає історик О.Ф. Соловйов (47, С. 183). Серед цих "людина десяти" високопоставлених чинів, таємно присвячених через А.І. Гучкова в масонство, можна відзначити вже згадуваних нами раніше М.В. Алексєєва, Н.В. Рузского, А.М. Кримова, В.В. Теплова (5, С43).

9 лютого 1917 в кабінеті голови IV Державної думи М.В. Родзянко відбулася нарада лідерів опозиційних думських фракцій. Були присутні також запрошені на нього генерал Н.В. Рузский і полковник А.М. Кримов. Переворот згідно зробленим тут планів, повинен був відбутися в квітні 1917 року. Схема його була проста: під час чергової поїздки государя в Ставку в Могилів постаратися затримати царський поїзд (це завдання покладалася на головнокомандувача Північним фронтом Н.В.Рузского), а заарештувавши царя змусити його відректися від престолу (50, С. 150).

Ось що згадував про це А.Ф. Керенський. "Щоб краще зрозуміти атмосферу, що панувала на останній сесії Думи, яка тривала з першого листопада 1916 року по 26 лютого 1917 року, - зазначав він, - треба мати на увазі, що думки всіх депутатів були зайняті очікуванням палацової революції". На початку січня 1917 року в Петрограді з'явився разом з групою офіцерів вже популярний в той час полковник А.М. Кримов - командувач 3-м кавалерійським корпусом на Південно-західному фронті. На зустрічі, що відбулася з лідерами опозиційних думських фракцій А.М. Кримов, свідчить А.Ф. Керенський, "від імені армії закликав Думу без жодного зволікання зробити переворот, заявивши що в іншому випадку у Росії немає шансів перемогти у війні. Всі присутні підтримали точку зору А.М. Кримова" (21, С. 106).

Саме 1917 рік, як справедливо стверджувала М.М. Берберова, виявився для російських масонів справжнім апогеєм їх діяльності (5, С.30).

Згоден з цим і такий обережний дослідник, як В.І. Старцев. Вплив масонів на політичне життя двох столиць і ряд інших міст було напередодні лютого 1917 року "максимальним", констатує він (50, С. 148).

Перший "дзвінок" для царизму продзвенів в ніч 16-17 грудня 1916 року, коли групою змовників (великий князь Дмитро Павлович, князь Ф.Ф. Юсупов і член Державної Думи В. М. Пуришкевич) був убитий який користувався впливом на царя Григорій Распутін. Незважаючи на те, що власне масонів серед убивць Г.Є. Распутіна не було, саме вбивство розцінюється деякими дослідниками як свого роду підготовчий етап на шляху до здійснення задуманого ними державного перевороту. Вбивство Г.Є. Распутіна "задумала відома група осіб, до якої належав в якості консультанта-співучасника, член кадетського ЦК масон В.А. Маклаков. У курсі був і П.Н.Милюков", - зазначає, наприклад, О.Ф. Соловйов (47, С. 250). До цього можна додати, що В.А. Маклаков, цей масон- "гуманіст" був не тільки порадником-консультантом вбивць Г.Є. Распутіна, але, в даному разі, і підбурювачем цієї акції, так як особисто вручив Феліксу Юсупову можливе знаряддя вбивства - бандитський "обушок з двома свинцевими кулями" (29, С. 271-272). А адже адвокат, масон і начебто навіть пристойна людина, але і він чомусь вважав, що вбити "поганого" людини не такий вже і великий гріх.

Деяка ж розгубленість Верховної ради ВВНР в перші дні революції пояснюється тим, що готувалася вона, як ми вже знаємо, що не на лютий, а на квітень 1917 року "Революція відбулася на два тижні занадто рано", - нарікав згодом А.І. Гучков. Однак говорити про непідготовленість змовників до революційних подій лютого-березня 1917 р у нас немає ніяких підстав.

Адже до цього часу крім Державної думи під контролем масонів знаходилися: армія, флот, велика частина преси, а також такі впливові громадські організації російської буржуазії як Всеросійський земський союз на чолі з князем Г.Є. Львовим і Центральний Військово-промисловий комітет на чолі з А.І. Гучковим. З масонами був пов'язаний і голова московського Військово-промислового комітету великий фабрикант Павло Рябушинський, видавав газету масонсько-ліберального спрямування "Ранок Росії".

Хвилювання 23 лютого 1917 в Петрограді, як це завжди і трапляється в таких випадках, почалися несподівано, практично відразу ж після від'їзду Миколи II в Ставку. 25 лютого цар телеграфував командувачу Петроградським військовим округом генералу Хабалову про негайне припинення заворушень.

Вдень 26 лютого війська почали стріляти по демонстрантах. Але сам переворот почався з виступу в ніч на 27 лютого 1917 року солдат однією з рот Волинського полку. Вранці до них приєдналися солдати запасного батальйону гвардії Преображенського полку. До середини дня повсталих солдатів було вже близько 20 тисяч. З'єднавшись з робочими вони розгромили будівлю Окружного суду і будинок Попереднього укладення, зайняли Фінляндський вокзал, інші стратегічно важливі об'єкти.

Натовп робітників і солдатів заполонила Таврійський палац, де в напівциркульним залі зібралися не бажали підкоритися царським указом про тимчасове припинення роботи Державної думи народні обранці, тут же утворили з-поміж себе Тимчасовий комітет Державної думи.

У приміщенні палацу група меншовиків-думців, а також кілька більшовиків і лівих есерів засновують в спішному порядку тимчасовий Виконком Петроградської Ради робітничих і солдатських депутатів. Головою Виконкому в той же день був обраний масон, член Верховного ради Великого Сходу народів Росії меншовик Н.С. Чхеїдзе. Членами Виконкому та його заступниками стали такі ж масони: Н.Д. Соколов, М.І. Скобелєв, М.М. Суханов, А.Ф. Керенський.

Масонський вплив в Петроради було таким чином забезпечено.Така ж приблизно картина склалася і з масонським представництвом в Тимчасовому комітеті Державної думи куди увійшли такі "брати": Н.В. Некрасов, А.Ф. Керенський, Н.С. Чхеїдзе, А.І. Коновалов, В.А. Караулов (50, С.156).

"Революційна демократія" тріумфувала, і в торжестві своєму найменше була зацікавлена ​​в збереженні династії Романових. Правда, лідер кадетів П.Н. Мілюков і октябрист А.І. Гучков відстоювали необхідність збереження конституційної монархії в Росії. Однак масонський більшість в Тимчасовому комітеті Державної думи і в Петроградському раді було рішуче проти. Принципове рішення про зречення М.А. Романова було прийнято на засіданні в будинку М.С. Путятіна за участю О.І. Гучкова, П.М. Мілюкова, Г.Є. Львова, А.Ф. Керенського, М.І. Терещенко, Н.В. Некрасова. Рішучим опонентом П.М. Мілюкова і А.І. Гучкова виступив тут А.Ф. Керенський, пригрозивши в кінці своєї промови тим що в іншому випадку він не ручається за життя Михайла Олександровича. Натрапивши, як пише В.І. Старцев, на суцільний масонський фронт республіканців на чолі з Н.В. Некрасовим, П.Н. Мілюков змушений був відступити і ідея зречення Михайла перемогла (50, С. 150). І тому нічого не залишалося іншого, як погодитися. Текст зречення Михайла від влади склав, за його власним визнанням, Н.В. Некрасов.

"У момент початку Лютневої революції всім масонам був даний наказ негайно встати в ряди захисників нового уряду - спершу Тимчасового комітету Державної думи, а потім Тимчасового уряду. У всіх переговорах про організацію влади масони грали закулісну, але видну роль", - підкреслював Н.В . Некрасов (18, С.39). Сама ініціатива освіти 27 лютого 1917 року Тимчасовий комітету Державної думи і рішення не підкорятися царським указом про тимчасове припинення її роботи виходила від масонів. "Весь перший день довелося вжити на те, - згадував Н.В. Некрасов, - щоб утримати Думу на цьому революційному шляху і спонукати її до рішучого кроку взяття влади ... Коли в ніч на 28 лютого нам вдалося переконати Родзянко проголосити владу Тимчасового комітету державної думи я пішов в технічну роботу допомоги революції "(18, С. 20).

Робота ця полягала на перших порахв організованої ним гонитві комісара А.А. Бублікова за царським поїздом, і безпрецедентний тиск через Н.В. Рузского і М.В. Алексєєва на царя з метою змусити його відректися від престолу.

Про можливі наслідки скоєного в розпал війни державного перевороту "брати" вважали за краще особливо не замислюватися. Зате на Заході послуга надана ними одвічним ворогам Росії була оцінена по достоїнству.

"Немає більше Росії, - із задоволенням констатував у своєму щоденнику, дізнавшись про революцію в Росії, британський посол в Парижі Ф.Берті. - Вона розпалася і зник ідол в особі імператора і релігії, який пов'язував різні нації православної віри. Якщо тільки нам вдасться домогтися незалежності буферних держав, що межують з Німеччиною на Сході, тобто Фінляндії, Польщі, України і т.д. скільки б їх вдалося сфабрикувати, то по мені інше може забиратися до біса і варитися у власному соку "(32, С. 255) .Дело тут, звичайно, зовсім не в тому, що Ф. Берті б таким вже відчайдушним русофобом.

Навіть при самому доброзичливе ставлення до Росії і російським англійського дипломата і його європейських колег важко було б переконати, що існування величезного, сильного і незалежного сусіда на сході так вже відповідає національним інтересам їхніх країн.

Хотіли того російські масони чи не хотіли, але сценарій розіграного ними в 1917 році "дійства", був написаний все-таки на Заході і все складалося так, що ніякий інший ролі крім "п'ятої колони" "демократичної" Європи в Росії приготовлено їм не було . Така вже видно доля нашої "прогресивної інтелігенції", яка традиційно завжди дорівнювала та рівняється на більш передові в її розумінні країни Заходу.

2.6 Масони при владі: Верховна рада Великого Сходу народів Росії і Тимчасовий уряд (березень-жовтень 1917)

"Російські політичні масони, - пише проф. В.І. Старцев, - зіграли велику роль в посиленні революційної ситуації в кінці 1916 - початку 1917 рр .; першими скористалися результатом стихійного повстання 27 лютого 1917 року. Вісім місяців після Лютневої революції - це період найбільшого впливу в Росії таємного політичного союзу. у Тимчасовому уряді чисельність політичних масонів безперервно зростала "(51, С. 41). Що стосується Тимчасового уряду, то його формування не зайняло у них багато часу. Адже попередній склад його був обговорений ще в 1916 році на нараді представників опозиційних думських фракцій у номері Г.Є. Львова в петербурзькій готелі "Асторія" (1, С.25) і опублікувався в московській газеті "Ранок Росії" П.П. Рябушинского 13 серпня 1915 року.

Сам механізм формування Тимчасового Уряду і характер масонського участі в цьому процесі добре показав Л.Д. Кандауров. Перед Лютневою революцією, свідчить він, 'Верховний рада доручила лож скласти список осіб, придатних для нової адміністрації і призначив в Петрограді на випадок заворушень збірні місця для членів лож. Все було в точності виконано і революційними рухами без відома їх керівників керували члени лож і співчували. Багато з перших увійшли до складу Міністерства князя Львова і Керенського (в останньому всі міністри були членами лож); багато зайняли місця комісарів Тимчасового уряду "(38, С. 422-423)

Якщо виходити з даних Біографічного словника російських масонів XXстолетія М.М. Берберовой (5, С. 126-216), то виходить, що практично всі міністри - члени Тимчасового уряду на чолі з близьким до кадетам князем Г.Є. Львовим (10 осіб з 11) були масонами: А.І. Гучков (октябрист), Н.В. Некрасов (кадет), А.І. Коновалов (прогресисти), М.І. Терещенко (безпартійний), А.І. Мануйлов (кадет), А.І. Шінгарев (кадет), А.Ф. Керенський (трудовик), В.Н. Львів (центр.), І.В. Годнев (октябрист). "Білою вороною" тут був, мабуть, тільки міністр закордонних справ П.М. Мілюков.

Правда, останнім часом з посиланням на дані архівів французьких спецслужб деякі дослідники (О. Платонов) вважають, що і П.Н. Мілюков був, все-таки, масоном, правда, не в російській, а у французькій ложе. Однак, переконливі дані про масонстві П.М. Мілюкова все ж відсутні. "П.М.Мілюков, обізнане про цей рух, - писала Е.Д. Кускова (1955 рік), - в нього не ввійшов:" я ненавиджу всяку містику ", нібито, заявив він у відповідь на пропозицію прийняти посвячення". Швидше за все, так воно і було, хоча ніякої містики в політичних ложах Великого Сходу Народів Росії і П.Н. Мілюков це напевно знав ніколи не було.

Отже, 10 міністрів з 11. Воістину, Тимчасовий уряд можна назвати не тільки Тимчасовим, але і масонським. Але це, все ж, можливо, дещо завищені, оптимальні дані про масонську представництві в уряді.

Але і за мінімальними даними (до 6 "братів") картина виходить, все-таки, вражаючою. В цілому ж, навіть за найобережнішою оцінці проф. В.І. Старцева за весь період існування Тимчасового уряду (березень-жовтень 1917 року) в його складі перебувало не менше 15 "братів": А.Д. Авксентьєв, П.А. Буришкін, І.М. Єфремов, А.В. Карташов, А.Ф. Керенський, Ф.Ф. Кокошкін, А.І. Коновалов, А.В. Ліверовських, Н.В. Некрасов, П.Н. Переверзєв, С.Н. Прокопович, Б.В. Савінков, М.І. Скобелєв, В.А. Степанов, М.І. Терещенко, А.І. Шінгарев (50, С. 162-163).

Одним з перших реальних результатів Тимчасового уряду, стала його відмова визнати владу Михайла Олександровича проти чого протестували тільки А.І. Гучков і П.Н. Мілюков. Текст зречення Михайла був складений масоном Н.В. Некрасовим 3 березня під тиском масонів Михайло змушений був зректися престолу. Не менш сильними були розбіжності П.М. Мілюкова і

А.І. Гучкова з лівим крилом Верховної Ради Великого Сходу Народів Росії і з питання про ставлення до Рад робітничих і солдатських депутатів.

Якщо П.М. Мілюков наполягав на рішучої боротьби з ними, то інші "брати" з числа керівників Великого Сходу Народів Росії виступали під прапором співпраці з ними (18, С. 20).

Боротися зі своїми противниками, пов'язаними єдиної незримою масонської ланцюгом П.М. Мілюкова, як людині, не входжу в російські масонські ложі Великого Сходу Народів Росії, було неймовірно важко, навіть неможливо.

Розповідаючи про це в своїх мемуарах П.М. Мілюков прямо писав: "Я хотів би тільки підкреслити ще зв'язок між Керенським і Некрасовим і двома неназваними міністрами - Терещенко і Коноваловим. Всі четверо дуже різні за характером і за своє минуле і по своїй політичній ролі. Але їх об'єднують не одні тільки радикальні політичні погляди . Крім цього, вони пов'язані якоїсь особистої близькістю, не тільки чисто політично, а й свого роду, політико-морального характеру. Їх об'єднують, як би навіть, взаємні зобов'язання, які виходять із одного і того ж джерела ... із зроблених зде сь натяків можна зробити висновок, яка саме зв'язок пов'язує центральну групу. Якщо я не говорю про неї тут ясніше, то це тому, що спостерігаючи факти, я не здогадувався про їхнє походження в цей час і дізнався про це з випадкового джерела лише значно пізніше періоду існування тимчасового уряду "(31, С. 478).

Негласна зв'язок керівної четвірки, про яку тут пише П.Н. Мілюков - це, поза всяким сумнівом, масонська, "братська" зв'язок. Цікаво, що имено кадет П.Н. Мілюков і октябрист А.І. Гучков, на яких як на укритті масонів грішать (і не без підстав) деякі історики, як раз, і змушені були після квітневого урядової кризи залишити свої пости.

Безперечні ж масони, навпаки, не тільки залишилися в уряді, а й отримали тут 6 (19 травня) 1917 року солідну підтримку в особі двох нових "братів" - масонів-міністрів П.М. Переверзєва і М.І. Скобелєва (52, С. 170-174). Переважно міністрами-масонами були представлені і наступні склади Тимчасового уряду: 24 липня (2 серпня) і третього - 25 вересня (8 жовтня) 1917 року.

Поворотним пунктом масонського ходіння у владу стала відставка князя Г.Е.Л ьвова і призначення 8 (21) липня 1917 року головою Тимчасового уряду міністра-голови А.Ф. Керенського. Уряд в результаті різко полівіли, посиливши, тим самим, і без того напружений стан в суспільстві.

Центральною фігурою в російській політичній масонстві кінця 1916-1917 рр. був А.Ф. Керенський, який займав в ньому з літа від 1917 року ключову посаду Генерального секретаря Верховної Ради Великого Сходу народів Росії.

Цим власне, і пояснюється не цілком звичайний для непосвячених зліт кар'єри А.Ф. Керенського і завидна активність його в лютнево-березневі дні 1916 року. Так і перше післяреволюційний засідання Верховної Ради Великого Сходу Народів Росії відбулося 2 березня 1917 року де-небудь, а у нього на квартирі. Безумовно, прав тому, був старий і мудрий більшовик В. Д.Бонч-Бруєвич, коли писав в 1930 році про А.Ф.Керенский, що він був "вигодуваний і вигодуваний масонами ще коли він був членом Державної Думи і був спеціально виховуємо ними "як найбільш відповідного кандидата на роль політичного керівника під час майбутнього руху за повалення самодержавства (6, С.183).

Основною причиною деякого спаду активності місцевих лож і перенесення центру ваги у Верховну Раду слід визнати проявилися після лютого-березня 1917 року незгоди між "братами". Не слід забувати, що склад їх в політичному плані був вельми і вельми різношерстим. У дореволюційні роки перед лицем спільного ворога в особі царського самодержавства розбіжності ці відходили на задній план. Після ж лютого 1917 року, коли самодержавство впало зникла й та цементує сила, яка в разі потреби склеювала настільки різних людей в єдине таємне братство.

"Ворожнеча між братами в цей час була настільки сильна, що я, наприклад, перебуваючи головою однієї з петербурзьких лож не міг скликати після лютневого перевороту не одного її зборів бо члени моєї ложі просто не могли б сісти за один стіл", - відзначав у цій зв'язку В.А. Оболенський (39, С. 450).

24 вересня 1917 року був оголошено про створення 3-го коаліційного уряду А.Ф. Керенського. Але було вже пізно. "Купка інтелігентів не могла грати великої ролі і сама розпалася під впливом зіткнення класів", - відзначав Н.В. Некрасов (18, С. 38). Однак, головна причина катастрофічного падіння впливу Великого Сходу народів Росії на хід подій в країні і фактична бездіяльність низових осередків масонського співтовариства - його лож полягала в тому, що створювався Великий Схід з однією єдиною метою - захоплення та утримання влади. Після того, як влада була захоплена і закріплена, зникла і необхідність його подальшого існування, принаймні, в тому вигляді в якому він продовжував функціонувати в цей час. Намагаючись виявити причини різкого зменшення впливу масонів на події вже з другої половини 1917 року В.І. Старцев називає, зокрема, повернення з еміграції і посилання великої групи "політиків вищого класу", до масонських організацій непричетних: Г.В. Плеханова, Є.К. Брешко-Брешковской, Н.Д. Авксентьєва та інших. "Хоча деякі з повернулися вдалося залучити до ложі, більшість цих лідерів діяли незалежно від масонів, порушували їхні плани і масонську солідарність" (50, с.158).

У нових політичних умовах ситуація повернулася так, що політична діяльність вже перестала бути привілеєм лише обраних "братів".

Звідси і різке падіння чисельності масонських лож. До жовтня 1917 року їхня в Росії залишалося, за відомостями В. В'яземського, не більше 28 (10, С.236).

Жовтневий переворот 1917 року не тільки поставив жирну крапку на цих планах, а й поклав фактичний кінець діяльності як Тимчасового уряду, так і Великого Сходу Народів Росії. Окремі члени його продовжували свою роботу на території Росії аж до кінця 1918 року. З від'їздом в грудні цього року за кордон Генерального секретаря Верховної Ради Великого Сходу Народів Росії А.Я. Гальперна, виконання його обов'язків взяв на себе С.А. Балавінскій. Але тривало його секретарство недовго і в кінці 1918 року Великий Схід народів Росії, як організація, фактично, припинив своє існування.

У роки Громадянської війни залишалися ще в країні діячі Великого Сходу Народів Росії зайняли відкрито антирадянські позиції. Так, на чолі Комітету Установчих зборів, який захопив в травні 1918 року за сприяння колишніх союзників Росії влада в Поволжі, трудився лідер есерів, видатний масон одній з паризьких лож А.Д. Авксентьєв. Інший видатний масон - народний соціаліст Н.В.Чайковскій встав на чолі Тимчасового уряду в Архангельську.

Ще один "брат" есер Б.В. Савінков очолив антирадянські заколоти в Рибінську і Ярославлі. Чимало було масонів і в оточенні Колчака, гірко скаржився на їх підступи.

У 1919 році в Парижі, група опинилися тут політичних масонів, спробувала було відновити Великий Схід Народів Росії. Був навіть обраний його новий Генеральний секретар - І.П. Демидов (37, С. 74).

Але ініціатива ця через прохолодного ставлення до неї з боку французьких "братів" ні до чого не привела. Не шанували А.Ф. Керенського і його найближчих колег по Великому Сходу Народів Росії і російські емігранти. Відродження російських масонських лож у Франції відбувалося, внаслідок цього, вже без їхньої участі (45, С. 127-170).

2.7 Ленінградські масони 1920-х років і їх доля

Як би там не було, масонська ідеологія на початку XX століття пустила настільки глибоке коріння в середовищі російської інтелігенції, що навіть знаменитий більшовицький терор 1920-х рр. виявився не в змозі відразу знищити її швидко зростаючу поросль. На сьогоднішній день відомо, принаймні, десять таємних масонських чи полумасонскіх організацій, що діяли в 1920-і роки в СРСР: "Єдине трудове братство", "Орден мартинистов", "Орден Св. Грааля", "Русское автономне масонство", " Воскресенье "," Братство істинного служіння "," Орден Світу "," Орден Духа "," Емеше Редівіус "," Орден тамплієрів і розенкрейцерів ". Шість перших з них розташовувалися в Ленінграді. "Орден Світу" і "Емеше Редівіус" об'єднували в своїх лавах московських "братів і сестер".

Тісно пов'язані з московським "Орденом Світу", "Орден Духа" і "Орден тамплієрів і розенкрейцерів" розташовувалися відповідно в Нижньому Новгороді і Сочі. Дочірніми ложами "Русского автономного масонства" були ложа "Гармонія" в Москві і "Лицарі палаючого Голуба" в Тбілісі.

Найбільшою окультної організацією 1920-х рр. в Ленінграді був "Орден мартинистов", що представляв собою гілку однойменного французького Ордена мартинистов ".

В основі вчення мартинистов лежить окультизм - особливий напрямок релігійно-філософської думки, що прагне до пізнання божества інтуїтивним шляхом, шляхом психічних переживань, пов'язаних з проникненням у потойбічний світ і спілкуванням з його сутностями. На відміну від своїх "братів" з "Великих Востоков" Франції, Італії та "Великого сходу народів Росії" (А. Ф. Керенський і Кo), які переслідували чисто політичні цілі, Мартинізм орієнтує своїх членів на внутрішню духовну роботу над самим собою, своїм власним моральним і інтелектуальним вдосконаленням. Це дозволяє віднести мартинистов до особливої, т.зв. духовної або езотеричної гілки Світового братства. Відмітною знаком російських мартинистов був коло з шестикутної зіркою всередині, основні кольори: білий (стрічки) і червоний (плащі і маски). Присвяти проводилися за прикладом масонських з дещо спрощеним ритуалом. У 1918-1921 рр. лекції по Зогар (частина Каббали) читав Г.О.Мебес, по історії релігії, з яскраво вираженим антихристиянським ухилом, його дружина Марія Нестерова (Ерлангер). З історією масонства слухачів знайомив Борис Астромов. Крім чисто теоретичних занять, в "школі" велася і практична робота з розвитку у її членів ланцюга здібностей до телепатії та психометрії.

Всього нам відомі імена 43 осіб, які пройшли "школу" Г.О. Мебес в 1918-1925 рр., В тому числі відомий військовий історик Г.С. Габа і поет Володимир Пяст. Однак в цілому склад Ордена був цілком посередній: юристи, бухгалтери, студенти, домогосподарки, що не відбулися художники і журналісти - одним словом, звичайна, яка розчарувалася в житті і удар в містику російська інтелігенція.

20 травня 1926 року Б.В. Астромову, Г.О. Мебес і іншим окультистам було пред'явлено офіційне звинувачення. Історія масонства в Росії, читаємо ми тут, показує, що воно завжди було в служінні того чи іншого капіталістичної держави і як протягом виросло і розвинулося з зусиль буржуазії, спрямованих на те, щоб притупити протиріччя, що народжуються класовою боротьбою і капіталістичної експлуатацією. "Зусилля буржуазії в цьому напрямку надзвичайно різноманітні і в маскуванні класових протиріч масонство займає важливе місце, створюючи в суспільстві атмосферу непорушності капіталістичного ладу. Політика буржуазії робиться не тільки в парламентах і передових статтях. Буржуазія обволікає свідомість проміжних шарів суспільства і вождів робочих партій, паралізуючи їх думку і волю, створюючи на їх шляху могутнє, хоча і не завжди помітна перешкода ".

Масонство, підкреслювалося в обвинувальному висновку, по суті своїй є нічим іншим, як "дрібнобуржуазної переробкою католицизму, де роль кардиналів і абатів грають банкіри і парламентські ділки, продажні журналісти і адвокати, а також інші політичні авантюристи. Розбавивши католицизм і скоротивши небесну ієрархію до одного особи - Великого архітектора всесвіту, масонство пристосувало до свого побуту термінологію демократії: братство, гуманність, істина, справедливість, доброчесність і в такій формі є важливою сост авной частиною буржуазного режиму ".

Вступ в масонську ложу в буржуазних країнах означає, як правило, прилучення до вищих сфер політики, так як саме тут "зав'язуються карьеристские зв'язку, створюються угруповання і вся ця робота покривається флером моралі, містики і обрядовості ... Масонство не змінює своєї тактики щодо комуністичної партії, бо нічого не виключає комуністів з-поміж себе. Навпаки, воно широко відкриває перед ними двері, оскільки його політичної функцією якраз і є всмоктування в свої ряди представників робітничого класу, щоб сприяючи вать розм'якшення їх волі, а по можливості і мізків "(2, C655-656).

Побоювання, що широкий розголос цієї справи могла б привернути до нього увагу "ще не зміцнілих ідеологічно деяких груп населення" СРСР призвели до того, що доля ленінградських окультистів була вирішена в позасудовому порядку. 18 червня 1926 року справу було розглянуто Особливою нарадою Президії колегії ОГПУ. Найважче покарання - три роки концтаборів по ст. 61 КК РРФСР отримав співпрацював з ОГПУ Б.В. Астромов, запідозрений чекістами в нещирості. За три роки отримали його колеги: В.Ф. Гредінгер і С.Д. Ларіонов. Решта 16 обвинувачених відбулися порівняно легким переляком. Як "соціально небезпечні елементи" вони підлягали адміністративної посиланням у віддалені місцевості СРСР терміном на три роки.

Після відбуття терміну практично всі засуджені отримали додатково трирічний термін (це так званий "мінус з дванадцяти") і були відправлені на вільні поселення: Г.О. Мебес - в місто Усть-Сисольск на Уралі, Астромов, Дрізен, Петров і Гредінгер - на Урал, палісадами - в Ташкент. Решта масони, мартіністи і розенкрейцери виявилися в Сибіру (Наримський край) і Середньої Азії. Нарешті, після відбуття трьох років заслання, вони були звільнені.

Що стосується московської ложі "Гармонія", то вона, як це не дивно, практично не постраждала. Заарештовано був один тільки С.В. Палісадів (сидів в Бутирській в'язниці), який всю провину за організацію нелегального спільноти взяв на себе. Дуже скоро "Гармонія" знову відновила свою роботу, правда вже під керівництвом не Палісадова, а викладача Московського інституту східних мов Петра Михайловича Кайзера. Однак проіснувала ложа недовго, і вже в 1930 році, в зв'язку зі справою "Русского национального центру", була розгромлена, а члени її: П.М. Кисельов, М.Г. Попов та інші - заарештовані.

Керівник ложі П.М. Кайзер-Ясман був розстріляний. У тому ж 1930 році був розстріляний і ряд ленінградських масонів: колишній полковник прикордонної варти Олександр Сергійович Гирс і колишній підпоручик лейб-гвардії Павловського полку Георгій Олексійович Клодт (34, С. 63).

Що ж стосується Б.В. Астромова, то місцем його перебування після відбуття покарання стало місто Гудаути Абхазької АРСР, де він влаштувався працювати зав. лабораторією місцевого тютюнового заводу. 10 липня 1940 він був знову заарештований співробітниками 2-го відділу ГУГБ НКВС СРСР.

"Важко повірити, - писала в зв'язку зі справою Б.В. Астромова" Ленінградська правда ", - що ще зовсім недавно в Ленінграді функціонували чотири масонські ложі. Чотири справжнісіньких, цілком серйозних масонських ложі з декількома десятками членів, з магістрами, з майстрами , з присвятами, клятвами, підписаними кров'ю, до статуту, закордонної листуванням, служіннями, засіданнями і навіть членськими внесками. Генеральним секретарем, магістром і ініціатором цієї "Великої ложі Астреї" - братства російських масонів був хтось Астромов-Кириченко-Ватсон.

2.8 Московське масонство 1920-х - 1930-х рр. Масони і ОГПУ

Велику роль в російській масонстві 1920-х років грав "єпископ церкви Іванове, каббалист, хіромант, іерофант", відомий поет і скульптор Борис Михайлович Зубакин (Едвард) (1894-1938). Сам Зубакин-Едвард визначав себе як свободномислящіх містика-анархіста і християнина. Ще в 1911 році з числа своїх товаришів по 12-й Санкт-Петербурзькій гімназії він організував першу в своєму житті масонську ложу - "Лоджія Астра". Серед її членів: В.Владіміров, О.Богданова, Е.Розанова. Збиралися, як правило, на дачі Зубакина, складали і співали масонські гімни, вивчали окультну літературу. У 1913 році Зубакин знайомиться з керівником ложі розенкрейцерів в Санкт-Петербурзі Олександром Кордінг і вступає разом зі своїми друзями в його організацію. У 1915 році А. Кордінг вмирає, передавши керівництво орденом Б.М. Зубакіна.

Відкидаючи пред'являються йому звинувачення в приналежності до контрреволюційної організації і в 1922, і в 1929, і в 1937 рр., Він незмінно підкреслював, що з 1913 р належав до духовно-релігійного містичного братства нео-розенкрейцерской характеру, що є таємницею церквою Іванове, що відрізняється "відсутністю політичної ідеології, духовно-каббалистическим віровченням, метою".

З провінційних лож неорозенкрейцерского "Ордена Духа" (Невель, Смоленськ) найбільший інтерес за складом учасників і їх подальшу долю представляє мінська ложа "Stella" (1920 рік), куди входили художник Павло Аренский, Леонід Нікітін і кінорежисер Сергій Ейзенштейн.

"Мав тут дуже цікаву зустріч - писав з Мінська С.М. Ейзенштейн про Зубакіна своєї матері, - зараз перейшла в найтісніший дружбу нас трьох з особою абсолютно незвичайним: мандрівним архієпископом Ордена Лицарів Духа ... Почати з того, що він бачить астральне тіло всіх і по ньому може про людину говорити самі його потаємні думки. Ми всі відчули це на собі. Зараз засиджуємося до 4-5 ранку над вивченням книг мудрості стародавнього Єгипту, Каббали, Основ Вищої Магії, окультизму ... яке величезне кількість лекцій (вчотирьох ) він нам інш л про "одвічних питаннях", скільки відомостей повідомив про древніх масонів, розенкрейцерів, східних магів, Єгипті і недавніх (дореволюційних) таємних орденах! Тебе б все це нескінченно зацікавило, але все писати не можу і прошу далі нікому не говорити. Зараз проходимо теоретичну частина практичного курсу вироблення волі. Взагалі він викладає дивно захоплююче вчення. і знову ж подальше - Москва. Туди, ймовірно, прибуде і він. Знання його прямо безмежні ... "(33, С.96). У тому ж році, вже в Москві, до них приєднався актор Михайло Чехов, театральні режисер Валентин Смишляєв і ряд інших "вершків" московскойт.н. "Творчої інтелігенції".

У 1921 році лицарями "Ордена Духа" стають актор МХАТу Юрій Завадський з дружиною. У Москві заняття Б.М. Зубакина з лицарями були продовжені, причому велика увага, чомусь, приділялася їм бесід на тему "незримого Лотоса", нібито квітучого в грудях присвяченого. (56, С. 64).

Незабаром "брати-лицарі" починають відходити від Зубакина, щоб започаткувати нову масонської організації, відомої як "Орден тамплієрів" ( "Орден світла") або масонська ложа А.А. Солонович (35).

Біля витоків цієї організації стояв Аполлон Андрійович Карелін (1863-1926), більш відомий у своєму колі під езотеричним ім'ям як лицар Сантей.

Навесні 1924 року гурток був реорганізований в "Орден Світу", керівником якого дещо пізніше став А.С. Поль - викладач економічного інституту ім. Плеханова. Брати, присвячені раніше в "Орден Духа", автоматично перейшли в розряд його старших лицарів вищих ступенів. Всього їх було сім, і кожної з них відповідала певна орденська легенда: про Атлант, нащадки яких нібито жили в підземних лабіринтах в Стародавньому Єгипті, про еонах, які взяли на себе роль посередників між світом Духів і людей, про Св. Грааль - священної чаші з кров'ю Христа і т.п.

Дочірньої організацією Ордена в Москві була ложа "Храм мистецтв" і "Товариство допомоги" (керівник - В.Р. Нікітіна), де і групувалися художні та артистичні кола масонства московської інтелігенції. У Нижньому Новгороді і в Сочі діяли філії московської організації - відповідно, "Орден Духа", куди входили студенти агрономічного факультету Нижегородського університету (М.А. Владимиров, С.Н. Раева і інші, всього 12 осіб - т.зв. "нижегородське справа "липня-жовтня 1930 роки) і" Орден тамплієрів і розенкрейцерів "(Н.А. Ладиженський, Я.Т. Чага).

Що стосується прийомів, за допомогою яких проводилося поповнення "особового складу" кружка, то нічого оригінального тут не було. Якщо їм здається, що ви податливий людина, вам починають пропонувати перехідну літературу: окультні романи, йогів, каббалістів, теософів і антропософов, Карпентера, Емерсона, церковних містиків, Бердяєва, Булгакова, літературу по сектантства, індуську, перську і т.п. містичну літературу, відповідно до того, що виявиться відповідне. Вам читають лекції, спрямовані проти матеріалізму, чи навіть в перший час проти найменш зручних форм матеріалізму. Потім вводять в гурток взаємодопомоги, вивчення євангелія, вивчення філософії і т.п. Потім починають непомітно прищеплювати свій псевдо-пневматізм, антисемітизм, ненависть до науки і техніки і до індустріальної культури. Прищеплюють любов до середньовіччя, до магізм і т.д. А то, що багато російські інтелігенти були вельми податливі на такого роду хитрощі, очевидно. Вчення московських містиків не претендувала на оригінальність і представляло собою сплав гностицизму, теософії, розенкрейцерства, середньовічного тамплиерства і окультної єгиптології. Одним з центрів практичного втілення містичного знання членів Ордена стала в 1923-1924 роках Білоруська державна драматична студія в Москві, серед викладачів якої трудилися в ці роки Ю.А. Завадський, В.С. Смишляєв, П.А. Аренский. Спочатку студія була створена при МХАТ. Однак у зв'язку з тим, що його основна трупа гастролювала за кордоном, в якості опікуна студії утвердився 2-й МХТ.

Однак справжніми тамплієрами, висхідними до традиції Ордена Лицарів Храму, члени московського "Ордена Світла", звичайно ж, не були. І тамплиерства, засвоєне ними завдяки А.А. Кареліну, мало, швидше за все, не історичний, а загальнокультурний характер (35, С. 25). Чи не належали "брати-лицарі", судячи з усього, і "ні до однієї гілки масонства, хоча якісь зв'язки А.А. Кареліна з Великим Сходом Франції (або подібною системою) і представляються можливими" (35, С.55) .

У той же час, не можна не враховувати, що символіка божественного світла, якої дотримувалися московські тамплієри, є чи не основною в навчанні "вільних каменярів". Вже тільки на цій підставі їх цілком можна записати "по масонського розряду". Зближує їх з масонами і особливий пієтет перед Євангелієм від Іоанна, Апокаліпсисом і, особливо, перед образом Іоанна Хрестителя, день якого є, як відомо, головним святом для масонів. Не слід забувати і про те, що в древньому Шотландському обряді 17-й градус - "Лицар Сходу і Заходу" - також відзначений почесним знаком восьмикутника. На лицьовій стороні його зображували зазвичай агнця з книгою Семи Печатей. Асоціювалися ж вони як з Апокаліпсисом, так і з печатками містичного мовчання з масонських легенд.

На масонську сутність "Ордена Світла" вказують і сім ступенів його внутрішньої структури: адже дійсних ступенів і в Шотландському масонську обряді налічується теж сім: учень, підмайстер, майстер, таємний майстер, лицар обранець Дев'яти, князь розенкрейцер (відповідає 18 градусу), рицарь- кадош (відповідає 30 градусу). Та й у спеціальній літературі зв'язок масонства з тамплиерством, в общем-то, не викликає великих сумнівів. Спори, скоріше, йдуть тут про форми і часу передачі традицій, ніж про сам факт її існування.

Можна, таким чином, констатувати, що ідейний установки і етичні норми, покладені в основу "Ордена Світла", ріднять його "братів-лицарів" й не так із середньовічними тамплієрами, скільки з "вільними каменярами" нового і новітнього часу. Неприязнь до православ'я і традиційним російським національним цінностям, пошуки якоїсь нової філософії, покликаної синтезувати анархічний світогляд зі світоглядом раннього християнства, широка пропаганда необхідності організації комун, артілей і спілок анархістського спрямування не залишають сумнівів щодо масонського характеру "Ордена Світла".

Перший "дзвінок" для анархо-містиків продзвенів ще в листопаді 1929 року, коли ОГПУ була арештована група молоді на чолі з Н.Р. Лангом, яка працювала при бібліотеці Кропоткинского музею над бібліографією праць П.А. Кропоткіна (36, С. 101). Однак по-справжньому за них взялися тільки в серпні-вересні 1930 року. 7 серпня був "вилучений" Н.А. Ладиженський, 14 серпня в Мацесті заарештували Н.І. Проферансова - одного з керівників сочинської філії Ордена. Найбільш же велика хвиля арештів припала на 11 вересня 1930 року. Обвинувальний висновок у справі "контрреволюційної організації" Орден

Світла "(справа '103514, 1930 рік, за первісною нумерації) за підписом помічника начальника 1-го відділу СО ОГПУ Е.Р.Кірре було затверджено 9 січня 1931, а вже 13 січня Особливою нарадою Колегії ОГПУ (С.А. Мессінг , Г.І. Бокий в присутності прокурора Р.П. Катанян) була вирішена і доля заарештованих: А.А. Солонович, П.Є. Корольков, Г.І. Аносов, Д.А. Бем, Н.І. Проферансов - по5 років в'язниці. 5 років таборів отримав Л.А. Нікітін. За 3 роки в'язниці отримали майже всі інші.

У лютому 1928 року в Москві були проведені арешти у справі окультного розенкрейцерской ордена "Емеше Редівіус" на чолі з Вадимом Карловичем Чеховським (1902-1929) і Євгеном Карловичем Тегер (1890). Головним своїм завданням керівники ордена ставили, з одного боку, практичне вирішення питання про передачу думок на відстані, а з іншого - оволодіння за допомогою окультних методів стихійними духами або елементалями.

"У 1918 році, - каже історик-емігрант В.Ф. Іванов, - над Росією сходить п'ятикутна зірка - емблема світового масонства. Влада перейшла до самого злісному і руйнівного масонству - червоному на чолі з масонами високого посвяти - Леніним, Троцьким і їх поплічниками - масонами нижчого посвяти: Розенфельдом, Зінов'євим, Парвусом, Радеком, Литвиновим ... Програма боротьби "будівельників" зводиться до знищення православної віри, викоріненню націоналізму, головним чином великоросійського шовінізму, руйнування побуту, російської православно сім'ї та великого духовної спадщини наших предків "(17, с.497).

"Для торжества масонських ідеалів, - зазначав він, - потрібно було вбити душу російського народу, вирвати у нього Бога, національно знеособити, затоптати в бруд його велике минуле, розбестити молоде покоління і виховати нову породу людей без Бога і Батьківщини, двоногих звірів, які , вимуштрувані приборкувачем, покірно засядуть в масонську клітку ".

Найцікавіше, що спільність кінцевих цілей масонів і більшовиків не заперечують і самі масони. Читач уже знає з "масонського справи", порушеної в січні 1926 року ОГПУ проти ленінградських "братів", про вельми цікавому документі, адресованому уряду СРСР. Датований він серпнем 1925 року і належить перу Генерального секретаря "Автономного російського масонства" Бориса Астромова. А йшлося в ньому наступне: дорога і мета вільних каменярів і комуністів одні й ті ж - "звернення людства в єдину братню сім'ю ... Переслідуючи одні і ті ж цілі, визнаючи справедливими і такими, що підлягають проведенню в життя одні й ті ж погляди, комунізм і російське масонство абсолютно не повинні підозріло дивитися один на одного, навпаки, шляхи їх паралельні і ведуть до однієї мети ". Різниця, на думку Б.В. Астромова, тільки в "методах дій", тому що на відміну від революційного шляху, яким ідуть більшовики, "шлях російського масонства - це шлях повільної інтелектуальної роботи, шлях тихої сапи". А вороги у більшовиків і масонів, відзначав Б.В. Астромов, одні і ті ж - національні і релігійні забобони, класовий егоїзм, приватна власність. Суть угоди, яку він пропонував більшовикам, полягала в тому, що в обмін на "негласну легалізацію" в країні масонських лож "брати" взяли б на себе зобов'язання сприяти "перемагнічуванням" російської інтелігенції на бік радянської влади, тому що "Прагнення комунізму збігаються в загальних рисах з прагненнями російського масонства". Порівняємо тепер ці міркування масона Астромова, запідозрити якого в "чорносотенства" навряд чи можливо, з висловлюваннями на цю тему супротивників масонства - Василя Іванова і митрополита Антонія. Збіг поглядів, як бачимо, разюча.

"Не підлягає, однак, сумніву, - писав А.М. Асєєв, - що в минулому масонами були Анатолій Луначарський - нарком освіти, і Карл Радек.

Належали до масонства і один з найбільших російських поетів Валерій Брюсов (член комуністичної партії з 1920 року) і знаменитий письменник Максим Горький (Олексій Пєшков). Ходили чутки, що масоном був Лев Троцький "(3, С.32). Ми вже відзначали як безперечний факт приналежності до масонства двох більшовиків: І.І. Скворцова-Степанова і С.П. Середи. Відзначимо, уточнюючи відомості Асєєва, що масоном був, правда недовго, і Л.Д. Троцький. Як видно із закритих масонських джерел - лист адепта берлінської емігрантської ложі "Великий світ Півночі" С.А. Соколова достопочтімому майстру ложі А.К. Елухина від 12 березня 1937 року, " Троцький був колись протягом кількох місяців рядовим членом однієї з французьких лож, звідки згідно зі статутом був виключений за переїздом в іншу країну без сповіщення і за несплату обов'язкового збору "(49, С. 234).

Правда в 1922 році на IV конгресі Комінтерну Л.Д. Троцький рішуче заперечував свою приналежність до ордена. Протестуючи проти розмов про його і В.І.Леніна нібито масонстві, Л.Д. Троцький публічно висловив здивування "чому подібні обвинувачення не адресують нашим товаришам Зинов'єву, Радеку, особливо Бухарину, який цілком підходить для масонства" (49, С. 79).

"Товариші", втім, теж уже давно під підозрою у істориків. Що стосується В.І. Леніна, то мова тут йде про масонської ложі "Союз Бельвіля" Великого Сходу Франції, в яку він нібито входив до 1914 року. Згідно з іншою версією, ложа, в яку нібито входили Ленін і Зинов'єв, називалася "Ар е Травано" (12, с.267). Архів її, на жаль, загинув в роки Другої світової війни. Непрямим підтвердженням цієї версії може служити публікація московської журналістки Катерини Дєєвої, в якій стверджується про виявлення французькими масонами книги почесних відвідувачів Великої ложі Франції за 1905 рік, де нібито є і запис В.І. Ульянова (Леніна) (14, С.4). Все це, однак, зокрема.

Набагато важливіше інше. Незважаючи на те, що документального підтвердження ці відомості поки не отримали, будь-яких перешкод для входження більшовиків (принаймні до 1917 г.) в закордонні масонські ложі не було. Адже як і їх колеги меншовики, всі вони були соціал-демократами, входили в одну і ту ж партію - РСДРП, хоча й належали до різних її фракціям.

Активне ж участь в роботі масонських лож меншовиків, як і взагалі соціалістів Європи і Америки, ніколи не викликало сумнівів.

Можна, звичайно, сумніватися, був чи не був, скажімо, Г.Є. Зінов'єв масоном. Але те, що він пропонував через різні окультні організації і масонські ложі Західної Європи "витягнути" Радянський Союз з економічної дипломатичної ізоляції - це факт. І треба думати, що такої думки дотримувався не тільки Григорій Овсійович. У цьому-то, власне, і полягав інтерес "кремлівських насельників" і ОГПУ до масонів.

Зараз можна вже стверджувати, що ОГПУ, а через нього і Політбюро ЦК ВКП (б), не тільки було поінформоване про роль масонства в світі, не тільки тримало "під ковпаком" наші вітчизняні масонські гуртки і групи, а й прагнуло отримати з цього певну користь.

Становить великий інтерес історія масонської структури 1920-х - 1930-х років - "Єдине Трудове Братство". Організував його на початку 20-х років в Петрограді вже добре відомий на той час окультист Олександр Васильович Барченко. Організаційне становлення його відноситься до періоду 1920-1922 рр. Як морально-етичного кодексу цієї спільноти лягли складені А.В.Барченко "Правила життя". У 1923 році був, нарешті, прийнятий і офіційний статут "Єдиного Трудового Братства". Назва цього гуртка виявляє його зв'язок з іншими аналогічними йому гуртком Александропольского грека Георгія Івановича Гюрджіева - "Єдине Трудове

Співдружність "(1919 р).

Своє співтовариство члени гуртка однозначно розглядали, за словами А.В. Барченко, як передовий загін у боротьбі людства на арені історії, який об'єднує своїх членів на грунті допомоги тілесно і духовно страждає людині, незалежно від його політичних та релігійних переконань, у володінні набутим досвідом древніх цивілізацій, а також залечивании соціальних ран засобами, наявними в розпорядженні Братства .

Поворотним пунктом у долі А.В. Барченко стало його близьке знайомство з всемогутнім тоді начальником спецвідділу ОГПУ Глібом Івановичем Бокієм.

Масонами і масонством цей видатний чекіст зацікавився ще в Петрограді в роки своєї роботи в місцевій Надзвичайної Комісії.

У Москві ж до складу "Єдиного Трудового Братства" увійшли наступні особи: начальник спецвідділу ОГПУ Г.І. Бокий, член ЦК ВКП (б) І.М. Москвін, заст. наркома закордонних справ Б.С.Стомоняков, працівник спецвідділу Г.І. Бокого Е.Е. Гоппіус, а також старі товариші Г.І. Бокого по Гірському інституту інженери Миронов і Кострикін.

Це була велика політика, суть якої, кажучи словами А.В. Барченко, полягала в тому, щоб за допомогою ряду містичних співтовариств, традиційно користуються авторитетом на азіатському континенті, "добитися цим шляхом зміни політичного курсу і прориву революціоннойбази на Схід". Ясніше, мабуть, і не скажеш. У Москві А.В. Барченко закликав радянське керівництво повернутися обличчям до Сходу. У Сходу, заявляв він, свій шлях розвитку, шлях еволюції і безкровного вирішення соціальних протиріч на основі оволодіння спадщиною давньої науки, нібито уцілілої в Шамбалу.

Велике місце в діяльності Барченко цього часу займала практична робота по підготовці скликання в Москві з'їзду релігійно-містичних співтовариств Росії і Сходу. З цією метою, починаючи з 1925 року, їм були встановлені зв'язки з хасидами, исмаилитами, мусульманськими суфийскими дервішами, караїмами, тибетськими і монгольськими ламами, а також алтайскими старообрядцями, Кержаков і російської сектою голбешніков. Звичайно, сидячи в Москві, зробити це було досить важко. Втім, А.В. Барченко і не сидів. "У цих умовах, - зазначав він, - я виїжджав з Москви в різні райони Союзу: в Крим, в Ленінград, на Алтай, в Уфу, в колишню Самарську губернію, а також в Кострому" (16, С.374).

На всі ці поїздки потрібні були, звичайно, гроші і чималі. Гроші давало ОГПУ. "Грошовими коштами, - розповідав в 1937 році А.В. Барченко, - як і всім моїм матеріальним забезпеченням субсидував член групи Бокий Гліб Іванович. Починаючи з 1925 року, від нього в цілому отримано близько 100 тисяч рублів" (16, С. 375).

Маючи такого могутнього покровителя, "Єдиний Трудове Братство" не тільки благополучно пережило "масонські справи" другої половини 1920-х років, а й проіснувало аж до 1937 року. Несподіваний арешт Г.І. Бокого 7 червня 1937 року і подальші арешти інших "братів" з цієї спільноти, в тому числі і самого А.В. Барченко, поклали край "Єдиного Трудовому Братству". Розстріляли А.В. Барченко в квітні 1938 року. Ще раніше, 15 листопада 1937 Особливою нарадою НКВС був засуджений до розстрілу і його покровитель Г.І. Бокий. Серед звинувачень, пред'явлених йому, поряд зі зв'язками з англійською розвідкою і підготовкою замаху на І.В. Сталіна, значилася, між іншим, і організація їм масонської ложі.

Достойно згадки, що слідчий, який вів справу Г.І. Бокого і А.В. Барченко - якийсь Алі Адхеновіч Алі (колишній пом. Нач. ОБХСС міста Перовська Кизил-Ординський області) був 15 Червня 1938 заарештований і незабаром розстріляний (4, С.14-16). ОГПУ вміло зберігати свої таємниці.


Глава 3. Масони в сучасній Росії

Першим російським інтелігентом, присвяченим в 1990 р в одній з паризьких лож Великого Сходу Франції (L "Ouvre Fraternel), був москвич, філософ за освітою Г.Б. Дергачов. Ініціатива виходила від самого Г.Б. Дергачова. Дізнавшись, що його приятель француз-масон, Г.Б. Дергачов попросив його про сприяння в прийомі в ложу. 4 грудня 1990 по пропозицією вже самого Г.Б. Дергачова був присвячений, як і він сам, відразу в третю ступінь і його друг - художник . Першочерговим завданням новоявлених радянських масонів, які повернулися з Парижа до Москви стала посилена вербування ми нових кандидатів в масонство серед своїх друзів і знайомих.

Впоралися вони з нею блискуче. В результаті, коли представницька делегація Великого Сходу Франції (відставний полковник французької армії А.В. Липський, історик А. Комб і ін.) Прибула в квітні 1991 року в Москву, їй було представлено ще п'ять москвичів, спраглих посвяти. Відбулося воно 28 квітня 1991 У Підмосков'ї (26, С.63-65).

Разом з Г.Б. Дергачовим і його другом художником масонів в Москві стало вже, таким чином, цілих сім чоловік. Це як раз той мінімальна кількість членів, яке необхідно для офіційного відкриття масонської ложі. Її в той же день і відкрили. Назвали ложу "Північна зірка". Очолив її, природно, Г.Б. Дергачов. Регулярна робота ложі налагодилася дещо пізніше - у листопаді 1991 р Рівно через рік після відкриття Північної Зірки в квітні 1992 року, знову ж таки, в Москві була відкрита ще одна ложа Великого Сходу Франції - Вільна Росія. Це дало можливість відвідування Москви самим великим майстром Великого Сходу Франції Жаком Робером Рагаш.

Сталося це на початку липня 1992 г. Через рік 11 липня 1993 року в Москві були засновані ще дві ложі Великого Сходу Франції: Північні Брати і Дев'ять Муз. "Нам нічого приховувати і, звичайно, нема чого соромитися, - заявляв тоді журналістам представник або вірніше куратор лож Великого Сходу Франції в Росії А.В. Липський. - Навпаки є багато чим ми могли б пишатися.

Але гордість нам не потрібна. Ми завжди вважаємо за краще мовчання. З давніх років у нас існує така традиція: ми скромно живемо і творимо якомога більше блага. Головне для нас - це жити в злагоді зі своєю совістю і допомагати людям жити у взаєморозумінні і дружбу "(26, С.11).

У Москві на 1994 було вже чотири ложі Великого Сходу Франції. П'ята - Полярна Зірка відкрилася 12 червня 1994 в Архангельську. Для керівництва ложами Великого Сходу Франції в Росії ще в грудні 1992 р була заснована (правда, не в Москві, а в Парижі) так звана адміністративна ложа "Григорій вирубок" на чолі з А.В. Липським. Справи у політичних масонів йшли, таким чином, настільки добре, що виникла думка про заснування, на основі вже існуючих лож свого власного ордена - Великий Схід Росії, в зв'язку з чим, був розроблений проект його "Конституції" (53, С. 102- 126).

Однак, далекосяжних планам політичних "братів" з Великого Сходу Франції не судилося збутися. На заваді стала їм зрада в 1992 р достопочтімого майстра Північної Зірки вже відомого нам Г.Б. Дергачова, раптово перейшов зі своїми прихильниками в союз іншого масонського об'єднання Франції - Велику Національну ложу Франції. Багато неприємностей керівництву Великого Сходу Франції доставив і Жак Орефіс - новий куратор російських лож з 1992 року. Саме він відкривав в квітні цього року ложу "Вільна Росія" в Москві. Незабаром, проте, з'ясувалося, що майстер нечистий на руку. Викритий у привласненні значних коштів, відпущених на організацію масонських лож в Росії Жак Орефіс був виключений з Чину. Розчарувавшись в російських братів керівництво Великого Сходу Франції в 1996 році прийняв рішення закрити (на час, звичайно) все свої ложі в Росії. Однак, вже в 1997 році була відкрита майстерня цього союзу - "Москва". Отримала дозвіл в 1998 р на відновлення своїх робіт і прикрита раніше паризькими "братами" ложа Північна Зірка (Москва) і масонська ложа Воскресіння в Санкт-Петербурзі.

Однак, про організацію в Росії на їх основі нового масонського союзу Великий Схід Росії масони вже не говорять.

Не просто складалися в Росії справи та іншого масонського ліберального союзу Франції - Великої ложі Франції. Ще в січні 1991 року в Парижі була заснована спеціальна російська ложа - "Олександр Сергійович Пушкін" на чолі з К.В. Мильськ. Мета у неї була одна - організація перших масонських лож Великої ложі Франції на території СРСР. 22 березня 1991 року через диктора радіостанції "Свобода", що веде мовлення на територію СРСР - Ф. Салказановою було оголошено про організацію масонської ложі в Росії, причому бажаючі вступити в неї повинні були написати про це в штаб-квартиру Великої ложі Франції на рю Пюто, 8 в Парижі.

Бажають отримати посвячення, зрозуміло знайшлися. Але запрошувати їх з цією метою в Париж розважливі французькі "брати" знайшли недоцільним.

Замість цього керівництво Великої ложі Франції вирішило направити в Москву сім "братів" російського походження - рівно стільки, скільки необхідно для відкриття там тимчасової масонської ложі. "Існує дуже проста практика, - був відвертим Великий магістр Великої ложі Франції Мішель Бара. - Так, потрібно сім чоловік і на місце їде стільки скільки бракує. Так було і в цьому випадку. Семеро людей виїхало до Росії.

Це були радянські громадяни або відряджені звідси? Або ви створили щось на зразок спільного підприємства? допитувався кореспондент. - Ні. Чи не радянські. Але вони поїхали туди і там почали працювати. І посвятили в масони кількох радянських громадян. Точніше росіян. Після цього, завершивши свою місію, вони поїхали ".

Звичайно ж, їхали "брати" в СРСР не з порожніми руками.І мова тут не тільки про гроші. Делегацію або вірніше мобільну масонську ложу з рю Пюто, супроводжували дві машини, доверху набиті масонським обладнанням.

Крім сучасної апаратури, без якої вже не обходиться не одна масонська ложа були тут ще й фартухи, мечі, кельми і навіть канделябри зі свічками. Загалом, весь масонський арсенал. Адже починати "братам" в Москві доводилося з нуля.

У Москву вони дісталися благополучно, хоча і побоювалися митниці. Однак, події в Москві (справа була в кінці серпня 1991 г.) їх грунтовно налякали.

Виникли навіть сумніви: чи не поквапилися вони? До пори до часу московські профани ховали французьких "братів" на одній з підмосковних дач. Незабаром, однак, стало ясно: "путч" гекачепістів провалився. Шлях для впровадження масонства в Росії був остаточно відкритий (7, С.3).

30 серпня 1991 на одній з підмосковних дач посланцям Великої ложі Франції вдалося, нарешті, заснувати тут свою першу масонську ложу - "Микола Новиков". Надалі до неї приєдналася ще одна московська ложа - "Лютеція" (заснована 30 жовтня 1993 року). Була заснована відповідно (в серпні 1994 р) і петербурзька ложа союзу Великої ложі Франції, повчитися типово петербурзьке назва - "Сфінкс". Внутрішні негаразди між "братами" не обійшли стороною і майстерні Великої ложі Франції: до 1997 московська ложа "Лютеція" через убутку "братів" змушена була тимчасово припинити свої роботи.

Криза російських лож Великого Сходу Франції і союзу Великої ложі Франції далеко не випадковий. І справа тут зовсім не у відсутності належної дисципліни в їх майстерень. Проблема в тому, що Великий Схід і Велика ложа Франції уособлюють собою політичне або ліберальний напрямок в масонстві.

Головний орієнтир "братів" цих послухів - з моральної "просвітлення" людини, а боротьба за торжество демократичних і ліберальних цінностей в світі, а це, як ми розуміємо, далеко не одне й те саме. Втім, розуміють це і самі "брати". Не встигли "політичні масони" організувати на території Росії свої перші ложі, як вже 5 червня 1993 р поспішили підписати між собою, тобто російськими ложами Великого Сходу і Великої ложі Франції, масонський договір в Страсбурзі (текст його опубліковано) (26, С .118- 122), де прямо заявили, що боротьба за створення "єдиної політичної і соціальної Європи" є їх, тобто російських масонів, першорядним завданням. Навіть при самому доброзичливе ставлення до масонів і масонства не можна не визнати, що від декларації цієї здорово пахне старим масонським планом розчленування Росії, бо в тому вигляді, в якому вона зберігається на кінець XX ст. в Європу Росію ніхто не пустить; для цього вона ще занадто сильна і велика. Явно масонським душком віє, в зв'язку з цим, і від демократичних планів подальшої федералізації Росії і перетворення її в 30-40 самоврядних республік і країв, після чого розпад держави був би в принципі неминучий. Все це видно, як то кажуть, навіть неозброєним оком і не може не викликати відторгнення у людей. Звідси і негаразди в російських ложах ліберального масонства.

Але масонство на Заході, в тому числі і у Франції аж ніяк не вичерпується, так званими, ліберальними ложами. Існує, більш того, в світі воно якраз і є переважаючим, ще й так зване регулярне або "правильне" масонство, тісно пов'язане з Великої ложею Англії і орієнтується на традиційні масонські цінності морального порядку і стороняться, по крайней мере, формально від активної участі в політичній боротьбі. У Франції цей напрямок представляє Велика національна ложа.

Штаб-квартира Великої національної ложі Франції розташована в одному з передмість Парижа - Нейї. "Якщо у людини на банківському чеку видно, що він проживає в Нейї, - розповідає побував тут журналіст, - документів у нього вже ніхто не питає. Адреса - солідна рекомендація.

Велика національна ложа Франції прописана в Нейї на бульварі Біно, будинок 66. У затишному дворі, який з вулиці не видно стоять машини. За марками можна сказати, що їх власники далеко не бідні. Велика національна ложа Франції, ось і вся вивіска при вході в штаб-квартиру ложі - однієї з найвпливовіших у Франції і самих при цьому проамериканських. На прохідній, де ніяких служителів немає, про це нагадують американські масонські календарі та вітальні листівки "(8, С3).

Тому не дивно, що саме це послух якраз і знайшло найбільший відгук серед масонства московської інтелігенції. Перша ложа цієї асоціації в Москві - "Гармонія" була заснована 14 січня 1992 (57, С.216) спеціально прибула з Парижа масонської делегацією. "Начальниками" ложі стали: А.А.Рімскій-Корсаков (перший страж), В.С.Шідловскій (другий страж) і вже відомий нам Г.Б. Дергачов (достопочтімий майстер). Найцікавіше, що в цей день із завидною оперативністю в якості громадської організації ложа була зареєстрована в московському управлінні юстиції.

Завісу на таємницею створення першої московської ложі Великої національної ложі Франції піднімає інтерв'ю Володимира Большакова з Великим секретарем Великої національної ложі Франції Трестурнелем. "Де ж присвячували і навчали тих російських масонів, які 14 січня цього року відкривали свою ложу в Москві? - запитує журналіст. - Тут, - відповідав Великий секретар. - Вони приїжджали, жили тут деякий час, потім їхали, потім знову приїжджали". "Але ж це є нелегальщина чистої води. А ви кажете, що ні дієте нелегально ?, - не відстає кореспондент - Звичайно, не діємо. Ваші профани, тобто не посвячені, приходили до нас у Франції. Ми їх не шукали в Росії. хіба нам слід було їх виставити за двері бо масонство не подобалося вашої влади? Ми їх приймали на їхнє прохання. І навчали. І тепер їх близько 20 осіб. Вони сформували цю ложу. з російських. з тих, що живуть тут, у Франції. І з тих, хто там, в Росії. Вони вже там. Вони будуть працювати, приймати до своїх лав нових ленов, присвячувати профанів мало-помалу. Згодом, вони створять другу, а потім і третю ложу. Така мета "(8, С. 3).

На перших порах не все, звичайно, все було гаразд у новоспечених московських "братів". На перевірку виявилося, уїдливо писав у зв'язку з цим "Московський комсомолець", що далеко не всіх з них привела в ложу їх прихильність чистим ідеалам масонства. "Найбільше їм, очевидно, подобалися поїздки в Париж, куди їх возили переймати досвід. З чуток, двоє росіян" братів "прославили себе тим, що намагалися" впарити "паризьким" братам "скатертину, нібито, належала Миколі II. А потім, прихопили з хазяйського холодильника весь запас спиртного "(14, С. 4). Але це, звичайно ж, дрібниці.

7 вересня 1992 року в Москву прибула нова делегація Великої Національної ложі Франції з семи чоловік на чолі з С.В. Гардер. Вона справила ревізію стану справ з організацією масонства в Росії і інсталювала вже відому нам ложу - "Гармонія", в якості офіційної ложі союзу Великої Національної ложі Франції під номером 698. У ході цього візиту в Москві отримали посвячення відразу 12 російських "братів" (46 , С. 336).

В період 1992-1993 рр. до двох вже існували лож цього союзу приєдналася ще три: "Лотос" (1993, Москва), "Гамаюн" (Воронеж) і "Нова Астрея" або просто "Астрея" (Санкт-Петербург). Багато в чому цей успіх став можливий завдяки переходу в них "братів" з ліберальних лож Великого Сходу і Великої ложі Франції. Особливо помітний був відтік "братів" з Північної Зірки в Москві і Сфінкса в Санкт-Петербурзі. Багато "братів" пішло і з Полярної Зірки в Архангельську. Залишаючи ліберальні ложі масони тут же переходили під прапори Великої Національної ложі Франції, поповнюючи ряди нових її російських лож.

Особливість Великої Національної ложі Франції - це наявність в ній досить таки розвиненої системи високих ступенів (33 ступені), причому характерно, що французькі "брати" не скупилися на відмінності відразу підносячи здивованих російських на саму вершину масонської ієрархії. Це дозволило їм об'єднати новоспечених володарів "вищих градусів" в особливі ложі: "Сократ" (для четвертої - чотирнадцятою ступеня), Суверенний Капітула розенкрейцерів "Роза Росії" (для "братів" вісімнадцятої ступеня), ареопаг "Святий Георгій" (для "братів ", присвячених в тридцяту ступінь), трибунат" Озіріс "(для тридцять першого ступеня) і консисторію" Михайло Гардер "(для тридцять другому ступені). Назва останньої вимагає пояснень, так як саме Михайло Гардер (помер в 1993 р) - представник Великої Національної ложі Франції якраз і курував утворення перших масонських лож цього союзу в Росії.

Очевидний успіх, досягнутий Великої Національної ложею Франції на шляху насадження масонства в Росії дозволив їй заснувати 24 червня 1995 року Велику Національну ложу Росії. Фактично це означало відділення або "незалежність" російських регулярних масонів від Великої Національної ложі Франції. Офіційне відкриття Великої ложі Росії відбувалося в одному із залів ЦДРІ в двох кроках від відомої Луб'янки. На церемонії також подальшим після неї банкеті в "Центральному" було помічено чимало зарубіжних гостей. Перше місце серед них займала, природно, делегація Великої Національної ложі Франції на чолі з Великим майстром Клодом Шарбонье. "Серед тих, - кого довелося побачити на церемонії, - відзначав кореспондент" Комерсант Daily ", - були люди дійсно різного достатку і професії. Дехто явно віддав на банкет якщо не останні, то передостанні, але були і ті, хто" стоїть "в доларах чимало".

Були серед гостей і банкіри, про що свідчить подарунок, зроблений Інтурбанком Великому майстру Великої ложі Росії Г.Б. Дергачова: майстерний перстень з одинадцятьма діамантами. "Схоже, що" російські муляри ", врешті-решт, знайдуть спонсорів, зацікавлених в масонських контактах і вийдуть з грошового прориву", - уїдливо зауважує в зв'язку з цим кореспондент "Комерсант Daily". Що ж стосується присутності на масонську торжестві російських політиків, то повною несподіванкою для нього стала зустріч тут тільки що повернувся з Будьоннівська "добровольця", який "рятуючи заручників, пройшов з терористами Шаміля Басаєва до Чечні" (Сергій Ковальов, правозахисник - В.Б. ). Як і слід було очікувати на його долю випало не менш поздоровлень, ніж на частку Великого майстра Г.Б.Дергачева (43, С. 4).

Наступним кроком регулярних російських масонів після освіти Великої Національної ложі Росії стало установа ними в липні 1996 р з масонів-володарів вищої тридцять третього ступеня ще однієї масонської структури - Верховної Ради Росії, як вищого органу для регулярних масонських лож.

Великим успіхом Великої ложі Росії і її Верховної Ради стало їх визнання з боку материнської Великої ложі Англії. Загальна кількість лож цієї асоціації досягло вже одинадцяти, причому вісім з них: "Гармонія",

"Лотос", "Аврора", "Юпітер", "Чотири Корони", "Північне Сяйво", "Братська Любов" і "О. С. Пушкін" розташовуються в Москві.

Звертають на себе увагу національні (неросійські) ложі: Північне Сяйво - для вірмен, (заснована 28 листопада 1998 року) і як це не дивно - для турків - Братська Любов (заснована 6 березня 1999 року).

Є в Москві і англомовна ложа - Аврора, що складається з проживають в Москві іноземців. Власне російських лож цього послуху в Москві, таким чином, всього п'ять. За однією масонської ложі є в Воронежі (Гамаюн), Полярна Зірка (Архангельськ) і Астрея (Санкт-Петербург) (46, С. 340-341).

Незважаючи на те, що на дворі вже, можна сказати, майже що XXI століття в обрядовості регулярних масонів Великої ложі Росії мало що змінилося по рівнянню з обрядовістю їх далеких попередників XVIII-XIX ст., Хоча на масонські зборів тепер належить приходити не інакше як в чорному костюмі з краваткою чи метеликом. Однак, як і раніше обов'язковими є для "братів" фартух і широка стрічка поверх піджака: до 3 градуси - блакитна і білі рукавички на руках. Не менш традиційний і обряд посвячення. Знімається один черевик, штанина закочується до колін, а сорочка одягається так, щоб одне плече і рука залишалися оголеними. На шию одягають мотузяну петлю, зав'язують очі. Випробуваний проходить символічне випробування водою, повітрям, вогнем і мечем; чує як точать ножі, дзвенять мечі, раз у раз натикається голими грудьми то на шпагу, то на молоток своїх "братів". Все це покликане підкреслити духовні прагнення випробуваного і перешкоди, які він зустріне на своєму шляху. Після того, як посвячуваний приносить нарешті присягу, пов'язка з його очей знімається. Новоспеченому "брату" пов'язують фартух, і вручають дві пари рукавичок: одну він одягає сам, інша призначається його дружині або дамі серця. Закінчується все, як правило, агапою, тобто рясним святковою вечерею (25, С 29).

Але це святкове, так би мовити, захід, пов'язаний з прийомом в ложу нового "брата".Звичайні ж зборів сучасних російських регулярних масонів, за відгуками присутніх на них, однозначно нудні і найбільше нагадують наукові семінари та конференції і присвячені, як правило, обговорення різного роду богословських, філософських, історичних і морально-етичних проблем. До цього можна ще додати, що в кінці засідання ложі один з її начальницьких членів (дародатель) обов'язково обходить "братів", з так званої "кухлем вдови" для пожертв нужденним членам ложі. Крім того, існує ще й обов'язковий внесок - і чималий - 50 доларів в рік з "брата" (25, С.29).

Втім, і масони, як правило, люди не бідні, хоча самі вони безперервно скаржаться на убогість своїх фінансів. Пожертви, звичайно, є, - каже Великий магістр Великої ложі Росії Г.Б. Дергачов, - але коштів не вистачає.

Потрібно, наприклад, створювати Храм; до сих пір ми мандруємо з одного орендованого приміщення в інше. Високих покровителів у масонів в Росії, хоча про це багато говорилося, немає. Зокрема, навіть згадувалося ім'я Президента. Це не так. Наскільки мені відомо, Борис Єльцин протегує Мальтійський Ордену. Цей Орден чимось схожий на масонський. Але до масонів не має відношення. У нас є співчуваючі, в тому числі і у владних структурах і в Думі, але частіше там домінує страх. Потрібен час.

Загальна чисельність "братів", що належать до майстерень Великої ложі Росії вже давно перевалила за 100 осіб, причому, як запевняє Г.Б. Дергачов всі вони не тільки віруючі, але і в масі своїй корінні російські православні люди (40, С. 335).

Підкреслення Г.Б. Дергачовим православности сучасних російських масонів не випадково. Прагнучи подолати негативне ставлення до масонства російських людей його керівники не скупляться на дифірамби по відношенню до Росії. "Дух" на Заході, заявляє, наприклад, все той же Дергачов вже втрачено. Багато масони навіть на Заході, запевняє він, вважають, що якщо і станеться справжнє відродження масонства в світі, то це станеться обов'язково тільки в Росії.

Успіх Великої Національної ложі Франції в Росії багато в чому був забезпечений завдяки невтомній діяльності куратора російських лож від цієї асоціації полковника Михайла Гардера (рід. В 1916 р в Саратові) - співробітника французьких спецслужб ще з 1940 року. Кадровим військовим і теж полковником французької армії був і перший куратор російських лож з боку Великого Сходу Франції А.В. Липський - активний учасник спецоперацій в Алжирі та Індокитаї.

Непроста біографія і у К.В. Мильськ, який курирував російські ложі Великої ложі Франції в Росії. К.В. Мильськ багато років прожив в Китаї і відсидів там за звинуваченням у шпигунстві, в цілому, вісімнадцять років, спочатку в гомінданівських, а потім і маоїстських таборах (46, С. 336-337). Всі троє народилися, свого часу, (в 1916 р) в Росії. Але швидше за все, аж ніяк не це чисто формальна обставина було головним, коли вирішувалося питання про доручення їм організації перших масонських лож в нашій країні. З цього, звичайно, ще не випливає, що всі масони - обов'язково агенти спецслужб, але коли організацією масонства займаються полковники (нехай і у відставці) іноземних держав, що набили руку на спецопераціях в Алжирі, Індокитаї та інших державах задуматися над спонукальними мотивами їх дуже вже активної діяльності по насадженню масонства в нашій країні, мабуть, все-таки, варто.

Але повернемося до регулярного масонства на чолі з Великою ложею Росії і її Верховною Радою. Незважаючи на очевидні успіхи руху чи не основне місце в її діяльності як і раніше займає пропаганда масонства через засоби масової інформації та поповнення своїх рядів новими адептами Ордена. Що ж це за люди? - Звичайно ж це, в першу чергу, наші російські інтелігенти (половина з них москвичі) у віці від 30 до 40 років; є студенти і навіть люди передпенсійного віку, але їх небагато. Найбільше в майстернях Великої ложі Росії викладачів вузів і шкіл - історики, філософи, економісти, лікарі. Є військові (звичайно ж офіцери) і комерсанти (25, С. 29).

Що ж стосується мотивів їх вступу в ложі вільних каменярів, то ось як пояснює це один з уловлених "братів" учитель за професією - Віктор.

"Мене захоплювали ідеї перебудови, демократії. Потім настало розчарування. Тут один знайомий сказав мені, що є братство людей, які не займаються політикою, їх зусилля сконцентровані на духовному самовдосконаленні. Мене це дуже зацікавило ... У ложі я можу займатися релігійної, духовною практикою , залишаючись світською людиною.

Тут я відчув почуття ліктя, тилу. Коли захворіла мама "братися" за ложе допомогли мені більше родичів. Крім того - ложа це своєрідний чоловічий клуб "(25, С. 29).

Широко використовують масони для залучення в свої ряди нових членів і замовні рекламні статті. Як типовий приклад, можна навести матеріал Олександра Колпакова "Братство вільних" в "Московському комсомольці" за 13 серпня 1997 року, в кінці якого всім хто зацікавився масонством пропонується написати за вказаною, тут же адресою: 103001, Москва а / с 83.

Треба думати "майстру" г-ну Гур'єва, якого интервьюировал А.Колпаков (23, С.4).

Цікаве враження про свої контакти з масонами і масонством призводить і вже відомий нам історик О. Соловйов. Сталося це, однак, уже не в читальному залі архіву, як у випадку з В.М. Острецова, а в іншому не менше примітному місці - філію Музею революції в Москві на Мохової, будинок 6 в листопаді 1994 року на наукових читаннях, присвячених 250-річчю від дня народження одного із стовпів російського масонства Миколи Івановича Новикова.

У якості незалежного дослідника брав участь в цих масонських "читаннях" і О.Ф. Соловйов. "Отже, - пише він, - в середній за розмірами в лекційний зал прийшло до 50 чоловіків і кілька жінок моложавого виду. Серед них можна було впізнати і справжніх масонів, котрі вітали один одного триразовим" братнім "поцілунком ... Незабаром, - продовжує Про .Ф. Соловйов - підійшов куратор від Великого Сходу Франції А.В. Липський в супроводі двох персон від цього послуху. Головував доктор історичних наук, перекладав гостям Липський. Виступи відзначалися неоднозначним рівнем; деякі були глибокими, інші занадто багатослівними. Ауд іторіі слухала їм з глибоким мовчанням і лише після кожної доповіді слідували питання і репліки. Хід читань відрізнявся респектабельністю в кращому академічному дусі. Полемізувати один з одним або давати оцінки поточних подій учасники зустрічі майже не наважувалися. В їх демократичному настрої і лояльності владі сумніватися не доводиться "(49, С. 210).

О.Ф. Соловйов шукав серед присутніх скільки-небудь відомих діячів політичної чи фінансової еліти сучасної Росії. І не знайшов. "Більшість належало до вченого світу; видних політичних або державних мужів щось не помітив", - свідчить він (49, С. 29).

Це й не дивно, - додамо ми від себе. Що забули російські політики на конференції, присвяченій 250-річчю від дня народження М.І. Новикова? Але схоже, справді, із залученням в масонські ложі скільки-небудь помітних політичних діячів поки еже не все гаразд. Великих політичних діячів, заявляє вже цитований нами керівник "регулярного" масонства в Росії, у нас немає. Але якщо вони прийдуть, додає скромно майстер, то ми тільки будемо раді, це підвищило б авторитет братів, але це не самоціль. Головне, щоб людина відповідав нашим умовам ". Втім, окремі представники політичної та фінансової еліти в масонські ложі все ж прийшли: вже в уряді Е.Т. Гайдара, як з'ясовується було два міністри-масона, що належали до лож Великого Сходу Франції (40, С. 339).

Сам Єгор енергійно заперечує свою доторканність до масонських лож: "Ні, з масонством я знайомий тільки по книгах" (14, С. 4).

Але Великий Схід Франції, як ми знаємо, це яскраво виражене політичне масонство. "Регулярні" ж масони, як правило, намагаються уникати прямих виходів на "злобу дня". "Ми строго дотримуємося одного з основних принципів масонства - бути поза політикою. Ми ніколи не обговорюємо політичних проблем на своїх засіданнях. Чи не вживається жодних політичних декларацій, бо політика роз'єднує людей", - стверджує один з керівників Великої ложі Росії Володимир Новіков (27, С . 4).

Не слід скидати з рахунків і незавидну в цілому репутацію, якою традиційно користуються масони в Росії. Все це, звичайно ж, спонукає російських політиків, навіть радикально демократичної орієнтації, досить обережно ставитися до масонства і принаймні намагатися публічно "не світитися" на масонських тусовках.

Можна констатувати, що відроджується в нашій країні масонство робить тільки свої перші кроки і схоже поки ще не зовсім визначився остаточно: чи буде воно відверто політичним, подібно сході Франції і Італії, або, як у більшості англо-саксонських країн, вважатиме за краще все ж прикритися фіговим листком релігійно-морального просвітлення людства. Але вже зараз, втім, ясно, що перемагають судячи з усього прихильники другого шляху, бачать свою головну мету не стільки в особистій участі в політичній боротьбі, скільки у відборі, формуванні та вихованні через масонські ложі прозахідно орієнтованої політичної еліти ліберально-демократичного спрямування для нашої країни.


висновок

Реформи 1860-х років, задовольнивши основні сподівання ліберального російського дворянства, різко тим самим звузили потенційну суспільну базу масонства в країні. Позначався, безсумнівно, і факт офіційної заборони масонських лож. У всякому разі, ризикувати кар'єрою заради масонського братства ліберали в другій половині XIX століття не хотіли.

Радикалам ж з "Народної Волі" та інших подібних їй різночинський в своїй основі організацій в масонських ложах робити було нічого. Звичайно, "по духу" масони в Росії були завжди, але як організаційно оформлене суспільне явище в другій половині XIX століття масонство припинило своє існування.

Відродження його стало можливим лише на початку XX століття, коли напередодні революційних потрясінь в країні масонство було затребуване з-за кордону політиканство ліберальної російської інтелігенцією. Те, що і політична, і містична гілки його було імпортовано нею саме з Франції з огляду на особливі відносин між двома країнами на початку XX століття, дивувати, здається, нікого не повинно.

На відміну від лож єкатерининського і олександрівського часу, що діяли з негласного дозволу уряду, політичний або думської масонство початку XX століття було вже підпільним і мало відверто антиурядовий характер. Воно вже з самого початку було орієнтоване не на духовну роботу "братів" в ложах, а на захоплення влади, руйнування імперії і зміна основ тодішнього державного ладу в Росії. Недарма основним постачальником адептів вільного каменщичества в ці роки була кадетська партія, відома в той же час і як партія ліволіберальній російської інтелігенції переважно.

Радикальніше лівих кадетів були, мабуть, тільки есери і соціал-демократи. Терористична діяльність соціалістів-революціонерів в нашій країні занадто добре відома. Чи не становлять великого секрету і політичні устремління тодішніх соціал-демократів. Правда, більшовиків серед масонів було, можна сказати, лічені одиниці, але хто з них в цьому більше "винен" - це ще питання. Що стосується меншовиків та есерів, то їх в масонські майстерні запрошували більш ніж охоче. І не випадково, так як ідеєю-фікс політичного масонства була ідея створення широкого антиурядового "народного фронту".

Незважаючи на короткочасність існування і деяку вузькість в розумінні своїх завдань (боротьба в Думі, переважно), свій внесок в падіння самодержавства російські політичні масони, безсумнівно, внесли. Принципово важливе значення в цьому плані мало утворення ними в серпні 1915 року Прогресивного блоку і створення на його основі міцного антиурядової більшості в Думі. Спираючись на нього, керівництво Верховної ради Великого Сходу народів Росії вже з літа 1916 бере курс на насильницьке усунення від влади Миколи II і встановлення конституційного ладу в країні.

Величезне значення в цьому зв'язку зіграло встановлення масонами в 1916 - початку 1917 рр.тісних контактів з представниками російського генералітету (М.В. Алексєєв, Н.В. Рузський і ін.), що, по суті, і дозволило в лютнево-березневі дні 1917 року забезпечити безкровний характер зречення Миколи II і здійснення за всіма правилами "королівського мистецтва "плавного масонського входження у владу (Тимчасовий уряд) з подальшим закріпленням в ній. Однак утримати цю владу в умовах тривала війни і почався розпаду держави та його структур масони не змогли. Жовтень 1917 року поклав край політичній масонства в нашій країні.

Але боротьбою за прогрес і конституцію аж ніяк не вичерпується діяльність масонів. Величезне значення в навчанні ордена завжди надавалося морального вдосконалення "братів". Саме остання обставина - духовна сторона масонства - якраз і було тією незримою силою, яка завжди притягувала до нього багатьох російських інтелігентів ліберального спрямування. Так, можливо, дещо несподівано масонська тема виводить нас на іншу, не менш важливу проблему - духовні пошуки російської інтелігенції.

Дивне, суперечливе почуття викликають ці шукання. Прагнення вийти за межі сірої повсякденності буття і зануритися в чарівний світ ірреальності, потойбіччя, в общем-то зрозуміло, і навіть, в якійсь мірі, природно для людини, особливо коли мова йде про людей обдарованих, творчих. Зрозуміло і прагнення кмітливих людей, теж по своєму творчо обдарованих, використовуючи цю схильність людини до всього таємничого і незвичайного, плодити різного роду нові релігії, нові ложі і "ордена". Вражає інше - дивовижна легкість, з якою самозвані "вчителя" знаходили і знаходять собі паству в нашій країні, хоча, здавалося б, перш ніж увійти в ту чи іншу ложу або окультний гурток, варто було б задуматися: а що або хто стоїть за проповідниками таємного знання, нової віри і нової релігії.

Спірити, теософи, мартіністи, Філалета, розенкрейцери, софіанци ... Шляхи різні, але мета одна - ерозія національної самосвідомості народу, причому головний удар завжди спрямовувався проти "живе сили Русі" - її державності, національних основ і православ'я.

Важко сказати, чи то по цій, чи то з інших причин, але окультистів в перші роки радянської влади ОГПУ не обходило. До ліквідації їх гуртків воно приступило тільки з 1925 року, причому з самого початку ставлення до них було неоднозначним. Справа в тому, що в керівництві цього відомства (Гліб Бокий, Яків Агранов) існували певні плани використання масонів в інтересах радянської держави. Остаточна ліквідація масонських гуртків і груп розтягнулася внаслідок цього аж до кінця 1930-х років.

Як би там не було, до початку Великої Вітчизняної війни старі масонські центри в країні були остаточно ліквідовані. Для виникнення ж нових не було відповідних умов. Коли ж нарешті з перебудовою і розпадом СРСР такі умови з'явилися, то знову, як і на початку століття, не обійшлося без допомоги наших французьких "братів". Завдяки їх ініціативи та фінансової підтримки власне і стало можливим нове відродження масонства в нашій країні.

Говорячи про перспективи руху, самі масони випромінюють оптимізм. "Масонство відповідає національному характеру росіян. А слов'янської душі зрозумілі ті метафізичні і містичні пошуки, яким прихильний франк-масонство", - запевняв в 1992 році кореспондента "Правди" великий секретар Великої Національної ложі Франції Трестурнель.

Наступні події показали, однак, що це, м'яко кажучи, далеко не так. Однак і тішити себе ілюзіями, що в Росії, внаслідок нібито тільки їй властивою національної специфіки, масонство не має належних перспектив, у нас теж немає підстав. Грунт в особі ліберально-демократичної російської інтелігенції для впровадження в суспільну свідомість масонської ідеології в нашій країні, безумовно, є.


Список джерел та літератури

1. Асєєв А.М. Присвятні ордена: масонство, Мартинізм і розенкрейцерство. Публ. Н.А. Богомолова // Літературний огляд. М., 1998, '2. С.32.

2. А.С. Барченко. Ким він був? Доля Олександра Барченко // Наука і релігія, 1997, '7.

3. Берберова М.М. Люди і ложі. Російські масони ХХ століття. М., 1997..

4. 6. Бонч-Бруєвич В.Д. Мої спогади про Петра Олексійовича Кропоткине // Зірка. 1930 '4.

5. Большаков Володимир. Масони. Частина 3. Ложа "Пушкін" // Правда. 1992. 16 травня.

6. Большаков Володимир. Масони. Частина друга. У тихому передмісті // Правда. 1992. 13 травня.

7. Браче В.С. Окультні витоки революції. М., «Видавець Бистров», 2007.

8. Вяземський В.Л. Чверть століття існування закордонного масонства // Новий журнал. 1985. Кн.161.

9. Виноградов А.Є. Російське масонство після урядової заборони 1822 року. Автореф. дис. на соіск. уч. степ. канд. іст. наук.

10. Виноградов А. ретуші по білих плям. "Молода гвардія", 1991, '8.

11. Гучков А.І. розповідає. М., 1993.

12. Дєєва Є. Таємниця убитого Майстри // Московський комсомолець. 1994. 17 травня.

13. Допит Н.І. Новікова // Н.І. Новиков і його сучасники. М., 1961.

14. Допит А.В. Барченко від 10 червня 1937 р // Шишкін О. Битва за Гімалаї. М., 1999..

15. Іванов В.Ф. Від Петра I до наших днів. Харбін, 1934.

16. З слідчих справ Н.В. Некрасова 1921 1931 і 1939 рр. Публ. В.В. Шелохаева і В.В. Полікарпова // Питання історії. 1998 '11 -12.

17. Карпачов С.П. Короткий нарис історії західноєвропейського і російського масонства XVIII-XIX століть // Масонство і масони. Збірник. Вип.2. М., 1997..

18. Карпачов С.П. Масонська інтелігенція в Росії кінця XIX - початку XX століть. М., 1998..

19. Керенський А.Ф. Росія на історичному повороті. М., 1993.

20. Кондаков Ю.Є. Духовно-релігійна політика Олександра I і російська православна опозиція. СПб, 1998..

21. Колпаков А. Братство вільних. // Московський комсомолець. 1997. 13 серпня.

22. Ковалевський П.І. Націоналізм і національне виховання в Росії. Нью-Йорк, 1922.

23. Лебедєва Є. "Каменярі" - поза політикою. // Московські новини. 1995., '56 (797), 20-27 серпня.

24. Липський А.В. Відродження масонства в Росії. // Масонство і масони. Збірник статей. Вип.1. М., 1994.

25. Масони повертаються в Росію. // Московський комсомолець. 1996. 9 липня.

26. Маклаков В.А. Влада і громадськість на заході старої Росії. Париж, 1938. Т.2.

27. Маклаков В.А. Деякі доповнення до спогадів Пурішкевича і князя Юсупова про вбивство Распутіна. // Сучасні записки (Париж). 1928.

28. Максимов К.С. Громадська діяльність І.П.Елагіна. Соціально-політичний аналіз. Автореф. дис. канд. іст. наук. М., 1981.

29. Мілюков П.Н. Спогади. М., 1991.

30. Національна політика Росії і сучасність. Відп. ред. В.А. Михайлов. М., 1997..

31. Немирівський А.І., Уколова В.І. Світло зірок, або Останній російський розенкрейцер. М., 1995.

32. Нікітін А.Л. Містики, розенкрейцери і тамплієри в Радянській Росії. Дослідження і матеріали. М., 1998..

33. Нікітін А.Л. Тамплієри в Москві. "Наука і релігія", 1992, '' 4/5, 6/7, 8-12, 1993, '' 1-7.

34. Нікітін А.Л. Заключний етап розвитку анархістської думки в Росії // Питання філософії. 1991 року, '8.

35. Миколаївський Б.І. Російські масони і революція. М., 1990..

36. Острецов В.М. Масонство, культура і російська історія. Історико-критичні нариси. М., 1998..

37. Оболенський В.А. Моє життя. Мої сучасники. Париж, 1988.

38. Піраміда. Інтерв'ю з Великим майстром Великої ложі Росії Г.Д. // Воробьевский Юрій. Стук в Золоті ворота. М., 1998..

39. Погодін С.Н., М.М. Ковалевський та Російська вища школа суспільних наук в Парижі // Російська еміграція у Франції (1850-1950 рр.). Зб. наук. статей. СПб, 1995.

40. Повне зібрання законів Російської імперії з 1649 року. Т.38 (1822-1823 рр.). СПб, 1830.

41. Романов П. Російські каменярі стали по-справжньому вільними. // Комерсант Daily. 1995 ( '110). 28 червня.

42. Рубинский Ю.Н. Масонство у Франції (вчора і сьогодні) // Питання історії. 1986, '9.

43. Сєрков А.І. Історія російського масонства. 1845-1945 рр. СПб, 1997..

44. Сєрков А.І. Історія російського масонства після Другої світової війни. СПб, 1999..

45. Соловйов О.Ф. Російське масонство 1730-1917 р М., 1993.

46. ​​Соловйов О.Ф. Російське масонство. 1830-1917. М., 1993.

47. Соловйов О.Ф. Масонство у світовій політиці XX ст. М., 1998..

48. Старцев В.І. Російське політичне масонство початку XX століття. СПб, 1996..

49. Старцев В.І. Російське емігрантський масонство у Франції (1918-1939 рр.) // Російське зарубіжжі: історія і сучасність. М., 1998;

50. Список російських політичних масонів лож французького обряду і Великого Сходу народів Росії // Старцев В.І. Російське політичне масонство початку XX ст. СПб, 1996..

51. Сучков І.В. Сучасні статути вільних каменярів Росії. (Сер. 90-х рр. XX ст.). // Масонство і масони. Збірник статей. Вип.2. М., 1997..

52. Хасс Л. Російські масони перших десятиліть XX століття. // Історики відповідають на питання. М., 1990. Вип.2.

53. Храповицький А.В. Щоденник. М., 1992.

54. Ейзенштейн С.М. Мемуари. Т.1. М., 1997..

55. Елбакян Е.С. Масони, їх діяльність в сучасній Росії // Словник релігій народів сучасної Росії. Відп. ред. М.Мчедлов. М., 1999..


  • 1.1 Поняття масонства
  • 1.2 Історія російського масонства до початку ХХ століття
  • 2.1 Підготовка в Парижі і відкриття перших в ХХ столітті масонських лож в Росії
  • 2.2 Участь російських масонів в роботі Державної думи Росії
  • 2.3 Світогляд російських масонів початку ХХ століття
  • 2.4 Освіта ордена Великого Сходу народів Росії (1912 г.), створення «Прогресивного блоку»
  • 2.5 Масони і зречення Миколи II
  • 2.6 Масони при владі: Верховна рада Великого Сходу народів Росії і Тимчасовий уряд (березень-жовтень 1917)
  • 2.7 Ленінградські масони 1920-х років і їх доля
  • 2.8 Московське масонство 1920-х - 1930-х рр. Масони і ОГПУ