Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Просвітництво в Туркестані в кінці XIX-початку 20 ст.





Скачати 46.39 Kb.
Дата конвертації01.05.2019
Розмір46.39 Kb.
ТипКурсова робота (т)

Просвітництво в Туркестані в кінці XIX-початку 20 ст.

КГНУ













КУРСОВА РОБОТА

Тема: Просвещение в Туркестані в кінці XIX-початку XX ст.


виконала:

студентка 4 курсу

факультету історії та

регионоведения

Фаткуллина Лариса


Бішкек 2002

ЗМІСТ

Вступ

§ 1. Конфесіональні школи і їх роль в освіті Туркестанського краю і Киргизстану в кінці XIX початку XX ст.

а) мектеби

б) Медресе

в) нової школи

§ 2. Світське навчання в Туркестані (на матеріалах Киргизстану)

а) Російсько-тубільні школи

б) Дореволюційні російські школи

висновок

Список використаної літератури

Додаток: таблиці

ВСТУП

Наукове висвітлення історії шкіл дореволюційного Киргизстану має велике теоретичне і пізнавальне значення.

Але, на жаль, на сьогоднішній день у нас ще немає жодної роботи на російській мові, присвяченій цій темі і написаної не з позиції марксизму-ленінінзма, з новою, сучасною точки зору, - коли ми зможемо більш об'єктивно оцінити те, що є нашою історією.

Актуальність цієї теми проявляється в тому, що останнім часом виникла нагальна необхідність перегляду застарілих поглядів, гіпотез, концепцій про школах в дореволюційному Киргизстані, вирішити питання про те, який внесок внесли у справу освіти киргизького народу, які ставили вони цілі і завдання, і чого вони змогли досягти в справі освіти дореволюційного Киргизстану.

Вивчення дореволюційної історії шкіл на території Киргизстану має свої особливості і труднощі.

По цій темі дуже багато робіт дореволюційних авторів: С.М. Граменіцкий, Н.А. Бобровникова, Н.П. Остроумова, В.П. Наливкіна, а також політика освіти колоніальної і Туркестанської адміністрації знайшла своє відображення в працях К.П. Кауфмана, і А.Н. Куропаткін, А.Тализіна, К.К. Палена. У них міститься величезна кількість фактичного матеріалу, але вони висвітлюють історію освіти в Туркестанському краї об'єктивістськи, у відриві від соціально-економічних умов, при цьому майже не стосуються стану народної освіти безпосередньо на території сучасного Киргизстану. Весь цей матеріал вимагає додаткової переробки і викладу цих даних на сучасному рівні. У післяжовтневий період вивченням актуальних проблем освіти дореволюційного Киргизстану як частини Середньої Азії займалися такі наукові організації та установи:

1. Туркестанський університет (пізніше Середньоазіатський, потім Ташкентський) виник в 1920 р

2. Туркестанський комітет у справах музеїв і охорони пам'ятників старовини, мистецтва і природи - Туркомстаріс, а з 1924 по 1928 рр. Средазкомстаріс. Створено в 1920 р

3. Киргизька народна комісія, організована в 1925 р, при відділі народної освіти Киргизької автономної області.

4. Центральний музей Киргизії, відкритий в 1927 р, в будинку, де жив М.В. Фрунзе.

5. Киргизький суспільство краєзнавства, засноване в 1926 р у Фрунзе, на його основі створюється в 1928 році Кирг. НДІ Краєзнавства при РНК Кирг. РСР, в 1936 році, їх нього виділився інститут мови та писемності, згодом був реорганізований в ІЯЛІ (інститут мови, літератури, історії).

6. Історичний факультет Киргизького педагогічного інституту, заснованого в 1932 р

7. Комітет наук при РНК Кирг. РСР, створений в 1937 р, його діяльність була спрямована на створення нових наукових установ, підготовки наукових кадрів.

Ці установи накопичили згодом великий фактичний матеріал, і випустили компетентних наукових фахівців, які зробили великий внесок у вивчення проблем історії Киргизстану.

Дореволюційної і радянської літературою піднято чималий пласт фактичного матеріалу з історії дореволюційного Киргизстану, в цьому плані дуже цінні анотовані бібліографічні покажчики дореволюційної і радянської літератури з історії, археології та етнографії Киргизстану, розроблені видатним вченим З.А. Амітіним-Шапіро, його робота зробила неоціненну допомогу в підборі літератури по даній темі.

Підводячи підсумки вищезазначених вимог, не можна не підкреслити, що у вивченні історії шкіл Киргизстану в дореволюційний період можна помітити, що в кращому випадку це було накопичення сирих фактів, уривками обраних і відображення окремих сторін історичного процесу.

Для історіографії освіти дореволюційного Киргизстану характерно:

- 1. відсутність планомірного і систематичного вивчення.

- 2. ігнорування соціально-економічного розвитку регіону Негативна сторона.

- 3. ознайомлення світу з звичаями, побутом і культурою корінного населення та історико-соціологічними пам'ятниками Туркестанського краю - позитивна сторона.

Питання в просвіти дореволюційному Киргизстані ставилися і за радянських часів. Так в книзі А.Е. Ізмаїла «Нариси історії радянської школи в Киргизії за 40 років (1917-1957)» дається коротке висвітлення історії школи і освіти в дореволюційний період, т. К. Дане дослідження присвячене тільки історії радянської школи, знову ж всі факти подаються з марксистської позиції, підганяються під більшовицьке розуміння історії.

З позиції марксизму-ленінізму написана і книга Д.О. Айтмамбетова «Дореволюційні школи в Киргизії», але він дуже докладно і на основі великої кількості матеріалу дає відомості про всіх типах шкіл в дореволюційному Киргизстані, але, не завжди вірно дає оцінку подіям того часу.

Чи не знайшла хоч трохи докладного висвітлення історії дореволюційних шкіл і в фундаментальній праці колективу інституту історії АН Кирг. РСР (Історія Киргизії т. 2.). Там цьому питанню присвячено лише кілька сторінок. Деякі інші дослідники історії Киргизстану в своїх роботах також побіжно торкалися історії дореволюційних шкіл.

Метою цієї роботи є спроба представити стислий і систематизований виклад історії дореволюційних шкіл в Киргизстані. У роботі ставляться наступні завдання: коротке висвітлення історії виникнення дореволюційних шкіл в Киргизстані. Розкриття змісту навчання, дається характеристика мектебов і медресе.

З'явилися у 2 п. XIX ст. нової школи, не змінюючи релігійного змісту навчання, давали учням деякі елементи світських знань, але в цілому ці школи були схильні до впливу панісламізму і пантюркізму, тому не могли внести багато нового в справу освіти, оскільки багато в чому вони дотримувалися старих методів навчання. В останній частині цієї роботи дана характеристика російсько-тубільних шкіл, які в 80-х роках XIX ст почали виникати в Киргизстані. При всіх своїх недоліках вони мали прогресивне значення - знайомили киргизьку молодь з російською мовою, і через нього і з російської, а потім і світовою культурою.

Там же розглядається історія дореволюційних російських шкіл в Киргизстані, які були створені для дітей переселенців, але там навчалися і діти киргизів, хоча і в незначній кількості. Цим пояснюється той факт, що відсоток грамотності в національному середовищі був дуже низьким - близько 2%, а серед жінок азбучну грамотність знали лише одиниці.

Ця робота повинна показати стан народної освіти на території сучасного Киргизстану в дореволюційний період.

Але сама робота не претендує на вичерпне висвітлення історії дореволюційних шкіл і вимагає подальших досліджень.

§ 1. конфесійних ШКОЛИ ТА ЇХ РОЛЬ В Просвітництва Туркестанського краю І КИРГИЗСТАНУ НАПРИКІНЦІ XIX - ПОЧАТКУ ХХ ВВ.

а) мектеби


Перші історичні відомості про мектебе і медресе відносяться до VIII ст. За даними В.В. Бартольді, у мусульман з моменту затвердження ісламу були відомі два типи шкіл: - початкова школа і медресе - вища духовна школа.

Мектеб - в буквальному розумінні означає «місце, де пишуть». Медресе, як місце, де проводили лекції знавці ісламу, виникли у арабів ще в VII-VIII ст. при халіфах-Омейядах. У міру поширення ісламу, при деяких мечетях утворювалися свого роду богословські факультети - з них найбільш відома школа при мечеті Азхар в Каїрі (Х ст.), А також при Каабі (в Мецці). Пізніше почали будувати спеціальні будівлі для навчальних занять, з келіями студентів і аудиторіями для лекцій. Ці школи отримали назву «медресе» - «місце навчання» (від дієслова «дарас» - «вивчати»). Іслам швидко поширюється з Аравії на схід і захід, а разом з ним, поширюються медресе і мектеби. «Мектеби і медресе, - писав директор Казанської учительської семінарії Н.А. Бобровников, - до недавнього часу були в усьому мусульманському світі, від Марокко до Китаю, однією застиглою в нерухомих формах організацією. Ще 25 років тому, входячи в мектебе або медресе в Алжирі, Константинополі або Бруссе, я відчував себе як би перенесеним в приволзькі місцевості: до такої міри загальна картина була тотожна. Ця однорідність організації шкіл в настільки взаємно віддалених країнах була зумовлена ​​неподільним пануванням релігійних почав над умами і серцями мусульман і їх повним підпорядкуванням авторитету міцно сформованих традицій »

Перші відомості про медресе в Середній Азії відносяться до Х ст. Велике поширення вони отримали в XV-XIX ст. Такі великі медресе, як медресе Улугбека в Самарканді, Мир-Араб в Бухарі і ін., Були засновані в XV-XVI ст. на території ж сучасного Киргизстану медресе виникли значно пізніше - в основному в другій половині XIX в медресе створювалися там, де проживало осіле населення, а кочівники-Киргизи навчали своїх дітей в юртах ». Англієць Дж. Вуд, в верхів'ях річки Оксус (Аму-Дар'ї) в 30-х рр. XIX ст. описує так киргизьку юрту-мектеб «В одній юрті діти займалися уроками під наглядом мулли: одні вчилися писати, інші бурмотіли над потріпаними листами засмальцьованих примірників Корану ...» У киргизів-кочівників мектеби зазвичай не мали певного місця: вони містилися в юртах кочівників або під великими деревами - чинарами або коригуючі.

Дуже складно було підрахувати точну кількість мектебов у кочівників-киргизів. Так, наприклад, в рапорті Токмацького повіту Семиреченской області від 12-13 грудня 1891 року в канцелярію степового генерал-губернатора сказано: «Киргизи кочують невеликими аулами юрт в 10-15, таких сусідніх аулів іноді збираються до двох-трьох сотень. Між ними з'являється мулла зі своїх же киргиз, а іноді з узбеків. Кожен бажаючий навчати своїх сина або дочку, входить в приватне угоду з муллою про оплату і призводить учня. Якщо збирається 10-15 учнів, то починається навчання. Число таких шкіл визначити досить важко, бо вони певного характеру не мають. За звітами за останні три роки на повіт доводиться у киргизів в середньому виведення 50 шкіл з учнями, а населення повіту за переписом 1891 року - 84522 душ обох статей.

Киргизи як кочівники певних сіл не мають, випадкова сварка може збільшити, або зменшити аул і тому ставлення шкіл до аулах визначити не можна ». З повідомлень начальника Ошської повіту за 1888 рік свідчать, що в Гульчинські, Алайськой і Ак-Буурінской волостях нинішніх шкіл взагалі не було. Такий стан пояснюється тим, що ніякої не було запису учнів в мектебе, наслідок перекочівель аулів, в результаті переходів самих мулл на інше місце, число учнів постійно змінювалося. Найбільш організовані мектеби на території Киргизстану були в осілих поселеннях - на півдні Киргизстану, де переважали узбеки, і на півночі - в містах Токмаку, Пишпеке, Пржевальську. Умови навчання в мектебе були дуже важкі. У кочових районах це були звичайні юрти.

Мектеб в осілих поселеннях - звичайна будівля, дуже пильна, часто антисанітарні умови викликали в учнів очні і нашкірні захворювання.Навчання починалося з вивчення арабської абетки, дуже складного для вивчення і вживання після запам'ятовування арабського алфавіту учень переходив до заучування абджада - 8 вигаданих слів - абдажд, гавваз, хутту, Кальман, сагфас, карашат, саххасс, саззага - в ці слова включений весь арабський алфавіт , і тільки потім учень приступав до читання по словом «Хафтьяка». «Хафтьяк» - збірка вибраних місць з Корану, присвячених основним положеннями віровчення.

Наступний етап - вивчення Корану, потім, «Чар-Кітеб» ( «Чотирикнижжя») - опис мусульманських обрядів - при читанні «Чар-Кітеба» учень навчався до листа. Вчителі мектебов НЕ розробляли своїх учнів в письмових роботах. Навіть ті особи, які пройшли медресе, не вміли писати літературно взагалі, а на рідній мові - особливо. Арифметиці не піддаються навчанню, арифметичні дії виробляли за допомогою камінчиків. Курс навчання в мектебе тривав в середньому чотири роки. Закінчивши його могли лише читати механічно знайомі книги, виводити букви, списувати з оригіналу. А нерідко не вміли і цього. Після всього цього далеко не всі обдаровані учні у віці не менше 14 років надходили в медресе.

б) Медресе


У Киргизстані не отримало особливого поширення. Це пояснюється тим, що тут вплив мусульманського духовенства не було настільки сильним як, наприклад, в сусідньому Узбекистані. За даними 1892 було всього 7 медресе, але вже в 1904 р їх тільки в Ошском повіті налічується 88 з 1178 учнів. Медресе готували дрібних духовних осіб - служителів мечетей і мулл для мектебов. Зміст медресе забезпечувалося вакуфом (вакф) - майном, доходи з якого на вічні часи присвячувалися якомусь релігійному установі. Слід зазначити, що в північній частині Киргизстану вакуфов не було, так як згідно з т. 100-й «Степового положення» вакуфи не допускалися. Мабуть, економічні умови кочового життя киргизів не дозволяли встановити вакуф на користь медресе, і це стало однією з причин відсутності медресе у північних киргизів.

Конкурсу при вступі не було, умовою вступу служило отримання келії (худжри), а значить і частки вакуфного доходу. Учні жили артілями, під керівництвом старшого учня. Самі готували собі їжу, пекли хліб і ін. Медресе представляло собою чотирикутник, обгороджений високою цегляною стіною, до внутрішньої частини якої пристроювалися худжри де жили учні (мулли), а іноді і викладачі (мударріса), ДАРС-хана - класні кімнати для занять, мечеть. По середині двору - маленька кімната для обмивань (даарат-хана), а за стіною - лазня для зимових обмивань. Передній фасад зовнішньої стіни медресе прикрашався куполом, розташованим над головними вхідними воротами. Статуту медресе не існувало. Навчальна частина медресе була відділена від господарської. Першу вели мударріса, другу - Мутавалі. Прийняті в медресе навчальні програми в загальних рисах були вироблені близько 10 століть тому. Навчальний рік починався в жовтні і закінчувався в квітні. Займалися в суботу, неділю, понеділок, вівторок в інші дні не вчилися. Крім того заняття не проводилися вчасно поста і в свята Рамазан (у киргизів називають Орозо-айт) і Курбан-айт, і в літні канікули - з травня по жовтень. Учні медресе за ступенем підготовки поділялися за трьома розрядами: молодший (Адна), середній (Аусат) і старший (ала). Учні були в молодшому розряді до тих пір, поки не вивчали книги Акаід, в середньому розряді - до переходу до книги Мулла-джалял, почавши її вони переходили в старший розряд. У певний час учень вивчав одну книгу, і переходив до іншого, ніяких іспитів при переході з одного відділення в інше не було. Навчання в медресе, за традицією, складалося з трьох основних розділів:

Граматика арабської мови - курс вивчався протягом 2.5-4 років, крім цього учащие знайомилися з викладом мусульманського і цивільного права.

1.Курс Масалов (фікх) - проходження книг містять в собі повне мусульманське право.

2.Курс мушкілят (логіка) полягав у проходженні на арабській мові абстрактного богослов'я з давньогрецької мудрості, в уривках, часто спотворених.

3 курс був настільки важким і незрозумілим, що тільки те, хто розраховував надалі стати казієм або муфтієм, проходив його.

З загальноосвітніх предметів вивчали: ільм-і-хісаб - науку обчислень, медицину на вкрай примітивному рівні, географію по книзі на фарсі - Маглюмат-уль-фан. Учащіе, які закінчили медресе, виходили з незначним багажем знань, сутність виховання в медресе полягало в систематичному і наполегливому привчанні до зовнішньої дисципліни і порядності, до того, щоб у всіх випадках узгоджувати власні дії, перш за все з вивченими і загальноприйнятими правилами так званої благопристойної життя, а не міркуваннями власного розуму. Тому солодка ввічливість, мовчазність і удаване смиренність, прагнення говорити тільки приємне для співрозмовника, вживання книжної мови і цитування якогось автора замінювали собою природну жвавість, спостережливість і товариськість учнів в медресе. Всі ці, спочатку напускні якості з плином часу перетворювалися в природні властивості характеру.

в) нової школи

Капіталістичний шлях розвитку Росії, політичні події в країні в другій половині XIX ст і особливо в ХХ ст. привели в рух всі верстви суспільства і дали небувалий поштовх розвитку політичного і культурного життя. В цей час татарська національна буржуазія Поволжя і Криму вирішила стати просвітителем «своїх» Туркестану одновірців. Ці реформатори мусульманської життя прагнули в першу чергу взяти в свої руки школи, щоб, не змінюючи релігійного змісту пристосувати школу до нових реалій історичної дійсності. Ці завдання були покладені в основу так званих новометодних шкіл - «усуль-джадид». Засновниками і першими вчителями були, в основному, приволзькі татари, які проводили в життя ідеї джадідістов. Програми для цих шкіл були вироблені на мусульманських з'їздах 1905 і 1906 р. в Нижньому новгороді. Реформа мусульманських навчальних закладів була тісно пов'язана з буржуазно-націоналістичної народжується мусульманської буржуазії. Джадідісти намагалися включити в навчальний план шкіл деякі світські дисципліни, використовуючи їх в допомогу богослов'я і з метою підготовки місіонерів для зміцнення ісламу. На території Киргизстану нової школи стали поширюватися на початку ХХ століття. Починаючи з 1901-1902 3 школи в м Пржевальську, 2 школи в м Пишпеке, одна школа в Токмаку перейшли на новий метод навчання. Пізніше вони з'явилися в окремих районах Киргизстану, де вчителями були Киргизи, які закінчили медресе в містах Уфі, Казані. Нової школи почали з заміни буквослогательного способу навчання грамоті звуковим, і введення в курс навчання пояснювального читання. Крім того, були в цих школах парти, дошки, географічні карти і столи для вчителів. Типовий новометодних мектеб «Екбаль» був в Токмаку, там навчалися діти різних національностей. Так, наприклад, в 1904 р навчалося татар - 36, узбеків - 30, дунган - 9, кашгарцев - 5, киргизів - 200. У цьому мектебе працювало 8 вчителів. Термін навчання 4 роки, учні ділилися на 3 класи. Навчання йшло за наступною програмою:

1 клас - однорічний. Читання і лист по звуковому способу. Підручники Максудова «Мугаллім авваль» ( «Початковий учитель») і «Мугалім сани» (2 частина) для читання арабського тексту. Потім книга «Тарбіялі балу» ( «Виховане дитя») Фахруддінова. Потім початкові відомості про релігійні обряди (ибадат ісламія). Письмо цифр до 100.

2 клас - однорічний. Читання по книзі Максудова «Акіат ісламія» (віровчення). Чистописання (язу). Арифметика (Хісяб Зегна) - чотири арифметичних дії: джам - складання, Тархов - віднімання, Зарб - множення, таксим, тафрік - (розподіл) чисел до 1000 і більше. За рідної мови (кираті тюрки) - пояснювальний читання по книзі Зубаірова «Раабар-і-сибьян» - «Керівник дітей». Священна історія «Таріха Анбія» за підручником Зубаірова. Читання Корану з таджівідвом (вчення про правильну вимову слів). Початкові відомості про географію (джаграфіі).

3 клас - дворічний. Граматичне правопис під диктовку (ііла). Читання і переказ (маглумати-Шафаг). Читання Корану з таджівідвом. Догматичне віровчення (зарурату дінія). Історія ісламу (Тарихи ісламі) Идрисова. Історія народу (Тарихи мілі) - теж Идрисова. Арабська мова (араб ліссані) Максудова. Географія Харіса «Джаграфія» за допомогою глобуса і карт. Логіка (мантик). Стилістика (інша). Арабська література (Магат-бадіг-баян) Саддудіна. Арифметика на 4 дії (маджгуль). Геометрія (Ашкале). Гігієна (хіфзу сихан) - як зберегти здоров'я. Весь цей матеріал проходився частиною за підручниками, частиною під час бесід.

У 1914 році програма змінилася: учні вже ділилися на 5 відділень, на старших відділеннях викладалися нові предмети: анатомія, географія Росії і ін. Поступово мектеб «Екбаль» в Токмаку став центром підготовки мусульманських діячів для всієї Північної Киргизії. Тут навчалися багато вчителів (для місцевих мектебов) і готувалися учні для надходження в медресе Казані і Уфи. Пізніше, нової школи починають поширюватися в віддалених районах Киргизстану. Наприклад, в 1909 році в Чон-Кемінь відкрилася нової школи «Шабданія» в приміщенні, збудованому сином Шабдан, вона проіснувала лише до 1912 р У 1912 р відкрився мектеб манапа Канаата в Кочкорке: 1914 г. - манап Калп-ажи на куртці відкриває свій мектеб, а також виникають багато інших мектебов в різних районах Киргизстану. Як ми бачимо, під впливом татарських просвітителів киргизькі манапи стали їхніми послідовниками в шкільній справі - вони відкривали школи, оплачували вчителів для навчання своїх дітей, і дітей своїх родичів за новим методом, де дітей вчили читати, писати, рахувати, даючи поряд з релігійним вихованням відомості з історії та географії інших країн. Але, незважаючи на ці прогресивні досягнення новометодних шкіл їх кінцева мета полягала в тому, щоб зробити школу знаряддям об'єднання мусульман на грунті релігійно національної ідеології.

§ 2. СВІТСЬКЕ НАВЧАННЯ В Туркестані (НА МАТЕРІАЛАХ КИРГИЗСТАНУ)

а) Російсько-тубільні школи

Після приєднання Туркестанського краю до Росії, царська адміністрація приступила до організації шкіл для спільного навчання російських дітей і дітей «інородців». Згідно з проектом, передбачалося відкрити, по-перше, повітові народні училища з 4 річним загальноосвітнім курсом і ремісничим класом, і по-друге, початкові школи грамотності. Перший тип шкіл призначався для повітових міст і взагалі пунктів з осілим населенням, а другий для дітей російських «простолюдинів» і кочового населення.

Школи грамотності відповідали молодшому відділенню повітової школи - тобто обмежуються навчанням читання та письма російською та місцевому мовами і рахунку. А в програму повітових шкіл входило викладання закону божого (для росіян), російської мови, землеопісаніе, рахунки цілих, простих, дрібних і десяткових чисел, елементарне креслення в застосуванні до ремесел, і «тубільний мову» для дітей місцевого населення.

При повітових школах повинно було бути по 20 вакансій для дітей кочівників - майбутніх вчителів степових шкіл.

Але спочатку лише незначне число дітей з числа місцевих жителів надходило в ці школи. Одна з головних причин цього полягає в тому, що в російських навчальних закладах не викладається ні мови, ні релігій тубільців, а тому киргизи вважають за краще для навчання своїх дітей тубільної грамоті звернуться до мулл з киргиз, узбеків і татар, наявних в волостях, мулли ці кочують з ауламі1. Інша причина полягала в тому, що батькам-кочівникам важко було утримувати своїх дітей в місті або селищі. Для усунення цього положення адміністрацією Туркестанського краю було запропоновано військовим губернаторам областей подбати про пристрій в повітових містах за рахунок місцевих коштів підготовчих пансіонів для киргизьких дітей. Пристрій такого пансіону намічалося в м Токмаку ще 1870 р, але він відкрився в м Пишпеке. Перед цими пансіонатами ставилося завдання підготувати з місцевого населення перекладачів і письмоводителем в яких місцева адміністрація дуже потребувала. Для підготовки таких осіб з 1 жовтня 1874 р відкрився пансіон в м Караколі, який назвали киргизької школою або ж учнівської квартирою. Тут навчалося 10 хлопчиків - по одному з 9 киргизьких, і 1 калмицької волостей повіту. Зміст школи було покладено цілком на киргизів. За громадським вироками киргизьких волостей був введений 15-ти копійчаний збір з кожної юрти, що давав щорічно 1840 рублів. Крім того, киргизи пожертвували на школу 2000 рублів.

Учні жили і харчувалися, одягалися при школі.Їх навчали татарської грамоті, вони відвідували російську школу для вивчення мови. Але 1 жовтня 1878 р через нестачу коштів ця школа була ліквідована. Первісне припущення про можливість спільного навчання дітей російської та місцевого населення в одних і тих же школах на практиці не здійснилося. Так як місцеве і російське населення жили відокремлено, що не давало дітям можливості відвідувати одну і ту ж школу, та й сама задача навчання, методи занять не могли бути однакові. Це відзначав в своєму протоколі від 29 травня 1907 р піклувальна комітет Туркестанського краю, підсумовуючи там свою діяльність. Виникла необхідність відкриття спеціальних шкіл для місцевого населення, відповідних його поглядам: тобто відкрити спеціальні школи, де поряд з проходженням «рідний грамоти» і основ мусульманства, за традиціями місцевого населення, учні вивчали б російську мову, такі школи могли б стати прийнятними для місцевого населення і відповідали б інтересам царської адміністрації. І за розпорядженням від 20 червня 1886 року в Туркестані для дітей корінних національностей офіційно стали відкриватися і поширяться так звані російсько-тубільні школи, перед якими ставилося подвійне завдання: по-перше, навчити дітей місцевого населення російській мові, і по-друге, зберегти то «освіту» яке давалося раніше мектебах і вкоренилося серед місцевого населення. Туркестанская адміністрація прагнула усунути недовіру місцевого населення і розсіяти побоювання з приводу витіснення зі шкіл релігійних віровчень. На початку в цих школах навчалися діти бідняків, багаті діти туди ходили вкрай неохоче, вважаючи за краще віддавати в ці школи дітей бідняків - їх відправляли насильно. «1895 р з Заукінской волості в російсько-тубільне училище були спрямовані діти бідняків а в одному офіційному повідомленні сказано, що в цих школах« віддає дітей тільки бідняк, якому нікуди їх давати »Один із завідувачів російсько-тубільних шкіл писав,« ... 7 / 8 йдуть раніше закінчення курсу школи були діти заможних кочівників їх улюблені синки, а діти бідних навпаки, міцно трималися за свої вакансії ». Тільки в подальшому, коли киргизька знати і народжується торгова буржуазія зрозуміли вигоду, яку можна було витягти з отриманого в російсько-тубільних і російських школах освіти. Вони стали віддавати в ці школи і своїх дітей.

Перші російсько-тубільні школи знаходилися в дуже важких умовах: не вистачало грошей для їх утримання, не було навчальних посібників і будівель. Це відбилося на їх діяльності: так в 1888 р було 22 таких шкіл, то їх число не змінювалося до 1894 року., Число учнів коливалося від 375 до 464, в перебігу перших 9 років школу закінчило всього 113 учнів в середньому по 12 учнів у рік.

Перша російсько-тубільна школа в Киргизстані була відкрита 3 жовтня 1884 р недалеко від м Токмак - тут жили в основному дунгани, що перейшли в межі Росії в 1877 р з Кашгара. Але ця школа не дала результатів - за 11 років навчання тільки 2 людини навчилося російській мові. Друга російсько-тубільна школа була відкрита в 1887р. в Оші, тільки потім були відкриті школи в м Токмаку, в Сокулук, Джумгале, в селі панфіловський, в урочищі Кетмен-Тюбе, на півдні в Суусамир і в Аримской волості. У 1911 р в Пржевальську відкривається жіноча російсько-тубільна школа з 23 ученицями, потім така ж школа відкривається в Токмаку. Перед 1917 р території Киргизстану існувало 16 російсько-тубільних шкіл, у всіх цих школах навчалося 750 учнів - 670 діти місцевого населення в тому числі 614 хлопчиків і 56 дівчаток. Заняття учнів в російсько-тубільних школах проходили одночасно в двох класах: російською та тубільному. Кожен учень проводив 2 години в одному класі, 2 години в іншому. Навчання з ними вели 2 вчителя, російська, призначений адміністрацією і місцевий, обраний з місцевого населення. Працювали вони абсолютно відокремлено один від одного, кожен по своєму особливому методу. Згідно із затвердженим в 1895 р розкладом занять, діти не навчалися в недільні дні, а по п'ятницях заняття тільки для бажаючих. Таким чином, всі учні займалися в російській класі по 11 годин на тиждень. Заняття починалися 1 серпня і закінчувалися 1 червня, а в степових областях з 1 вересня по 1 травня. Свята, як мусульманські, так і християнські вважалися вільними від навчання. За змістом навчання російсько-тубільні школи були віднесені до нижчого типу російських шкіл. В одному з циркулярів було сказано: «щодо навчальної програми обмежити викладання повідомленням основних засад російської грамотності, тобто приучением до правильного читання, письма, і рахунку (математики) в межах суворого необхідних для елементарних потреб інородческого побуту, а головне - направити зусилля до можливо більш досконалого засвоєнню тубільцями російської мови і найбільшого навички у вживанні звичайного, розмовної мови. Перекладний метод навчання за допомогою транскріптірованного російського алфавіту був введений у всіх російсько-тубільних школах краю. Заняття носили чисто механічний характер, і обмежувалися вивченням окремих російських слів і фраз, перекладами їх на рідну мову і заучування граматичних правил. Учні вміли читати по-російськи, але часто тільки механічно, з абсолютно довільної установкою наголосів. Така ж ситуація складалася і на заняттях арифметикою - не розуміючи російської мови і не маючи відповідних термінів рідною мовою, могли тільки механічно обчислювати, причому нерідко доходили тільки до розподілу цілих чисел, практика ж їх у вирішенні завдань була зовсім незначна. Заняття за такою системою велися в усіх російсько-тубільних школах краю протягом 8-10 років. Так як школи не могли навчити місцеве населення розмовної російської мови, то поступово почав розвиватися наочний або натуральний метод навчання. Вперше він був застосований в 1894 р під головуванням директора народних училищ С. Граменіцкий, була створена спеціальна комісія для вироблення програми і навчального плану занять, відповідних прийомів наочного методу навчання. За новою програмою навчальний матеріал розподілявся строго за роками навчання і включав в себе елементи російської грамотності, деякі відомості з географії та природознавства та історії, які повинні були також засвоюватися на уроках російської мови в старших класах. До програми була прикладена методика навчання арифметиці: в перший рік навчання належало пройти рахунок до 100 і обчислити до 20; другого року рахунок до 1000, обчислення до 100 і рішення задач; в третій рік - рахунок до мільйона і рішення задач в межах 1000; четвертий рік - нумерацію чисел будь-якої величини і ознайомлення з найпростішими дробами. Але ця програма на практиці була застосована в повному обсязі. Не випадково сенатор К.К. Пален, контролювати діяльність Туркестанських шкіл в 1908 р писав, що «... заняття в цих училищах обмежуються вивченням російської абетки, читання і перекладів на рідну мову деяких статей та прийнятих книг для читання і заучування напам'ять деяких віршів і байок. Кількість прочитується і з'ясовуються при класних бесідах статей не будуть значно, до ознайомлення з географією та історією Росії вони не доходять, і з арифметики не проходять всього матеріалу, зазначеного в програмах. Загалом, повторюються недоліки постановки справи, які спостерігалися в перший період існування цих училищ, коли в них практикувався перекладний метод навчання ». Одночасно з розробкою нових програм велася і робота по створенню спеціальних підручників для російсько-тубільних шкіл. Одним з перших авторів підручників в Туркестані був С. Граменіцкий. До кінця XIX століття російсько-тубільні школи отримали першу, другу і третю книги для читання С. Граменіцкий, складеним по наочно-розмовної методу. Великим недоліком цих підручників було повне ігнорування рідної мови учнів. Навчальними посібниками з арифметики служили «збірник арифметичних задач» Малініна і Буреніна, а з 1890 р основним підручником стало «початкова арифметика» того ж С. Граменіцкий. Крім того, використовувалися такі підручники як «Рідне слово», «Дитячий світ», К.Д. Ушинського «Світ в розповідях для дітей» І.П. Вахтерова «Книга для читання» Л.Н. Толстого, вони розширили кругозір дітей і дещо полегшили засвоєння російської мови.

А в тубільних класах єдиної програми не існувало. Так як всі підручники були складені на арабською та перською мовами, то дітям доводилося займатися граматикою 3-х мов (російської, арабської, перської), що не могло не відбиватися на якості навчання і засвоєння. Певних годин не було, мулли займалися стільки, скільки хотіли. Головна мета їх полягала лише в тому, щоб ознайомити дітей з основами мусульманського віровчення. Як підручника використовувався узбецький словник «Устоді - Авваль» - «Перший учитель» С. Азизова і «Самовчитель Оракулова». Хаджібеков - учитель російсько-тубільної школи склав на основі арабського алфавіту «Буквар для киргизьких шкіл в Туркестанському краї» виданий в Оренбурзі в 1912 р Багато російсько-тубільні школи Киргизстану мали свої бібліотеки. Наприклад, в Токмацької школі на 1899 року було 115 книг в 189 томах, 1908 році в Ошській школі був від 128 томів, а в Кетмен-Тюбінской 186. Але в основному це були книги релігійно-моральні або з різних галузей сільського господарства.

Крім того, в російсько-тубільних школах були введені класи ручної праці. Так, наприклад, при Токмацької школі навчали шевському, палітурної і столярно-токарному майстерності: в класах перебувало необхідне обладнання - верстати, верстати, машини інструменти та матеріали Навчання ручної праці не сприяло підготовці ремісників або майстрових, але воно давало деякі навички ручної праці. Так які ж загальні результати діяльності російсько-тубільних шкіл? З них, хоча б і в невеликій кількості виходили перекладачі або писарі місцевих царських адміністрацій; деякі випускники могли вступити до міські училища, так як після його закінчення могли б вільно отримати якусь посаду і пристойну платню. Але, в міському училищі вакансія для дітей киргизів була дуже обмеженою.

Після завершення навчання в російсько-тубільної школі багато випускників стали згодом вчителями, радянськими працівниками, займали високі посади в Киргизії, наприклад, А. Сидиков. З числа бідних дехкан були З. Кидирбаев, І.О. Орозаліев, А. Омурзаков, Г. Ульджоватов, А. Чакнаков і багато інших, яких російсько-тубільні школи вивели з неграмотності, і якщо можна так сказати, дали «путівку в життя» на тому історичному етапі нашої республіки Киргизстан.

б) Дореволюційні російські школи

Відкриваючи російські школи в Туркестані, царська адміністрація, перш за все, дбала про освіту дітей російських поселенців краю. Школи були двох типів: початкові - для дітей «російських простолюдинів», яким покладалася обмежитися елементарним навчанням, тут же допускалося спільне навчання російських дітей з «інородцями» т. Е. Киргизів, узбеками, і представниками інших місцевих національностей; і училища для дітей купців, чиновників та ін. заможних осіб, які в подальшому могли отримати гімназійну освіту. Училища другого типу відкривалися в повітових містах або пунктах з осілим населенням. Поширення таких училищ, в основному в Киргизстані йшло з півночі на південь, так як приєднання Киргизстану до Росії почалося з півночі.

в) Початкові училища

Початкові училища ділилися на вищі і нижчі: перші з'явилися пізніше за матеріальним становищем від 25 червня 1912 року. У нижчі училища входили: парафіяльні, церковно-приходські, приватні, сільськогосподарські і міські училища. До числа парафіяльних ставилася велика частина училищ, заснованих на підставі положення 1828 р містах здебільшого існували окремі чоловічі та жіночі училища, в селищах ж майже всі парафіяльні школи призначені для спільного навчання. У парафіяльні училища допускалися всі діти, незалежно від соціального стану та віросповідання. Хлопчики приймалися не молодше 8 років, дівчатка не старше 11-12 років, від вступників не вимагали плати за навчання. Парафіяльні училища керувалися виданими в 1897 р міністерством освіти програмами, згідно з якими предметами навчання були закон божий, російську мову, чистописання, чотири дії арифметики, спів. Там, де було багато ремісників, в парафіяльних школах міг засновуватися другий клас, де викладалися деякі предмети з програм молодших класів повітових училищ, або організовуватися ремісничі класи для хлопчиків. У жіночих училищах і в училищах зі спільного навчання, де були досвідчені вчительки, дівчатка навчалися також шиття, в'язання та вишивання. Багато сільські училища краю також мали посівні землі і присадибні ділянки, на яких розводилися фруктові сади. У сільських парафіяльних училищах навчання починалося після закінчення польових робіт і тривало до початку їх в наступному році. При цьому потрібно, щоб навчання тривало щорічно не менше 5 місяців або, по крайней мере, 4-х місяців. У містах навчання в парафіяльних школах тривало весь рік, за винятком звичайних літніх канікул, а заняття велися по 4 години щодня, крім неділі та святкових днів.

За одними даними 1-я початкова школа, на території Киргизстану була відкрита в 1874 рв м Караколі, а в 1875 р вона була перетворена в двокласне училище. За іншими даними перша школа в Киргизстані відкривається 9 лютого 1870 року в м Токмаку, а каракольський школа була перетворена в двокласне училищі не в 1875 р а в 1879 р Поступово парафіяльні одно- і двокласні чоловічі і жіночі училища стали відкриватися майже у всіх містах і російських селищах Киргизстану.

Поряд з парафіяльними училищами були широко поширені і церковно-приходські школи, які були підвідомчими Туркестанському єпархіальному училищному раді. Вони отримали в Киргизстані досить велике поширення. Так на початку 1917 р в Пішпекская повіті їх було 18, а в Пржевальським 17. Говорячи про парафіяльних і церковно-парафіяльних училищах, не можна не відзначити найбільший недолік в їх роботі - велику плинність учнів, - по бідності батьків або через хворобу, дуже багато учнів змушені були залишити школу. Навчальні програми училищ в Туркестані часто змінювалися: в 1885 р було введено 4-х річний курс навчання, в 1885 - 3-річний, а в 1897 р - знову вводиться нова програма, зберігається тільки час навчання. Згідно програмами, весь навчальний матеріал ділиться на 3 роки. У двокласних училищах курс навчання тривав 5 років. Основою виховання в училищах служили моральних засад: - основна мета полягала в тому, щоб виховати в учнях релігійні і вірнопідданські почуття. Не випадково закон божий був першим і головним предметом навчання. В цілому постановка навчального справи в парафіяльних училищах, особливо сільських, залишала бажати кращого. У багатьох училищах учні не володіли елементарними навичками усного та писемного мовлення. Зошити з російської мови, математики та краснопису містилися недбало, знання з російської історії та географії у багатьох учнів були недостатніми. Здебільшого діти не могли відповідати самостійно, повторюючи за вчителем або відповідаючи на окремі питання. Головна причина цього полягала в недостатньому рівні підготовки та кількості вчителів, а також браком підручників і навчальних посібників.

Отже, російські початкові школи в Киргизстані набули широкого поширення. Не було майже жодного російського поселення, в якому не було б школи. При цьому навчання охоплювало майже більшість російських дітей шкільного віку та незначне число «інородців». Незважаючи на ряд недоліків, цих шкіл, початкові училища грали позитивну роль в поширенні елементарних знань серед основної маси населення.

ВИСНОВОК

Таким чином, на підставі запропонованого тут матеріалу, можна зробити наступний висновок, що розвиток історичної науки і національної літератури стримувалося відсутністю розгалуженої системи народної освіти в Киргизстані.

Ще в першій половині XIX ст. на півдні Киргизстану стали виникати чисто конфесійні школи: мектеби і медресе, в північних районах вони з'явилися в другій половині XIX ст. Як і в середньовіччі, навчання в мектебах по буквослогательному методу зводилося до читання Корану, інших релігійних книг, уривків з творів класиків східної літератури, письму на арабській мові, найпростішого рахунку. Студенти, які закінчили цю школу мали право продовжити навчання в медресе - вищої конфесійної школі в мусульманському Сході.

Тут учні вивчали мусульманське релігійне і громадянське право, науку обчислень, медицину, арабську мову.

Улаштування та утримання медресе забезпечувалося за рахунок доходів вакфов, т. Е. Земель належать мечетей. Вакф представлявся у вигляді дару або за заповітом. Його випускники в основному були служителями мечетей і вчителями (мулл) мектебов. Але з їхнього середовища найбільш здібні й пробивні займали посаду мударріса - викладача медресе, казія - судді-тлумача мусульманського права і муфтія - вищого мусульманського духовного особи, яка мала право виносити рішення з релігійних та релігійно-юридичних питань.

У 1914 р в Ошском повіті діяло 88 медресе з 1176 учнями (на півночі Киргизстану їх майже не було, тільки в місті Пржевальську було одне медресе при малій узбецької мечеті з 45 учнями), 229 мектебов з 3,2 тис. Учнями, і в тому числі жіночих 33 з 511 учнями. До кінця 1912 в 28 волостях Пржевальського повіту функціонувало 128 мектебов з більш ніж 2,3 тис. Учнями (в їх числі 42 дівчинки), а в 21 Киргизької волості Пішпекская повіту відповідно 59 і 1,3 тис. У районах з кочовим населенням навчання дітей проходило традиційно в звичайних юртах. Починаючи з 1901 р представники татарської інтелігенції організовують нової школи на території Киргизстану, в яких поряд з віровченням вивчалися загальноосвітні дисципліни. Навчання грамоті велося на татарською, казахською, узбецькою мовами за допомогою букварів. Викладання відповідало класовим інтересам зароджувалася мусульманської буржуазії. Такі школи виникли в Бішкек, Токмаку, Пржевальську, Чон-Кемінь, куртки (Ак-Талінского району), в місцевостях Туурі-Суу Тонской волості, Кайнар, Джет-Огуз, Джумгале, Кара-Булак, Куланакской долини. У цих школах навчалися діти киргизької знаті. Після приєднання Киргизстану до Росії місцева влада розпочала організації в краї початкових шкіл різного типу для дітей переселенців. Перша початкова школа була відкрита в 1870 р в м Токмаку, в 1874 р в м Пржевальську, в 1876 р в м Оші, і ін. Потім в 1884 р стали з'являтися церковно-приходські школи, яких налічувалося в той час 23 з 1,5 тис. учнями. 3 жовтня 1884р. в Кара-Кунузском поселенні (біля м Токмак) була відкрита перша школа російсько-тубільного типу. Вже в жовтні 1917 р киргизькій землі працювало 16 російсько-тубільних шкіл з охопленням 750 учнів, в їх числі 56 дівчаток. За змістом навчальної програми вони були віднесені до нижчого типу російських початкових шкіл. У деяких школах діяли підготовчі відділення. У двозмінній школі по закінченню звичайного курсу російсько-тубільних шкіл діти ще протягом 2-х років вивчали російську мову, арифметику, географію і природознавство в загальному обсязі встановленої програми, а в «тубільному класі» продовжували зубріння арабських текстів та основ мусульманського віросповідання. До революції на території Киргизстану діяло тільки одне середній навчальний заклад - Пішпекская чоловіча гімназія і два неповних середніх навчальних закладів - Пішпекская і Пржевальського жіноча прогімназії, 107 шкіл (в т.ч. 103 початкові), в яких навчалися 7041 осіб з них 574 киргизів. Знання їм давали 216 вчителів. У складі учнів всіх навчальних закладів переважали діти царських чиновників, російських куркулів, торговців, бай-манапов. Вищих і середньоспеціальних навчальних закладів не було взагалі. За даними перепису 1897 року, грамотність населення Киргизстану становила 3,1% в тому числі у киргизів 0,6% на підставі запропонованого тут матеріалу, можна зробити висновок, що засновані в Киргизстані після його приєднання до Росії шкільні установи і професійні училища стали важливими джерелами проникнення російської мови в середу учнів з числа киргизької молоді та представників інших національностей. Це дало їм в подальшому можливість дізнатися за допомогою російської мови скарби світової культури. В основному ці шкільні установи трималися за рахунок добровільного пожертвування міського і сільського населення, в масі своїй часто навіть не заможного, але розумів необхідність світської освіти і знань «російської грамоти» і російської мови.

Джерел по цій темі досить багато і в нашій республіці, і в країнах ближнього зарубіжжя - Росії, Казахстані, Узбекистані. Величезна кількість непеработанних даних чекають свого дослідника для подальшого вивчення і викладення з сучасної точки зору, відповідають реаліям нашого часу.

Список використаних ЛІТЕТРАТУРИ

джерела:

1. Бобровников Н. А. Російсько-тубільні училища, мектеби і медресе Середньої Азії. Дорожні нотатки. СПб., 1913.

2. Граменіцкий С. Нарис розвитку народної освіти в Туркестанському краї. Ташкент, 1896.

3. Граменіцкий С. Положення інородческого освіти Сир-Даринский області. Ташкент, 1916.

4. Мадрас в Туркестані // Туркестанські відомості, 1871, №9.

5. Остроумов Н.П. Історичний нарис народної освіти в містах і укріпленнях колишньої Сирдар'їнською лінії і Туркестанської області з 1860 - 1867 рр. Ташкент, 1899.

6. Остроумов Н.П. Мусульманська вища школа (Мадрас). СПб., 1911.

7. Остроумов Н.П. Фон Кауфман. Ташкент, 1899.

8. Пален К.К. Звіт по ревізії Туркестанського краю, виробленої за височайшим повелінням сенатором - гофмейстером, графом К.К. Паленом. СПб., 1910.

9. Пален К.К. Матеріали до характеристики народного господарства в Туркестані. Таблиці. Частина 1-2. СПб., 1911.

література

1. Айтмамбетов Д.О. Дореволюційні школи в Киргизії. Фрунзе, 1961.

2. Айтмамбетов Д.О. Культура киргизького народу в другій половині XIX початку XX ст. Фрунзе, 1967.

3. Айтмамбетов Д.О. Деякі дані про лікувальні, культурно-освітніх установах і друку в Киргизії в другій половині XIX початку XX ст. АН Кирг. РСР. Фрунзе, 1959.

4. Айни С. Бухара (Спогади) Т. 4. Душанбе, 1957.

5. Асанканов А. Питання історії матеріальної і духовної культури Киргизії. Фрунзе, 1987.

6. Бартольді В.В. Іслам. Загальний нарис. СПб., 1918.

7. Бартольді В.В. Історія культурного життя Туркестану. Ленінград, 1927.

8. Бактигулов Дж.С. Історіографія дореволюційного Киргизстану. Фрунзе. 1988.

9. Бактигулов Дж.С., Момбекова Ж.К. Історія киргизів і Киргизстану з найдавніших часів до наших днів. Бішкек, 2001..

10. Думенко М.Ф. Російсько-тубільні школи Туркестану. Ташкент, 1957.

11. Ізмайлов А.Е. Нариси з історії радянської школи в Киргизії за 40 років. Фрунзе, 1957.


1 Граменіцкий С. Положення інородческого освіти в Сир-Дарьинской області. Ташкент. 1916. С. 113.


  • а) мектеби