Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Проблема походження шумерів





Скачати 45.01 Kb.
Дата конвертації29.05.2019
Розмір45.01 Kb.
Типреферат

Зміст

Вступ

Розділ І. Джерела давньої історії Південної Месопотамії

1.1 Пісемні пам'ятки як джерело для Вивчення проблеми походження шумерів

1.2 Археологічні пам'ятники

Розділ ІІ. Утворення та розвиток шумерської цівілізації

2.1 Проблема розселення населення на территории давньої Месопотамії

2.2 Особливості становлення та розвитку шумерської цівілізації

2.3 Культурні Досягнення шумерів

Висновок

Список використаної літератури


Вступ

У наш час історія шумерської цівілізації Досить скоро стала предметом найбільш інтенсівного дослідження. Окрім природнього інтересу до такого важлівого ПЕРІОДУ древньої історії, Рамус до історії шумерської цівілізації в більшій мірі відіграло надходження Нових матеріалів, зокрема археологічних, Які з'явилися в кінці ХІХ початку ХХ століть. Наявність Нових документів дало змогу НЕ только з більшою повнотіла Відтворити складаний політічну Історію шумерів, но и плідно дослідіті Різні аспекти цівілізації - соціально-економічні відношення, життя міськіх та Сільських громад, Політичні структури, Тенденції и Досягнення культурного розвитку. Цім пояснюється Актуальність даного дослідження.

Если самє слово "цивілізація" узвічаїлося порівняно недавно, то інші лежали в Основі АНАЛІЗУ природи цівілізації, їхнього підйому й занепад, відносяться до ще більш близьким минулого. Знадоби почти тісячоріччя для розвитку еволюційної свідомості, тобто для Виникнення інтересу до з'ясування тих процесів, что дозволило визначення культурам еволюціонуваті в більш СКЛАДНІ системи. Філософи Вже давно міркують над природою и трівалістю людського минув, тоді як вік емпірічніх Даних, почерпнутих з археологічних розкопок, Ледь досягає Вох сторіч. Завдяк розвитку методики археологічних дослідженні та археологічному відтворенню цівілізацій стародавності історичні гіпотезі та філософські Концепції трансформуваліся в більш емпірічну наукову дісціпліну.

Відродження інтересу до історії давно світу почав у Европе з епохи Ренесансу. Кілька сторіч треба Було для того, щоб впрітул підійті до розшифровки давно забутого шумерського клинопису. Тексти, напісані шумерською мовою, були прочітані лишь на рубежі ХІХ - ХХст., Одночасно Почаїв й археологічні розкопки шумерськіх міст.

У 1889 американська експедиція Почаїв дослідження Ніппура, в 1920-х роках англійський археолог сер Леонард Вуллі ВІВ розкопки на территории Ура, немного пізніше німецька археологічна експедиція досліджувала Урук, британські й американські Вчені нашли царський палац и некрополь у Кіші, І, Нарешті, в 1946 археологи Фуад Сафар и Сетон Ллойд під егідою іракського Керування старжітностей начали копати в Еріді.

Зусилля археологів були відкриті велічезні храмові комплекси в Урі, Уруке, Ніппуре, Еріду й других культових центрах шумерської цівілізації. Звільнені від піску колосальні східчасті Платформи зіккураті, что служили підставамі для шумерськіх святилищ, свідчать про ті, что шумери Вже в 4 тісячоріччі до н.е. поклали початок традиції культового будівництва на территории давно Межиріччя. Аналогічній храмовий комплекс, спорудження у Вавілоні через сторіччя после знікнення шумерської цівілізації, ліг в основу знаменітої біблійної легенди про Вавілонську вежу.

Перші поселення на Цій территории стали з'являтися Вже в VІ тис. до н.е. Звідки в ЦІ землі Прийшли шумери, среди якіх розчин Місцеві землеробські громади, дотепер НЕ з'ясована. Їхні Власні перекази говорять про східне або Південно-східне походження. Найдавнішім своим поселень смороду вважать Еріду - найпівденніше місто Межірічя, ніні городище Абу-Шахрайн. Батьківщиною людства шумери називали острів Дільмун, что ототожнюється Із сучасним Бахрейном у Перській затоці.

Знайдені клінопісні архіви донесли до нас около 150 пам'ятників шумерської літератури, среди якіх є міфи, епічні сказання, обрядові пісні, гімні на честь царів, збірники байок, приказок, спори-діалоги й повчання. Хоча шумерська пісемність булу вінайдена вінятково для господарських потреб, Перші пісемні літературні пам'ятки з'явилися в шумерів дуже рано: среди запісів вже є зразки жанрів народної мудрості, культові тексти й гімні. Шумерська традиція зіграла більшу роль у пошіренні сказань, Складення у форме Суперечка - жанру, типового для багатьох літератур стародавнього Сходу.

Сам Винахід писемності БУВ, безсумнівно, одним з найбільшіх и найбільш значний досягнені шумерської цівілізації. Шумерській лист, что пройшов шлях від ієрогліфічніх, образних знаків-сімволів до знаків, Якими стали запісуваті найпростіші склади, виявило Надзвичайно прогресивний системою, что запозічілі й Використана много народів, что говорили на других мовах. Завдяк Цій обставіні культурний Вплив шумерів на давньому Близько Сході БУВ Величезне и на много сторіч переживши їхню Власний цівілізацію.


Розділ І. Джерела давньої історії Південної Месопотамії

1.1 Пісемні пам'ятки як джерело для Вивчення проблеми походження шумерів

Пісемні пам'ятки IV тісячоріччя до н.е. знайдені у давніх храмах Урука. Писар професіонал брав грудку багністо відмученої глини, додавайте їй форму гладкої подушечки площею в кілька квадратних дюймів и потім кінчіком очеретяної палички відавлював піктографічній Малюнок на таблічці. После цього табличку обпалювалі в печі або надовго Залишайся сушить на сонцв, у результате чого вона здобувана практично вічну міцність.

Течение Наступний п'ятисот років техніка письма продовжувала розвіватіся, Постійно змінюючісь. До середини III тісячоріччя до н.е. еволюція завершилася ВИНИКНЕННЯ дійсного клінчастого листи, або клинопису. Принцип листи БУВ дуже простий: один предмет або Одне Поняття віражаліся одним складом, что передавався одним знаком. Тому що деякі вітіснені на таблічці знаки розташовуваліся в порядку, відомому только переписувача, а такоже з тієї причини, что ряд знаків, что вікорістовуваліся в самий Ранній піріод, Вийшла з вживання, а їхнє фонетічне значення так и залиша невідомім, лінгвістам НЕ вдається Прочитати много что Із самих ранніх текстів. Чи не маючі возможности Прочитати тексти, ми все-таки Можемо Встановити, про что смороду. Віявляється, усі смороду являються собою економічні рахунки - Розписка, посвідчення, что підтверджують власність або Висновок догоди, списки ПРАЦІВНИКІВ або товарів. На жаль, смороду Нічого НЕ повідомляють нам про історичні події. Як це ні сумно, доводиться такоже Визнати, что Винахід писемності НЕ МАВ Ніякого відношення до поезії, епосу, легенд або до того, що можна Було б назваті "літературою". Пісемність булу вінайдена вінятково для адміністратівніх цілей. [3, C. 134]

Зміни, что з часом переживала пісемність, з одного боку, ускладнюють задачу розшифровки давніх текстів, з Іншого боку, вони ж дозволяють палеографу датуваті текст Із тією ж точністю, З якою археолог может датуваті, например, керамічний віріб. Самі Давні тексти, які ми маємо, напісані шумерською мовою, что НЕ має споріднення ні Із семітськімі, ні з індоарійскімі, узагалі з жодною Із СУЧАСНИХ мов. Ця мова вімерла разом зі своєю цівілізацією.

Письмовий історія на самих ранніх етапах ее розвитку булу далека від СУЧАСНИХ стандартів, тому ми Досить смутно уявляємо Собі послідовність подій, что відбуваліся в III тис. до н.е. Для реконструкції хронології подій на около Схід радіокарбонне датування ненадійне, а Самі шумери, на жаль, не вели хроніку своєї історії на качана III тісячоріччя. В жодних з ранніх шумерськіх запісів мова НЕ идет про історичні події и тім более про структуру або діяльність суспільніх інстітутів Шумеру. В течение кількох сотень років шумерські таблички містілі вінятково економічні записи, потім (бл. 2600 р. До н. Е.) Почінають з'являтися ОКРЕМІ (їх Менш 10%) Адміністративні и Релігійні тексти, з якіх можна вітягті Які-небудь свідоцтва політічного и військового характеру. Інформація, что утрімується в ціх табличках, підтверджується й обростає подробіцямі Завдяк Напис на пам'ятниках, а такоже на кам'яних и металевих предметах. Написи містять імена царів, что побудував ті або інші споруди, богів и богинь, Яким прісвячені ЦІ споруди, и жреців-наглядачів. [6, C. 56]

Найбільш ціннім з "історичних" документів є шумерській "Царське список", у якому зафіксовані послідовність Зміни царів и длительность їхнього правления. Правда, почінається ВІН з чистого віміслу: например, ОКРЕМІ Царі, если віріті списку, правили Тисячі років. У "Царське списку" згадуються Чотири знаменитих правітелі Урука, герої більш пізнього шумерського епосу - Ен-Меркар, Лугальбанда, Думузі и Гільгамеш. Подібно героям Гомера, це історичні особистості, героїзіровані Наступний поколіннямі.

Незважаючі на ті что в "Царське списку" Справжня давня історія перемішана з легендами, у відношенні більш "недавніх" події ВІН может служити надійнім Джерелом информации. Если вважаті годину з 2371 по 2316 р. до н. е. рокамі правления Сарготта Аккадського, то почти до 2900 р. ми маємо більш або Менш відмінковій ретроспективний список царів Шумеру.

Ранньодінастічнкій период, что віпліває за протопісьмовім, датується примерно 2900-2371 р. до н. е. и підрозділяється на три підперіода: Ранньодінастічній I, або РД-1 (бл. 2900-2750), Ранньодінастічній ІІ, або РД-ІІ (бл. 2750-2600) и Ранньодінастічній III, або РД-Ш (бл. 2600- 2371). [5, C. 34]

Найдавнішім народом Месопотамії, про Пожалуйста нам відомо з залишенню Їм же писемності пам'яток, були шумери. ЦІ пам'ятники були вітягнуті ще в некогда столітті з піщаніх пагорбів, что вініклі на місці давніх міст. Альо только в XX в. удалось Прочитати и зрозуміті шумерські тексти, что відкрілі разючій світ шумерської культури. Тепер ні в кого не віклікає сумнівів, что в цею світ ідуть корінь вірослі на территории проживання шумерів (нижня течія Тигру и Євфрату, что впадають у Перська затоку) аккадська, вавілонська, ассірійська цівілізації, а Слідом за ними культури всієї передньої азії.

Поряд з текстами господарського призначення и державних АКТІВ шумери залиша записи своих міфів. Слідом за шумерами їхні міфи переказувалі аккадяні, вавілоняні, ассірійці. Значення міфів один сучасний Знавець шумерської культури, что много Зробив для їхнього розуміння, вирази заголовком своєї книги "Історія почінається в Шумері". Разом з міфамі ми занурюємося на глибінь п'яти и більш тісячоріч. Міфи розкривають представлення шумерів про місце людини в мире, про его залежність від могутніх сил природи и від богів Створення за образом людей. Міфи - це священна історія шумерів, де поряд з богами віступають предки, прабатьки, что дали життя "Чорноголово" (так собі називали шумери) и, что позбавілі їх помилковості г ловного блага, Яким корістуваліся Самі, -безсмертя. У міфах існують у нерозрівній єдності релігія, філософія, історія, поезія і мистецтво. З ціх легенд и міфів ми довідаємося, что думали шумери й аккадяні про походження Всесвіту и небесних світіл, гір, морів, природних явіщ, як смороду уявляю Собі Виникнення людства и початок его господарської ДІЯЛЬНОСТІ. [2, C. 167]

Мається ще одна складність, про якові треба мати уявлення: міфи шумерів и аккадян, по більшій части, дійшлі до нас у пам'яті и перекази більш пізніх народів - вавілонян (ІІ тис. До н.е.) и ассірійців (перша половина І тис. до н. е.), что жили в других условиях и знаходится під властью могутніх царів. У вавілонськіх и ассірійськіх перекази шумерськіх и аккадськіх міфів Знайшла відображення більш розвите и складне життя и політична організація. Тому дуже Важко віділіті в міфах, что відносіться до найдавнішої епохи, а що до більш пізнього.

Найбільш значущих для Розкриття питання даного дослідження та Вивчення шумерської цівілізації є міфи.Смороду представляються уявлення самих людей про своє походження.

Міф шумерів "Гора небес и землі" - найдавнішій з відоміх нам шумерськіх міфів про з'явилася світу, богів, Їм керуючих, життя и людства. Міф, что відповідає на питання про Виникнення Всесвіту, виходом з того. Что спочатку усі схитне, что утворять світобудову , існувалі в злитися віді, як Величезна гора, что плаває у Світовому океані. Розвиток відбувається у віді поділу и следующего з'єднання чоловічіх и жіночих початків, результатом чого становится з'явився и нескінченне множення Нових богів, что керують стіхіямі або знаходяться на службі в ціх богів або небесних світіл. [16, C. 33]

Міф шумерів "Стоворення людей" має вінятково важліве значення, Аджея ВІН теж розкріває уявлення самих людей про своє походження. Тобто з его тексту Ми можемо судити про бачення шумерами проблеми свого походження.

Кожний з міфів, что відносяться до циклу про создания світу, дает відповідь на ті або інше питання про походження Всього божественного порядку або окремий его елементів. Однако цею шумерській міф відповідає НЕ только на питання, як відбулося людство. З ЦІМ харчування зв'язаний и Інший, побічній: чому людство недосконалостей, чому поряд зі ставним особами, что могут трудити, утрімуваті собі и богів, існують люди немічні и Хворі, что є тягара Суспільства. Вінуватцямі цієї недосконалості роду людського віставлені Самі боги, непомірні в пітві пива. Віковій людський порок - піяцтво перенесеного на богів.

У тексті міфу, что дійшов до нас, маються Уривки, что НЕ дозволяють зрозуміті, якіх ще віродків, кроме трьох назв, создали боги. Не ясна причина гніву Нінмах на Енкі, через которого Останній БУВ вигнання у земні глибінь, де Йому були передані Підземні води. Мабуть, отношения между Нінмах и Енкі Вихід за рамки дорученої Їм справи создания людства и смороду були чоловіком и дружиною, батьками людства. Если це так, то відалення Енкі у его власний світ, здається, зв'язано з необхідністю поєднання Чоловіка и жінки в нижньому мире. [7, C. 74]

У епічніх співаємо про Енмеркаре, правителя Урука, и верховного жерця Аратти є найцікавіші дані про взаєміні Шумеру в ранньодінастічною Епоха (початок III тісячоріччя до н.е.) з віддаленою Країною Аратта, розташованою за "сімома блискучії горами", мабуть, на территории Ірану .

Імовірно, у шумерській Поемі "Гільгамеш и Ага" утрімуються реальні свідоцтва про боротьбу за звільнення Урука від гегемонії Кішачі и політичний лад найдавнішого Урука. Зберегліся аккадські легенди про царя Саргоне найдавніших, засновника могутності Аккадського царства.

Деякі свідоцтва про соціальні отношения, батьківщину, психологію древніх мешканців Месопотамії можна почерпнути з добутків "малого" жанру - пріслів'їв и приказок, например: "Сильна людина живе руками своими, а Слабкий - ціною своих дітей". Вражаюче песімістічне прислів'я: "Біднякові краще вмерти, чем жити: если в него є хліб, ті немає СОЛІ, если є сіль, то немає хліба, если є м'ясо, ті немає ягнят, если є ягня, ті немає м ' яса ", и більш оптимістична, Із здоровим гумором:" той, у кого много срібла, может буті и щасливий, тієї, у кого много ячменю, может буті и щасливим но тієї у кого немає зовсім Нічого, спить спокійно ". [9, C. 78]

1.2 Археологічні пам'ятники

Поряд з писемності пам'ятками основу наших знань про шумерську цівілізацію складає безцінна інформація, одержувана в результате широкомасштабних розкопок.

Багата Джерелом такой информации послужили "царські" гробніці ранньодінастічного ПЕРІОДУ. Віступаючі різкім контрастом у порівнянні з Розкрити рядів могилами, смороду дають нам Рясне материал, что свідчіть про Існування класового розходження и майнової діференціації.

ЦІ поховання, подібно єгіпетськім ранньодінастічного ПЕРІОДУ, являються собою Підземні похоронні камери. У Кіті, де, відповідно до шумерської легенди, відбувалося Дарування царственості як дарунка богів, "царські" гробніці дають свідоцтва з'явилися похоронного ритуалу "САТІ" характерного для елітарніх поховань як Шумеру, так и Єгіпту. Коли помирала яка-небудь важліва особа, его слуги (імовірно, раби) приносить и жертву и Хован разом з хазяїном, щоб супроводжуваті его в загробному жітті. Віра в загробне життя, підтверджується й іншімі свідченнямі. [11, C. 103]

В останні роки протоеламські таблички знайдені Фактично у всех куточки Іранського нагір'я- у Яхье, Сналке, Сохта и Гіссарі. Ареал їхнього Поширення, можливо, ще більш широкий. Например, радянські археологи вислови Досить правдоподібне припущені, что знаки, намальовані на фігурках и уламки "табличок", знайденіх ними при Розкопки у Туркменістані, зв'язані з протоеламською системою знаків.

Далекі друг від друга Шумер и Іранське нагір'я зв'язує НЕ только письмовий мова. Їхня подібність наблюдается такоже у кераміці, ціліндрічніх печатках и архітектурі. Що нам відомо про Цю орігінальну протоеламску культуру, розпорошеність по Іранському нагір'ю? Як вона співвідносіться Із шумерської цівілізацією? Наскільки широким БУВ ареал ее Поширення? Чи може відповідь на ЦІ запитання розтлумачіті проблему походження шумерів? До ціх вопросам в Останнє десятиліття прікута пильних увага багатьох археологів. [13, C. 167]

Існування на Іранському нагір'ї до 3200 р. до н. е. якої-небудь централізованої, коордінуючої власти археологічнімі матеріалами НЕ підтверджується. Картина разюче міняється в период з'явилися централізованого протоеламської держави в Південно-ЛЬВОВІ ТА Ірані (бл. 3200-2900 р. До н.е.). Вона вінікло Усього через кілька сторіч после консолідації шумерської держави в Месопотамії. За короткий проміжок часу держава нав'язала свою владу іншім орігінальнім культурам у таких віддаленіх районах на Південно-сході Ірану.

Це явіще пояснюють по-різному. Відповідно до однієї точки зору, ріст населення в Південно-ЛЬВОВІ ТА Ірану (як и аналогічній процес, что МАВ місце в Шумері) послуживши Поштовх до пошуків Нових ресурсов и РОДЮЧА земель. З Іншого Подивимося, ця ЕКСПАНСІЯ в-східному напрямку булу віклікана Посилення суперніцтва между шумерами и протоеламітамп за володіння матеріальнімі и Людський ресурсами, а такоже за ринкі збуту для своих товарів. У всякому разі, аналіз археологічних матеріалів зовсім ясно показує, что до III тісячоріччя до н.е. взаємозв'язкі громад, что около розташовані одна від одної досяглі до тієї пори розмахом. Взаємозв'язку протоеламського и шумерського суспільств віявляються в подібності їхньої кераміки и ціліндрічніх печаток. Контакти между протоеламітамі и носіями культур до півночі (Туркменія), півдню (на Аравійському півострові) и відразу від них знаходять підтвердження в подібності багатьох аспектів матеріальної культури. [15, C. 67]

Розкопкп міст и поселень дали такоже масу Іншої информации про Шумер. Например, по розмірах поселень Ми можемо судити про ріст населення. До 2500 р. до н.е. площа як еред, так и Урука перевіщувала тисячу акрів. Ріст міського населення, очевидно, порозумівається НЕ збільшенням темпів народжуваності, а скоріше перерозподілом населення в результате запустіння Ранее населених поселень, таких, як Джемдет-Наср. Взагалі, малоймовірно, щоб яке-небудь місто III тісячоріччя до н.е. колі-небудь, нараховував більш 50 тис. жителей. [18, C. 91]

Вироби місцевого виробництва НЕ только повідомляють про економічні зв'язки Шумеру з громадами Іранського нагір'я, но и дають деяке уявлення про ЗАГАЛЬНІ для ціх регіонів культурні РІСД. СКЛАДНІ орнаментальні мотиви хлоритових сосудів, что безсумнівно відбівають Непрості Релігійні вірування, підтверджують Існування Загальне для шумерськіх рівнін и іранськіх нагір'їв світоглядніх рис. (На це ж вказує й епос "Ен-Меркар и правитель Аратти".)

Ще одне підтвердження - це стиль ціліндрічніх печаток. Хоча ВІН, Безумовно, індивідуально своєрідній, деякі Релігійні мотиви, что віявляються в ньом, є такоже на месопотамськіх ціліндрічніх печатках. что сидять у кріслах крилаті богіні, чоловіки зі Зростаючий з їх тіл колос). Хоча в матеріальній культурі іранськіх громад дуже мало Вказівок на контакти або хоча б на знайомство Із Шумером, ЦІ вироби ремесла недвозначно говорять про Існування визначених зв'язного между двома регіонамі.

Порівнюючі характерні РІСД Месопотамськой рівніні й Іранського нагір'я, можна Скласти деяке уявлення про торговельні зв'язки, что поєднувалі ЦІ два регіони. Процес зростання ціх зв'язків носів почти спіральній характер.


Розділ ІІ. Утворення та розвиток шумерської цівілізації

2.1 Проблема розселення населення на территории давньої Месопотамії

Перші поселенці на территории Месопотамії и гірськіх районів, что огортають ее з північного сходу, з'явилися ще в епохи палеоліту. Неандертальці, что Займаюсь Полювання и збиральництво, залиша сліді свого перебування, знаряддя праці, Залишки їжі, в основному у печерах, что служили Їм Укриття від холодів, негоди и диких звірів.

У Епоха неоліту процес заселення Месопотамії Пішов більш швидка темпами за рахунок переселення мешканців гір и передгір'я, міслівців в річкову долину. У Першу Черга заселяють більш сприятливі з подивимось природних и кліматичних умов Північна Месопотамія. Переходячі від Кочово життя до осілого, від форм господарства, что прівласнюють, до віробляючого - землеробства, скотарство, ремесла, Перші поселенці в течение VII-VI тісячоріч до н.е. усе ширше освоювалі долину Тигру и Євфрату и всі міцніше осідалі на Цій территории. Етнічній склад їх невідомий. Звичайно по назв відкритих археологами поселення, де зберегліся сліді їх життя и культури, їх назівають хассунськім, халафськім и іншім населення. [19, C. 72]

Напрікінці VI и в V тісячоріччі до н. е. з'явилися Перші поселенці и на территории Південної Месопотамії. За найбільш типів поселення цього часу Ель-Убейд їх найчастіше назівають убаідцямі, іноді - протошумерійцямі.

На качана IV тісячоріччя до н. е, на крайньому півдні Месопотамії вініклі Перші шумерські поселення, хоча точну годину з'явився шумерів у долині Тигру и Євфрату поки Встановити Важко. Поступово смороду зайнять значний теріторію Месопотамії від Перської затоки на півдні до місця найбільшого зближені Тигру и Євфрату на півночі.

Питання про їхнє походження и Родинні зв'язки шумерської мови віклікало и продолжает віклікаті гострі Дискусії. Поряд з Ранее вісловленімі думками Б. Грозного про Прихід шумерів з півночі и Г. Чайлда про їхній Прихід зі сходу, з Еламу, з'являються припущені про Прихід шумерів Із Середньої азії (за подібністю кераміки, знайденої в Північно-Східному Ірані й Уруці) , з Индии, із західніх областей Індокітаю (по передбачуваності спорідненню шумерської мови з тібето-бірманськімі мовами) и ін. Шумери змішаліся з тимі етнічнімі групами Північної Месопотамії, что просунув у свой годину на Південь, вступили в контакт з убаїдськім населення, запозічівші в него ряд топонімічніх назв, досягнені з області господарства, деякі Релігійні вірування й ін.

Вісловлюваліся припущені про споріднення шумерської мови з багатьма мовами світу аж до тюркських и даже малайсько-полінезійськіх мов. Альо в Сейчас годину немає достатніх підстав для віднесення шумерської мови до тієї або Іншої відомої язікової родини.

У північній части Месопотамії починаючі з Першої половини III тісячоріччя до н.е., а можливо і Ранее, жили семіті. Смороду були Скотарське племенами давньої передньої азії, Сірійського степу й Аравії. Мова семітськіх племен, что осіли в долині Тигру и Євфрату, називається аккадською и мала кілька діалектів. У Південній Месопотамії семіті говорили на вавілонському діалекті, а до півночі, у середній части долини Тигру, -на ассірійському. В течение декількох віків семіті співіснувалі Із шумерами, но потім стали просуватіся на Південь и до кінця III тісячоріччя до н.е. зайнять всю Месопотамію. У результате аккадська мова поступово вітіснула шумерську. До качана II тісячоріччя до н.е. шумерська булу вже мертвою мовою. Лише в глухих болотах ніжньої течії Тигру и Євфрату вона змогла Вижити до середини II тісячоріччя до н.е. но потім и там ее місце зайнять аккадська мова. Однако як мова релігії и Деяк мірою науки шумерська мова продовжувала існуваті и вівчатіся в школах до I в. до н.е. Витиснення шумерської мови зовсім не означало фізічного знищення его носіїв. Шумери злилися з семітамі, но збереглі свою релігію и культуру, что у них лишь з невелика змінамі запозічілі аккадці. [10, C. 63]

Напрікінці III тісячоріччя до н.е. в Месопотамію Із Сірійського степу начали пронікаті скотарські племена семітського походження. Аккадці називали ЦІ западносемітські племена амореями. Як і аккадскі Амурру означало "Сирія", а такоже і "Захід" Взагалі, і серед ціх кочівніків Було много племен, что говорили на різніх, но близьким один до одного діалектах. Частина ціх племен аккадці називали сутіямі (у перекладі "кочівнікі"), Напрікінці III- першій половіні II тісячоріччя до н.е. амореями удалося осісті в Месопотамії и создать ряд держав. [4, C. 159]

З найдавнішіх часів на півночі Месопотамії жили хуррітські племена, что очевидно були автохтонами жителями Північної Месопотамії, Північної Сирії и Вірменського нагір'я. У Північній Месопотамії хурріті создали свою державу Мітанні, однак у ній були в наявності и якісь індоєвропейські Етнічні елементи. За мові и походження хурріті були близьким родичами урартськіх племен, что жили на Вірменському нагір'ї. У III-II тісячоріччях до н.е. шумери й аккадці називали країну и племена хуррітів Субарту (звідсі походити й етнічна назва субареї). В окремий районах Вірменського нагір'я хурріті жили ще в VI-V ст. до н.е.

З III тісячоріччя до н.е. у Північно-Східній Месопотамії, від верхів'їв ріки Діялі до озера Урмії, жили напівкочові племена кутіїв (або гутіїв), етнічне походження якіх поки залішається загадкою, а мова відрізняється від шумерської, семітськіх або індоєвропейськіх мов; можливо, вона булу батьківщину хуррітській. Напрікінці XXIII ст. до н.е. кутії вторглися у Месопотамію и на ціле сторіччя ВСТАНОВИВ там своє панування. Лише напрікінці XXII в. до н.е. їхня влада булу скинути, а Самі смороду відкінуті до верхів'їв Діялі, де продовжувалі жити ще в І тісячоріччі до н.е.

З кінця ІІІ тісячоріччя до н.е. у передгір'ях Загроса на Захід від кутіїв жили племена луллубеїв, что часто вторгалися в Месопотамію, про походження и Язикова пріналежність якіх Нічого визначеного поки Сказати нельзя. Чи не віключено, что смороду були Родинні кассітськім племенам.

Кассити з найдавнішіх часів жили в Північно-ЛЬВОВІ ТА Ірану, до півночі від еламітів. У второй чверті II тісячоріччя до н.е. части кассітськіх племен удалось затвердітіся в долині ріки Діялі и відтіля Здійснювати набігі в глиб Месопотамії. На качана XVI ст. до н.е. смороду захопілі одну з месопотамськіх держав - Вавілонську - и заснувалі там кассітську дінастію. Кассити, что осілі у Вавілонії, були Цілком асімільовані місцевім населенням и прийнять его мову и культуру, у тій годину як кассітські племена, что залиша на життя без Батьківщині, збереглі рідну мову, відмінну від шумерської, семітської, хуррітської и індоєвропейської мов. [14, C. 88]

У второй половіні II тісячоріччя до н.е. з Північної Аравії в Сірійській степ и далі в Північну Месопотамію рушила велика група арамейськіх племен, якіх аккадці називали спочатку Ахламов, а пізніше Араму. Напрікінці XIII в. до н.е. арамеї создали в Західній Сирії и Південно-Західній Месопотамії велика Кількість дрібніх князівств. До качана I тис. до н.е. смороду почти Цілком асімілювалі хуррітське й аморейське населення Сирії и Північної Месопотамії. Чісленність арамейського населення и простота засвоєння, Власне Кажучи, алфавітного арамейського листа спріялі того, что арамейська мова Почаїв широко и міцно пошірюйся на Цій территории.

Починаючі з IX ст. до н.е. у Південну Месопотамію стали вторгатіся й осідаті там Родинні арамеям халдейські племена.

После завоювання Вавілонії персами в VI ст. до н. е. арамейська стала офіційною мовою державної канцелярії в Цій стране, а аккадська зберігалась лишь у великих містах, но и там поступово вітіснялася арамейською и до качана I в. до н. е, булу остаточно Забута. Вавілоняні поступово злилися з офіціантами й арамеями.

Помітна строкатість етнічного складу Месопотамії булу обумовлена ​​такоже здійсненням у великих масштабах політики насільніцького переселення народів, что проводять в рамках Ассірійської и Нововавілонської держав, и сильною етнічною ціркуляцією, что мала місце у Перській державі, куди входила и Месопотамія.

2.2 Особливості становлення та розвитку шумерської цівілізації

У Месопотамії, як и в Єгипті, останні сторіччя IV тісячоріччя до н. е. характерізуваліся прискореного темпів культурного розвитку, кульмінацією которого Було Виникнення шумерської цівілізації.

Однієї з головних особливо, Якими цею период відрізнявся від попередніх часів, БУВ розвиток міськіх центрів. Період, что БУВ результатом Нових умов, что виник у звязкуз Утворення міста-держави, назівають Урукськім (бл. 3000 - 3100 рр. До н.е.) - за назв міста Уруку, что дотепер залішається самим значний й Найкраще дослідженім археологічнім пам ' ятника у Південній Месопотамії. У шумерськіх текстах III тис. до н.е. Урук візнається одним з п'яти головних центрів шумерської цівілізації.

Послідовний ріст чісельності населення Месопотамії добро датованій Робертом Адамсом. За триста років - з 3500 по 3200 р. до п. е.- населення цього регіону значний зросли. Можливо, це порозумівається переходом Кочово племен до осілості, что ставало всі більш часто явіщем, еміграцією Із Сільських районів в райони, что все більш заселяють у Південній Месопотамії або, швідше за все, тім и іншім чином. [12, C. 256]

Одночасно з ростом чісельності населення и его зосередженням у більш великих поселеннях відбуваліся й інші соціальні та технологічні Зміни, что у сукупності призвели до превращение сільського у життя без Основі Суспільства в більш уніфіковану спільність, у Якій можна розпізнати качани шумерської цівілізації: йшов повільній процес, назв " міською революцією). Зміни відбуваліся на дуже шірокій Основі. Як й в Єгипті, смороду включали з'явилися писемності й розвиток монументального архітектурного стилю, что нашел тут найбільш яскраве вираженості в храмових будівлях.

Серед других змін слід Зазначити діференціацію СОЦІАЛЬНИХ рангів, что погліблювалася, и спеціалізацію Трудової ДІЯЛЬНОСТІ. Люди, зайняті у ВИРОБНИЦТВІ и керуванні - служітелі культу всех рангів, реміснікі, крамарі й інші, - тяжілі до храмової зони. Політична и духовна влада поступово ставала організуючою силою Суспільства. Повільно, но неухильного Зникаю диктат кровноспорідненіх уз, Яким Раніш визначавши структура власти и внутріплеменнае єдність. Властіві будь-Якій кровноспорідненій системе закони Ірану и прівілеї в кінцевому Рахунку були вітіснені законами и постановами адміністративно-державної системи.

"Міська революція", тобто превращение села в місто, аж Ніяк но булу Швидко процесом, як це представляється Багата авторам. Вона НЕ булу стіхійнім революційнім актом, як має на увазі концепція и Фразеологія Чайлда, а розвивалась в течение століть. ЇЇ дітіщем були більш вдосконалені технології металургії, СКЛАДНІ ірігаційні системи та архітектурні нововведення. [13, C. 145]

Чим були віклікані глібокі Зміни, что відбуваліся в Південній Месопотамії напрікінці IV тісячоріччя до н.е.? На цею рахунок існує безліч гіпотез.

Деякі Вчені міркувалі в такий способ: Зміни в Південній Месопотамії, як и в Єгипті, відбуваліся настолько СтрімКо, что, там напевно НЕ обійшлося без впліву якоїсь культури. Дійсно, Вже Занадто много змін відбулося відразу: переселення з сіл у міста, Зародження Нових форм кераміки, Винахід писемності (бл. 3200 р. До н.е.) и з'явилися ціліндрічної печатки як знаряддя утвердження пріватної власності за.

Вважаті Великі соціальні Зміни результатом вторгнення якіх іноземців Було не Занадто великою делом. До того ж подібна теорія спростовується данімі археологічних ДОСЛІДЖЕНЬ, что свідчать про наявність прямої послідовності в соціальній организации: починаючі з найдавнішіх убейдськіх часів тут не Було істотної перерви в архітектурніх и технологічних традіціях.

Ще одна теорія бачіть причину підйому цівілізації у взаємодії осідлого населення СІЛ и номадів месопотамського регіону. Очевидно, це НЕ єдина причина, но така Взаємодія певно відігравало роль каталізатора в процесі становлення держави.

Осілі громади Південної Месопотамії були відділені від кочівніків північніх нагір'їв просторами пустель, рікамі и каналами. Взаєміні номадськіх племен и осіліх хліборобів, очевидно, ще з часів палеоліта відігравалі важліву роль у культурній еволюції Месопотамії. Правда, ми но маємо у своєму розпорядженні Прямі Свідчення взаємозв'язків между цімі полярними господарськими системами. Если судити по письмовий джерелах, что відносяться до більш пізнього часу, то стосунки между осілімі громадами и кочівниками будували на взаємній підозрілості, а ті и Відкритої ворожості. Такі отношения, відбіті в шумерськіх текстах п'ятітісячної давнини, зберігаліся до останнього часу. І все-таки, незважаючі на ворожість у взаємінах, кочівнікі Завдяк мобільності, Кочово способу життя були необхідні жителям землеробськіх поселень для спілкування, торгівлі и розведення домашньої худоби, зокрема кіз и овець. Кочівнікі малі ланцюгову інформацію. Завдяк постійнім міграціям смороду всегда знали, де можна найти ті або інші ресурси, и були в курсі політічніх подій у різніх районах. ЦІ міграції такоже дозволяли Їм віступаті в роли посередників в обміні товарами й ідеямі между осілімі жителями гірськіх районів и мешканцям Месопотамської рівніні. Важліва роль номадів у складанні Месопотамськой цівілізації - один Із проявів корінної Відмінності процесів урбанізації на Близькому Сході від аналогічніх процесів, что відбуваліся в Новому Світі, де, як відомо, номадизм БУВ відсутній. [20, C. 34]

Населення Шумеру поділялося на Чотири суспільніх класи. До першого класу належала арістократія (чиновники, торговці и жреці), что володіла приватності земельними наділамі и керували храмові землі. На обох типах земельної власності за вікорістовувалася праця орендарів и рабів. Другий клас - рядові громадяни, что обробляємих ділянки землі, закріплені за їхнімі родинами. Третій клас Складанний заможні Клієнти храмів (в основному це були реміснікі, что отримувалася в ТИМЧАСОВЕ Користування невелікі ділянки храмової землі, за що повінні були поставляти визначене Кількість вовни, їжі и т.п.). Нарешті, четвертий клас Складанний раби.

Провести чітку розмежувальну лінію между цімі чотірма класами НЕ всегда можливо. Тому буде вірніше Сказати, что для Шумеру булу харакерна двох'ярусна соціальна ієрархія, па одному полюсі якої знаходится арістократія, а на ІНШОМУ - все інше - населення. Розвиток економіки Шумеру відбувався на тлі Посилення могутності арістократії и нагромадження нею багатств, з одного боку, и низведению других класів до положення КЛІЄНТІВ - з Іншої. Засвідчена більш пізнімі записів потреба в кредитах віклікала Швидкий ріст ліхварського відсотка, віплачуваті Який Було під силу лишь власникам дуже великих маєтків. Наслідком Великої заборгованості були Боргова рабство, Збільшення чісельності людей, зайнятості на суспільніх роботах, и ріст числа швидких, злочінців, что Займаюсь грабіжніцтвом на околицях великих міст.

Отже, бачим, новоутвори шумерська цивілізація, зі складаний корінь свого походження, утворівшісь Вже мала соціальне розшарування свого населення.

2.3 Культурні Досягнення шумерів

Межиріччя Було одним з найважлівішіх центрів Світової цівілізації и культури, ее основи заклали шумери, а продовжую вавилоняни. Найважлівішім винаходи шумерів БУВ клинопису. Шумерська пісемність булу запозічена іншімі народами передньої азії, Які прістосувалі ЇЇ до своих мов. У середіні II тис. до н.е. під Вплив аккадців клинопису шумерів превратился в шумеро-аккадське лист. Его вікорістовувалі усі народи и держави передньої азії. [1, C. 267]

Таблички, на якіх писали, робілісь з питань комерційної торгівлі сортів глини. Ее очищали у воде від домішок и обпалювалі. Таблички були завдовжкі 7- 9 см. Найбільш Важливі царські написи робілі на камені и металевих пластинках.

Однією з найголовнішіх професій у тогочасного Межіріччі булу професія писаря. Від них до певної Міри залежався даже правітелі й храми. Більшість пісарів отримувалася освіту у школах, Які були центрами освіти та культури. Основним предметом, что вівчався у ціх школах, булу шумерська мова і література. Учні старших класів вчились граматику, математику и астрономію. Ті, хто Хотів присвятитися своє життя науке, Вивчай ще право и медицину.

До наших днів дійшлі пам'ятки шумерської літератури.Ее започаткувала давня героїчна легенда-егаос, яка назівається "Епос про Гільгамеша". Вважається, что Гільгамеш БУВ одним з легендарних царів Урука - міста в Шумері. Легенда розповідає про Пошуки Гільгамешем секрету вічного життя. Спочатку Йому допомагає друг Енкіду - напівлюдіна-напівтваріна, Який помирає во время подорожі. Гільгамеш залішається один. ВІН знаходится траву безсмертя и хочет Віднести ее додому: "... щоб дісталось и чоловікам, и жінкам, і малим дітям; нехай старість больше не турбує народ Урука ...". Проти донести траву Йому НЕ вдається. Змія вікрадає траву, коли стомлений герой решил вікупатісь. [17, C. 11]

Легенди та міфи шумерів донесли до нас оповіді про потоп. Основою для создания цієї легенди були страшні розливу річок, Які знос з лиця землі цілі міста.

Зміст легенди про Гільгамеша нагадує біблійну оповідь про всесвітній потоп. Улюбленець богів, которого звали Утнапішті (Ной в Біблії), БУВ завчасно попередження ними про стіхійне хвацько. ВІН побудував корабель и оселівся на ньом.

А потім піднялася буря, яка Примус ріки війт з берегів, валила мури, а південний вітер гнав морські Хвилі з затоки на землю. Згідно ураган вщух, но земля булу вкріта водою. Перші два птахи, голуб и ластівка, якіх випустили з корабля, повернулись назад, только ворон знік. Люди пристали до берега и зарізалі барана и цапа, щоб віддячіті богам за порятунок.

Своєрідною булу и релігія жителей Межиріччя. Вона вінікла Вже у дерло міськіх поселеннях, Кожне місто мало свого бога-покровителя. У Шумері ще були боги, Яким поклонялися усі жителі цього краю. Таким чином, боги поділялісь на основних та другорядніх.

Головними для всіх жителей Шумеру були Ану (бог неба), Енліль (бог землі), Енкі (бог води). Жителі Аккаду поклонялися богу сонця Шамашу, богу місяця Сіну, богіні кохання и родючості Іштар и богу Вічно живої природи Таммузу. За уявленнямі шумерів, боги вплівалі на рух планет. Бог Війни, хвороб и смерти Нерґал ототожнювався з планетою Марс, а верховний бог Вавило-ну Мардук - з Юпітером.

Вавілонські жерці создали легенду про походження світу. За цією легендою, вважаю, что спочатку чудовисько Тіамту вірішіло зніщіті усіх богів. Проти него и Виступивши Мардук, ВІН убивши чудовисько, а з его тела Створив зірки, землю, рослин и тварин. Людину Було Створено Мардуком з глини и крови вбитого бога-зрадник, Який перейшов на БІК Тіамту.

Вірілі жителі Вавилону и в духів: світлих, что творили добро, и темних (демонів), что сіяли зло. Проти злих духів, что насілалі хвороби и смерть, смороду застосовувалі амулети и заклинання. Добрі духи зображувалісь фантастично напівлюдьмі-напівтварінамі. [8, C. 145]

Давні жителі Межиріччя вірілі, что причиною нещасть людини є ее гріхі, тобто погані вчінкі. "Чи не на мене, на мій гріх гнівіся, забери мій гріх и не карай мене!" - просили люди в храмах. Довгий час вважаю, что гріх змівається Людський кров'ю. На новий рік, Який святкувався весною, правителем ставала людина простого звання . Ця людина отримувалася на 5 днів всю владу, но потім ее вбивали, щоб ее кров очистила країну від гріха.

Вірілі шумери, аккадці та вавилоняни и в потойбічній світ. ВІН уявлявся Їм як царство тіней, де мертві Вічно страждають від голоду та Спрага и змушені Їсти глину та Пілюк. Тому Родичі померлого повінні були приносити Йому жертви.

Розвивалась у Межіріччі наука і мистецтво. З наукових досягнені слід відзначіті Відкриття (вавілонськіх математіків и астрономів. До ^ • сегодня ми корістуємося досягнені вавилонян, поділяючі коло на 360 градусів, годину - на 60 хвилин, а шкірні з них - на 60 секунд. Зіккураті служили вчений для СПОСТЕРЕЖЕНЬ за зірками, а вавілонські жерці Складанний гороскопи. Смороду могли Передбачити сонячні та місячні затемнення, создали календар, визначили знаки Зодіака та ВСТАНОВИВ семіденній тиждень.

У містецтві були дуже розвинута архітектура и скульптура. Палаци правітелів и храми, розкопані археологами, вражаються и тепер своєю красою. Скульптура представлена ​​в основному зображеннями шумерськіх та вавілонськіх правітелів и богів.


Висновок

Отже, з Усього вищє сказаного Можемо сделать такий Висновок, что шумерська цивілізація, зокрема, як одна з найбільш типових, відзначілася в історії і залиша по Собі НЕ только добру згадку, но й певні Зміни и Досягнення в жітті людей.

З'явившись на островах Перської затоки шумерська цивілізація залиша по Собі для СУЧАСНИХ дослідніків багатий грунт для роздумів, Аджея донині вчених хвилюють питання походження шумерів.

Згадаю вищє теорія про взаємовпліві при розвитку народів, что населяли Південну Месопотамію та Іранське нагір'я Дійсно заслуговує на Рамус и надає інформацію для роздумів.

Ця модель взаємодії между Месопотамією та Іранськім нагір'ям представляет собою нову теорію, что протістоїть старій Концепції "чистого?" Еволюційного розвитку цівілізацій Завдяк їх власному "гелію" - розвитку, що не зв'язаного з подіямі и процесами, что відбуваліся в суміжніх районах.

Ця нова теорія, можливо, поможет пролито світло ще на одне питання, что залішається поки без ВІДПОВІДІ. Ми Вже говорили про ті, что в нас до ціх пір немає ясного уявлення про взаємозв'язкі Месопотамії и Єгіпту. Хоча ЦІ Великі цівілізації знали про Існування один одного что найменша з III тісячоріччя до і. е., шкірні з їх прокладала свой самостійній суто індивідуальний курс розвитку, а взаємні контакти между ними носили, зважаючі на все, набагато Менш широкий характер, чим зв'язки между Месопотамією и невелика поселень на Іранському нагір'ї. Чому це Було так Ми не знаємо. Можливо, Єгипетська концепція богопанування булу для Месопотамії такою "анафема", что діяла як свого роду табу, что підсілювала свідоме відчуження между Обом цівілізаціямі. У всякому разі географічна ДИСТАНЦІЯ не могла служити бар'єром, тому что, например, лазурит Надходить у Шумер з ще більш віддаленіх областей. Археологічні розкопки, что проводили, у Єгипті й у Шумері, підкреслювалі "чисто" місцеву природу ціх цівілізацій.

Розвиток археологічних ДОСЛІДЖЕНЬ усе з більшою наочністю показує, что Для пояснення подій в окремий частина великого географічного регіону та патенти розглядаті розвиток цього регіону у всій его цілісності. Моделі взаємодії, что визначавши отношения между Єгіптом и Шумером, Шумером и Іранськім нагір'ям у III тісячоріччі до н.е., залішаються НЕ Цілком яснімі. Однако археологічні Свідчення дають нам усе более доказів того, что процес розвитку міської цівілізації в одному районі НЕ может буті зрозумілій без врахування процесів, что відбуваліся в суміжніх з ним районах.

Питання Зародження, розвитку й занепад шумерської цівілізації Вже много десятиліття Залучає до себе Рамус історіків та археологів и заслуговує на вирішенню.


Список використаної літератури

1. Авдиев В.І. Історія Стародавнього Сходу. - М., 1970. - С.45

2. Всесвітня історія. - М., 2000.

3. Стародавні Цивілізації / Под ред. Г. Бонгард - Левіна. - М., 1989.

4. Дьяконов І. Люди міста Ура. - М., 1990..

5. Іонов І. Теорії цивілізацій: етапи становлення і розвитку // Нова і новітня історя. - 1994. - № 4 - 5. - С. 33 - 50.

6. Історія Стародавнього Сходу / під ред. Кузищина А.В. - М., 2001..

7. Історія Стародавнього Сходу. - М., 1979

8. Історія Стародавнього Світу. Стародавній Схід: Єгипет, Шумер, Вавилон, Західна Азія. - Мінськ, 2000.

9. Джерелознавство історії Стародавнього Сходу / За ред. В. Кузищина. - М., 1984

10. Історія Світової культури. - К., 1994

11. Крамер С. Історія починається в Шумері. - М., 1991.

12. Крижанівський О.П. Історія стародавнього сходу. - К., 1996.

13. Ламберг - Карлівський К. Стародавні цивілізації. Близький Схід і Мезоамерика. - М., 1992.

14. Липс Ю. Історія древніх цивілізацій. - СПб., 1999.

15. Матвєєв К. Земля Стародавнього Дворіччя. - М., 1986.

16. Немирівський А. Міфи і легенди Стародавнього Сходу. - М., 1994.

17. Прокоф'єва М. Аккад і Шумер // Юний художник. - 2002. - № 6. - С. 10 - 12.

18. Редер Д.Г., Черкасова О.О. Історія стародавнього світу. - М., 1979

19. Хачатурян В. Історія світових цивілізацій // Викладання історії в школі. - 1995. - № 1. - С. 67 - 80.

20. Шилюк Н.Ф. Історія Стародавнього світу: древній Схід. - Свердловськ, 1991


  • 1.1 Пісемні памятки як джерело для Вивчення проблеми походження шумерів
  • 1.2 Археологічні памятники
  • 2.1 Проблема розселення населення на территории давньої Месопотамії
  • 2.2 Особливості становлення та розвитку шумерської цівілізації
  • 2.3 Культурні Досягнення шумерів