Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Предмет, методологія і періодизація історії політичних навчань





Скачати 28.58 Kb.
Дата конвертації09.08.2018
Розмір28.58 Kb.
Типреферат

Предмет, методологія і періодизація історії

політичних і правових навчань

Зміст

1. Поняття і структура політико-правових навчань. 3

2. Методи і методологія історії політичних і правових навчань. 8

3. Періодизація історії політичних і правових навчань. 10

4. Бібліографічний список. 19

1. Поняття і структура політико-правових навчань.

Предметом історії політичних і правових навчань є теоретично оформлені в доктрину (вчення) погляди на державу, право, політику.

За час багатовікової історії держави і права виникло дуже багато політико-правових доктрин. Створені різними мислителями концепції та форми їх викладу (теоретичний трактат, філософський твір, політичний памфлет, проект конституції і т. П.) Настільки ж різноманітні, як різноманітні взагалі результати індивідуальної творчості. Разом з тим усім цим концепціям властиве дещо спільне: вони висловлюють ставлення певних соціальних груп до держави і права (програмна, оцінна частина вчення), будуються на властивій даній епосі ідейно-теоретичній основі (методологічний стрижень вчення), містять вирішення основних проблем теорії держави і права (теоретичний зміст навчання). Тому політико-правова доктрина включає три компоненти:

1) логіко-теоретичну, філософську чи іншу (наприклад, релігійну) основу;

2) виражені у вигляді понятійно-категоріального апарату змістовні вирішення питань про походження держави і права, закономірності їх розвитку, про форму, соціальне призначення і принципах устрою держави, про основні принципи права, його співвідношення з державою, особистістю, суспільством і ін .;

3) програмні положення - оцінки існуючої держави і права, політичні цілі і завдання.

Логіко-теоретична основа політико-правової доктрини пов'язана з іншими формами суспільної свідомості, з світоглядом епохи. Політичні вчення раннього класового і рабовласницького товариств спиралися переважно на релігійні (в державах Стародавнього Сходу) і на філософські (Стародавня Греція та Стародавній | Рим) обгрунтування. Світогляд середніх століть було (теологічним.

Методом мислення Нового часу став раціоналізм. Нездатність чистого раціоналізму пізнати і пояснити ряд явищ суспільного і політичного (розвитку, з одного боку, дослідження соціальної і | політичної структури суспільства - з іншого, підготували грунт для виникнення і розвитку соціології, політології та інших суспільних наук, які вивчають державу і право.

Змістом політико-правової доктрини є її понятійно-категоріальний апарат, теоретичне рішення загальних проблем держави і права, велика і завершена система поглядів, заснована на категоріях, що мають опорний, ключовий характер саме в даній доктрині.

Згодом склався традиційний коло питань, вирішення яких утворює зміст політичного і правового вчення. До них належать питання про походження держави і права, про їх зв'язок з суспільством, з особистістю, з відносинами власності, проблеми форм держави, його завдань, методів політичної діяльності, зв'язку держави і права, основних принципів і форм (джерел) права, проблема прав особистості та ін.

У предмет історії політичних і правових навчань включаються тільки вчення, що містять рішення загальних проблем теорії держави і права. Майже кожна з галузевих юридичних наук має свою історію (історія основних шкіл і напрямків в теорії кримінального права, історія поняття юридичної особи та інших цивільно-правових концепцій, історія науки міжнародного права та ін.). До поглядам мислителів минулого на вирішення проблем галузевих юридичних наук історія політичних і правових навчань звертається тільки тоді, коли ці рішення нерозривно пов'язані з загальнотеоретичної концепцією, є формою її вираження.

Закономірністю розвитку політико-правової ідеології на її теоретичному рівні є те, що будь-яке вчення про державу, право, політику будується з урахуванням сучасної йому політико-правової дійсності, яка обов'язково відбивається в самому, здавалося б, абстрактному теоретичному побудові. Так само, як філософія, за словами Гегеля, - це епоха, схоплена в думці, політико-правова доктрина - це виражена в системі понять і категорій державно-правова реальність епохи. Кожна велика епоха станового і класового суспільства мала свої, властиві їй політико-правові установи, поняття і способи їх теоретичного пояснення. Тому в центрі уваги теоретиків держави і права різних історичних епох були різні політико-правові проблеми, пов'язані з особливостями державних установ і принципів права відповідного історичного типу і виду. Так, в рабовласницьких державах Стародавньої Греції головна увага приділялася устрою держави, проблеми кола осіб, допущених до участі в політичній діяльності, державно-правовим способам зміцнення панування вільних над рабами. Цим і були обумовлені підвищена увага до теоретичного визначення та класифікації форм держави, пошук причин переходу однієї форми правління до іншої, прагнення визначити найкращу, ідеальну форму правління. В середні віки основним предметом теоретико-політичних дискусій стало питання про співвідношення держави і церкви. У центрі уваги ідеологів буржуазії XVII-XVIII ст. стояла вже проблема не стільки форми правління, скільки форми політичного режиму, проблема законності, гарантій рівності перед законом, свободи і прав особистості. XIX- XX ст. висунули на перший план питання про соціальні гарантії прав і свобод людини, а з кінця XIX ст. проблема форм правління і політичного режиму держави була істотно доповнена дослідженням зв'язків з політичними партіями та іншими політичними організаціями.

Особливості різних історичних епох зумовлювали різне співвідношення права і держави в суспільному житті, а тим самим - різний ступінь уваги, яке в змісті політико-правових доктрин приділялося теоретичним питанням держави, політики, права. Поняття "політико-правове вчення" засноване на тісному зв'язку проблем держави і права, але не означає відомості права на рівень надбудови над державою, придатка до нього, "форми політики". У змісті ряду політико-правових навчань на першому місці стояли саме проблеми права, по відношенню до яких устрій держави і інші політичні проблеми розглядалися як другорядні. Право займає провідне по відношенню до держави становище в деяких релігіях (брахманізм, іслам), і тому правові проблеми є головними в змісті політико-правових навчань, побудованих на ідейній основі відповідної релігії. В історії політико-правових навчань було також чимало не пов'язаних з релігією проектів детальної регламентації незмінними законами життя суспільства, проектів, відвідних державі другорядну роль хранителя цих законів ( "Закони" Платона, "Кодекс природи" Мореллі, "Подорож в землю Офирскую ... "Щербатова та ін.). Проблеми права по-новому вийшли на перший план в епоху, становлення громадянського суспільства в тих політико-правових навчаннях, які обгрунтовували юридичне рівність людей, їх права і свободи, відводячи державі роль гаранта прав людини (Локк, Кант і ін.). Разом з тим в історії було чимало політико-правових навчань, які приділяли більшу увагу проблемам політики і держави (Макіавеллі, Боден та ін.).

Програмні положення (оцінки держави і права, цілі і завдання політичної діяльності і боротьби), притаманні кожній політико-правовій доктрині, надають їй соціально значимий характер, накладають відбиток на зміст її теоретичної частини та зумовлюють вибір методологічної основи самої доктрини. У програмних положеннях найбільш чітко і ясно виражений ідеологічний характер доктрини; через них політико-правове вчення пов'язане з практикою політичної та ідеологічної боротьби. Програмна частина навчання безпосередньо виражає інтереси і ідеали певних класів, станів, інших соціальних груп, їх ставлення до держави і права.

З трьох компонентів політико-правової доктрини саме програма є цементуючим, що зв'язує воєдино її елементи початком, що надає політико-правовій доктрині монолітність, оскільки оформлення політичних і правових поглядів, суджень, оцінок в цілісну систему відбувається на ідеологічній основі.

Найбільшою частиною політико-правових доктрин є їх теоретичний зміст. Воно завжди пов'язане зі способом обгрунтування політико-правової програми, логічно побудованим в дусі світогляду епохи. Зв'язок змісту політико-правової доктрини з логіко-теоретичною основою і з програмними положеннями часто складна і опосередкування. Рішення ряду проблем теорії держави і права допускає різні варіанти в межах єдиного світогляду і ідеологічної спрямованості.

Теоретичне зміст політико-правових доктрин різноманітно, і це різноманітність залежить від ряду індивідуальних чинників: від обсягу знань мислителя, ідейних впливів, особливостей його мислення, життєвих умов і т. П. Однак в загальному і цілому взаємозв'язок змісту, логіко-теоретичного підґрунтя і програмної спрямованості доктрин все ж існує. Так, ідея суспільного договору (договірного походження держави) в більшості теорій XVII-XVIII ст. була органічно пов'язана з прагненням раціоналістично пояснити держава і право за допомогою логічних конструкцій, заснованих на елементарних поняттях приватного права; в програмному відношенні ця ідея спрямовувалася проти теологічних ідей про "богоустановленности" влади феодальних монархів. Сама ідея суспільного договору допускала найрізноманітніші варіанти і тлумачення, які, як правило, були пов'язані с- історичними умовами теоретичної діяльності ідеологів. Різні варіанти ідеї суспільного договору (хто, з ким і чому укладав договір про створення товариства і держави?) Всели свої права, учасники договору передали державі? Який обсяг прав суверена? Чи можливо і за яких умов розірвання суспільного договору?) Відображали соціальні симпатії і антипатії теоретиків, їх ставлення до суспільно-політичним протиріччям країни і епохи, в кінцевому рахунку визначалися орієнтацією на відповідний суспільний ідеал.

2. Методи і методологія історії політичних і правових навчань.

Метод в перекладі з грецького означає «шлях (до чого-небудь)» або спосіб досягнення мети. Вивчення економічних явищ передбачає наявність особливих методів наукового пізнання. Самі методи як засоби пізнання удосконалювалися в міру розвитку економічної науки.

Першим способом вивчення політичних явищ став емпіричний метод, який полягає в зборі та описі фактів і подій. Емпіричний метод спирається на дані спостережень і експерименти. Виявлені нові факти, в свою чергу, готують основу для наукового узагальнення.

Причинно-наслідковий метод, або каузальний (від латинського causa - причина), метод. Суть цього методу полягає у виявленні причинно-наслідкових зв'язків між окремими явищами.

Важливу роль в його використанні грає створення чіткого понятійного або, як ще кажуть, категоріального апарату науки.

Причинно-наслідковий метод, аналізуючи сутність явищ з якісної точки зору, допомагає створити логічну іерарархіческую модель политичекой категорій, за принципом: з явища А випливає наслідок Б, воно породжує подія В і т.д. Це створює передумови для пояснення і передбачення політичних подій в тому випадку, коли вони пов'язані між собою не прямо, а через довгий ланцюг наслідків. Розвиток причинно-наслідкового методу багато в чому спиралося на досягнення філософії і таких загальних методів наукового пізнання, як індукція і дедукція, аналіз і синтез, аналогія, порівняння та ін.

Метод позитивного і нормативного аналізу.Позитивний аналіз спрямований на виявлення об'єктивних закономірностей і явищ в тому вигляді, як вони існують, тобто має на меті констатацію факту. Нормативний аналіз передбачає оціночні судження. Це підхід з точки зору повинності, з'ясування того, сприятливо чи ні дане економічне явище.

Нормативний аналіз дуже важливий при формуванні економічної політики. Разом з тим при нормативному підході особливо сильно зачіпаються інтереси людей і, отже, різко зростає суб'єктивізм оцінок.

метод наукової абстракції, який полягає у виділенні найбільш важливих, істотних явищ і уявному відволіканні від другорядних деталей. Цей метод дозволяє розчленовувати об'єкт дослідження і аналізувати основні взаємозв'язки в «чистому» вигляді. Метод наукових абстракцій лежить в основі будь-якого (в тому числі математичного) моделювання економічних процесів.

методи діалектичного і історичного матеріалізму. Головна теза матеріалістичного підходу до історії полягає в тому, що свідомість визначається суспільним буттям.

Питання про те, чи завжди буття дійсно первинно по відношенню до свідомості, продовжує дискутуватися в політичній науці. Висловлюються думки про обмежені можливості матеріалістичної діалектики.

Функціональний метод. Для нього характерний аналіз всіх категорій не в «вертикальної» причинно-наслідкового зв'язку, як в каузальному методі, а в їх взаємодії один з одним в якості рівнозначних.

3. Періодизація історії політичних і правових навчань.

Політично-правові вчення в державах Стародавнього Сходу;

Політично-правові вчення в Стародавній Греції;

Політично-правові вчення в Стародавньому Римі;

Політично-правові вчення в західній Європі в період середньовіччя (Політико-правова теорія середньовічної схоластики. Фома Аквінський, політичні і правові ідеї середньовічних єресей, вчення про закони і державі Марсилій Падуанського)

Політично-правові вчення в країнах арабського сходу в період середньовіччя політичні і правові вчення в Росії в період виникнення і розвитку феодалізму і створення єдиного російського держави

Політично-правові вчення в західній Європі в XVI ст. (Вчення Н. Макіавеллі про державу і політику ,. політико-правові ідеї Реформації, політичні ідеї тираноборцев, Етьєн де Ла Боесі, теорія державного суверенітету. Політичне вчення Ж. Бодена, політико-правові ідеї раннього соціалізму. "Утопія" Томаса Мора. " місто Сонця "Томмазо Кампанелли)

Політично-правові вчення в Голландії та Англії в період ранніх буржуазних революцій (виникнення теорії природного права, вчення Г. Греція про право і державу, теоретичне обгрунтування демократії. Б. Спіноза, обгрунтування "Славної революції» 1688 року в навчанні Дж. Локка про право і державу)

Політичні та правові вчення німецького і італійського просвітництва XVII-XVIII ст. (Природно-правові теорії в Німеччині, правова теорія Ч. Беккаріа)

Політично-правові вчення в Росії в період зміцнення абсолютизму (Політико-правова ідеологія купецтва. І.Т. Посошков) політичні та правові вчення у Франції XVIII в. (Політико-правова програма Вольтера, вчення Ш. Монтеск'є про державу і право, політичний радикалізм Ж.-Ж. Руссо, політико-правові вчення соціалізму і комунізму в передреволюційної Франції, проблеми держави і права в документах "Змови в ім'я рівності")

Політично-правові вчення в США в період боротьби за незалежність (Пейн про державу і право, політико-правові погляди Т. Джефферсона, погляди А. Гамільтона на держава і право)

Політично-правові вчення в Росії в період подальшого зміцнення дворянської монархії (друга половина XVIII ст.) (Ідеологія "освіченого абсолютизму", політико-правова ідеологія феодальної аристократії, політико-правові ідеї зароджується просвітництва та лібералізму, політико-правова ідеологія селянських рухів, А В.М.. Радищев про право і державу).

Політичні та правові вчення класиків німецької філософії кінця XVIII- початку XIX ст. (Вчення І. Канта про право і державу, вчення Гегеля про державу і право).

Реакційні і консервативні політичні та правові вчення в Західній Європі в кінці XVIII-початку XIX ст. (Традиціоналізм Е. Берка, історична школа права);

Буржуазна політична і правова ідеологія в Західній Європі першої половини XIX ст. (Лібералізм у Франції. Б. Констан, лібералізм в Англії. Погляди І. Бентама на право і державу, виникнення юридичного позитивізму. Дж. Остін, теорія "надкласової монархії" Л. Штейна, політико-правове вчення Огюста Конта);

Соціалістична політико-правова ідеологія в Західній Європі в першій половині XIX ст.

Політично-правові вчення в Росії в період кризи самодержавно-кріпосницького ладу (лібералізм в Росії, проекти державних перетворень М.М. Сперанського, охоронна ідеологія, політико-правові ідеї М. М. Карамзіна, революційна ідеологія, політичні та правові ідеї декабристів

Буржуазні політичні та правові вчення в Європі в другій половині XIX ст. (Юридичний позитивізм, соціологічні концепції держави і права, політико-правова ідеологія лібералізму в Росії);

Соціалістична політико-правова ідеологія у другій половині XIX В. (Політико-правове вчення марксизму, політико-правове вчення і програма соціальної демократії, політико-правова ідеологія анархізму, політико-правова ідеологія "російського соціалізму" (народництва)

Політично-правові вчення в європі на початку XX В. (Соціалістичні політико-правові вчення, політико-правова доктрина солідаризму, неокантіанскіе концепції права. Р. Штаммлер, психологічна теорія права, школа "вільного права");

Сучасні політичні і правові вчення в Західній Європі і США (неолібералізм і консерватизм, концепції плюралістичної демократії, концепції соціальної держави і політики загального благоденства, теорія "демократичного соціалізму", сучасна західна політична наука, соціологічна юриспруденція, норматівізм Г. Кельзена, теорії природного права) .

Історія політичних і правових навчань є процес розвитку відповідної форми суспільної свідомості, підлеглий певним закономірностям.

Зв'язок політичних і правових навчань різних епох зумовлена ​​вже впливом створеного ідеологами попередніх епох запасу теоретичних уявлень на подальший розвиток політико-правової ідеології. Такий зв'язок (наступність) особливо помітна в ті епохи і періоди історії, в які відтворюються філософія та інші форми свідомості попередніх епох і вирішуються політико-правові проблеми, в чомусь аналогічні тим, які вирішувалися в попередні часи. Так, в Західній Європі розкладання феодалізму, боротьба з католицькою церквою і феодальними монархіями викликали широке відтворення в політико-правових трактатах ідеологів буржуазії XVI-XVII ст. ідей і методології античних авторів, що не знали християнства і обгрунтовували республіканський лад. У боротьбі проти католицької церкви і феодального нерівності використовувалися ідеї первісного християнства з його демократичною організацією; в періоди революційних подій згадувалися демократичні ідеї античних авторів, республіканські доблесті політичних діячів Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.

Ряд істориків надавав таким впливам вирішальне значення, намагався уявити всю або майже всю історію політичної думки як чергування, круговорот одних і тих же ідей і їх різних поєднань ( "філіації ідей"). Такий підхід перебільшує можливість чисто ідеологічних впливів, які самі по собі не здатні породити нову ідеологію, якщо немає соціальних інтересів, що створюють грунт для сприйняття ідей і їх поширення. Важливо і те, що подібні історичні умови можуть породжувати і породжують аналогічні і навіть однакові ідеї та теорії без обов'язкових ідейних зв'язків і впливів. Не випадковий і вибір будь-яким ідеологом політико-правового вчення, якщо воно береться за зразок, оскільки кожна країна і кожна епоха мають кілька значних політико-правових теорій, і вибір однієї з них (або ідей декількох теорій) знову ж обумовлений в кінцевому рахунку соціально-класовими причинами. Нарешті, вплив і відтворення далеко не одне й те саме:

доктрина, що склалася під впливом інших доктрин, чимось відрізняється від них (інакше це та ж сама доктрина, яка просто відтворюється); нова теорія погоджується з одними ідеями, відкидає інші, вносить зміни в готівковий запас уявлень. У нових історичних умовах колишні ідеї і терміни можуть набувати зовсім інший зміст і тлумачення. Так, термін "природне право" виник ще в Давньому світі; цим терміном, наприклад, користувалися софісти в рабовласницької Греції V ст. до н.е. У XVII ст. виникла теорія природного права, яка висловлювала інтереси буржуазії і народу, які боролися проти феодального ладу. При схожості термінології суть доктрин протилежна з тієї причини, що якщо теоретики природного права XVII- XVIII ст. вимагали відповідності позитивного права (тобто законів держави) праву природному (люди рівні від природи і т.д.), то саме цієї вимоги у більшості софістів не було.

Історія політичних і правових навчань - це не чергування ідей, відтворення їх в різних поєднаннях і комбінаціях, а відображення в термінах і поняттях розвивається теорії права і держави мінливих історичних умов, інтересів та ідеалів різних класів і соціальних груп.

Однак і спроби представити зміст історії політичних і правових навчань як відображення класових протиріч і боротьби не привели до створення зв'язної картини розвитку відповідних доктрин від давнини до наших днів уже з тієї причини, що інтереси різних класів, що існували в історії, вкрай різноманітні, непорівнянні. Невдалою виявилася і спроба розділити історію політичних і правових навчань на дві частини, на домарксистский і марксистський періоди, з яких перший - розглядався лише як переддень другого, містив тільки окремі "здогади" про державу і право, другий же - вважався періодом розвитку єдино наукового вчення про державу і право. Крім ідеологічних деформацій курсу такий погляд породив спірне уявлення про історію політичних і правових навчань як про процес накопичення, розвитку, кумуляції знань про політику, державу і право.

На всіх своїх етапах розвитку історія політичних і правових навчань дійсно пов'язана з прогресом теорії держави і права та вчення про політику. Прогресом у розвитку політико-правової теорії взагалі є постановка якої-небудь важливої ​​соціальної проблеми, хоча б сполучена з невірним її рішенням, або подолання старого, мертвущого теоретичний пошук світогляду, навіть якщо воно замінюється світоглядом, заснованим на помилковою методології.

Якщо спробувати уявити історію політичних і правових навчань як "кумулятивний процес накопичення і трансляції знань", то не можна зрозуміти, яке місце в такій історії належить ілюзорним, утопічним доктринам і теоріям, які володіли умами мільйонів людей цілі епохи. Наприклад, що панувала в XVII-XVIII ст. ідея суспільного договору про створення товариства і держави в комплексі сучасних теоретичних знань заслуговує згадки хіба тільки в зв'язку з критичним оглядом різних застарілих ідей про походження держави. Але в період боротьби проти феодалізму ідея суспільного договору як спосіб вираження причетності людини і народу до влади протистояла ідеї богоустановленности влади феодальних монархів. Обидві ці ідеї далекі від науки, але на основі кожної з них, що тлумачиться як основний методологічний принцип, будувалися великі теоретичні концепції, яка домагається на пояснення минулого, тлумачення сьогодення і передбачення майбутніх доль держави і права. Пояснення виявилося надуманим, тлумачення - помилковим, передбачення - неправдивим. Але це не означає, що в історії політико-правової думки зміна теологічного світогляду раціоналістичним взагалі не була прогресивною.

Історія політичних і правових навчань - не процес поступового пізнання держави і права, накопичення і підсумовування знань, а боротьба світоглядів, кожне з яких прагне знайти опору в громадській думці, вплинути на політичну практику і розвиток права, спростувати аналогічні спроби протистоїть ідеології.

Політико-правова ідеологія, як будь-яка ідеологія, визначається в поняття не гносеології (справжнє - неістинним), а соціології (самосвідомість соціальних груп і класів). Тому до політико-правових доктрин застосовується критерій не істинності, а можливості висловлювати інтереси тієї чи іншої соціальної групи. Подання про історію політичних і правових навчань як про історію знань, засноване на аналогії з історією природничих наук, не підтверджується в реальній історії політико-правової ідеології.

Розвиток цієї ідеології веде до приросту знань про державу і право, але політико-правова теорія була і залишається емпіричною, класифікаційної, описової наукою, прогностична функція якої дуже сумнівна. Велику давність має суперечка про політику - наука це або мистецтво?

Значний вплив на практику мають ті політико-правові доктрини та ідеї, які засновані на узагальненні, теоретичному осмисленні досвіду розвитку державних і правових установ передових країн. Теорія поділу влади, котра висловила практику державного розвитку Англії в XVII в., Справила величезний вплив на конституції США, Франції та інших країн. Доктрина прав людини і громадянина, узагальнюючи практику революційного переходу від станового ладу до громадянського суспільства, знайшла втілення в міжнародних пактах і законодавстві майже всіх держав XX ст. За допомогою політико-правових доктрин політичний досвід передових країн стає надбанням інших країн, що сприймають цей досвід у теоретично узагальненому вигляді.

Однак багато політико-правові доктрини залишилися лише надбанням умів часом численних їх прихильників, але не були впроваджені в практику (анархізм, анархо-комунізм, синдикалізм і ін.), Деякі ж в процесі здійснення зазнали значних деформації (наприклад, теорія народного суверенітету Руссо) або дали побічні результати, яких ніхто не передбачав і не бажав (наприклад, теорії державного соціалізму). З привабливих ідеалів, теоретично сконструйованих у відриві від історичної дійсності, виникали тяжкі наслідки для країн і народів, якщо суспільство, держава і право намагалися перебудувати з допомогою влади і примусу. Ще на початку XVI ст. великий гуманіст Еразм Роттердамський, посилаючись на досвід історії, справедливо зауважив: "Нічого не бувало для держави гіршого, ніж правителі, які бавилися філософією або науками". При сучасному рівні розвитку суспільних наук жодна політико-правова доктрина не може претендувати на наукове передбачення довгострокових результатів перетворення державних і правових установ будь-якої країни на основі цієї доктрини.

При розробці політико-правових доктрин головним стимулом теоретичної діяльності були не тільки допитливість, прагнення осягнути причини існування та перспективи розвитку держави і права, а й пристрасне, емоційно забарвлене прагнення спростувати протистоїть політико-правову ідеологію, уявити державу і право такими, якими їх хоче бачити або зобразити ідеолог, прагнення перетворити або захистити піддаються нападкам держава і право, вплинути на масове і державне політико-ін авовое свідомість суспільства. Основна причина численності, розмаїття та складності політичних і правових навчань - бажання кожного з ідеологів відстояти ідеали свого класу або своєї групи і спростувати ідеологію протилежних класу або групи.

Реальна зв'язок часів в історії політичних та правових вчень найбільше заснована на зростанні значення в політико-правових доктринах гуманістичних начал. В ідеологічній боротьбі, що обумовлює розвиток політико-правової думки, в усі історичні епохи існували і існують два протилежні напрямки: одне прагне подолати політичне відчуження, інше намагається його увічнити.

Політико-правової ідеології переважно передових, прогресивних класів і соціальних груп притаманні ідеї підпорядкування держави народу, вимоги забезпечення прав людини, захисту особи і суспільства від свавілля і беззаконня, підпорядкування державної влади закону.

Ідеями і теоріями, виправдовують політичне відчуження, були і залишаються ті, які прагнуть обгрунтувати нікчемність особистості і народу перед державою, необмеженість державної влади, необов'язковість для неї елементарних норм моралі, намагаються ідеалізувати авторитарне, деспотичне, тоталітарна держава. З виправданням політичного відчуження пов'язані не тільки ті доктрини, які заперечують права людини, а й ті, які бачать в праві тільки наказ влади ".

бібліографічний список

4. Алюшин А. Л., Порус В. Н. Влада і політичний реалізм. Влада. Нариси сучасної філософії Заходу. М., Наука одна тисяча дев'ятсот вісімдесят дев'ять

5. Байтін. М. І. Держава і Політична Влада. Саратов, 1972.

6. Бєлов. Г. А. Політологія. М., Наука 1994

7. Гончаров Д. В., Гоптарєва І. Б. Введення в політичну науку. Юрист М., 1996

8. Ісаєв. І. А. Історія держави і права Росії. М., 1994

9. Панарін. А. С. Політичні системи сучасності. Політологія. М., 1997.

10. Пугачов В. П., Соловйов А. І. Введення в політологію. М., 1995.

11. Радугин. А. А. Політологія. М., Центр 1996

12. Шаран. П. Порівняльна політологія; Ч.1., М., 1992. Загальна і прикладна політологія. МГСУ, М., 1997. Стор. 210-237.

13. Влада. Нариси сучасної політичної філософії Заходу. М., 1986.

14. Історія політичних і правових навчань. Стародавній світ. М., 1988.


  • 2. Методи і методологія історії політичних і правових навчань.
  • 3. Періодизація історії політичних і правових навчань.
  • бібліографічний список