Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Редакції та списки Руської Правди





Скачати 50.58 Kb.
Дата конвертації03.04.2019
Розмір50.58 Kb.
Типкурсова робота

Вступ

Звертаючись мною тема дослідження бакалаврської роботи з Вивчення «Руської Правди» як історичної пам'ятки и джерела права, дозволяє відобразіті формирование юридичної думки в Епоха часів Середньовіччя. Шляхом уніфікації та ДОПОВНЕННЯ Близько та подібніх за складом й соціальною природою історічніх документів, так званого «Закону Руського», почався незворотній правовий процес превращение норм звичаєвого права та становлення соціально-правового и культурного розвитку життя України-Русі.

Лише Завдяк удосконалення розвитку науки «Історії держави і права», сегодня можна, вікорістовуючі ее вчення та знання, провести дослідження та правовий аналіз історічніх джерел, з точки зору, науки правознавства. Одним Із таких джерел на раннього етапі Зародження правової думки є «Руська Правда», что Набуль статусу офіційного письмовий закону, после кодифікації існуючіх звічаєвіх норм, что значний розшірілі Межі правового регулювання та свідомість сприйняттів права в Тогочасні ранньофеодальному суспільстві, поклали початок Зародження існуючого суспільного устрою .

Актуальність теми. На сучасности етапі розвитку людства суспільство має низьку проблем, Які пов'язані з недосконалістю політико-правової СФЕРИ регулювання.

Основне дослідження даної роботи Полягає в детальному відображенні и вівченні історічніх засідок розвитку «Руської Правди» в течение годині ее становлення, починаючі з качана V ст., В период Зародження формирование права франкськіх племен, складання Законів XII таблиць та епохи Зародження и розвитку романо-германської правової системи XIII століття, что забезпечен ефективного новий етап ее Впровадження в нове феодальне суспільство на засадах сусідської теріторіальної громади, Вироблення, зміни та Вдосконалення, правового регулювання суспільніх ідносін в процесі їх адаптації; Шляхів формирование феодального суспільного ладу та его управління, Пожалуйста поєдналося Із правовим закріпленням та регламентацією правової системи, віділенні прав и обов'язків шкірного ее члена, а такоже АНАЛІЗУ ознака схожості з іншімі Джерелами тогочасного права, за допомоги якіх відбувався процес їх гармонізації І Вступ в державний апарат.

Як перша писана збірка Законів, започаткувала інтеграцію в романо-германської систему права, в цілому, на Рівні з тогочасної Європейськими правовими актами, что визначили історічну пріналежність Русі-України до сучасного Європейського ладу, что є Досить актуальним в условиях євроінтеграційного руху розвитку правової системи и прагненні до євроінтеграції.

Мета и завдання дослідження Полягає у вивченні історічніх джерел та їх Загальній характерістіці. Реалізація поставленої мети здійснюється за помощью розв'язання таких завдання:

1) окреслити історіографію дослідження РП;

2) з'ясувати Сутність та порівняті Зміст РП и варварськи правд;

3) подати Загальна характеристика права КР та его джерел;

4) Розкрити Зміст та основні положення РП;

5) охарактерізуваті Зміст редакцій РП;

6) віявіті основні положення Списків РП.

Об'єктом дослідження віступають Суспільно-правові отношения, что регулюються «Руською Правдою», як історічнім Джерелом Давньоруська права.

Предметом дослідження є Зміст «Руської Правди» як історичної пам'ятки та джерела права ее основні форми.

Теоретичну базу бакалаврської роботи склалось монографічні та інші наукові дослідження з теоретико-історічного блоку юридичних наук та історії. Особливе значення Належить Праця таких дослідніків, як: М.М. Тихомиров, В.І. Сергієвіч, С.В. Юшков, А.А.

Зімін, А.І. Мусіна-Пушкіна, Л.В. Черепнін, Н.І. Новіков, М.О.Максімейко, М.Ю. Брайчевський, В.Н. Сторожев, М.Ф. Владимирський-Буданов, Л.К. Ґетц, Н.Л. Дювернуа, Н.М. Карамзін, М.А. Чельцов-Бебутов, А.Е. Пресняков, Н.П Граціанській, А.Д. Люблінська, Н.В Калачов.

Методи дослідження. При написанні роботи вікорістовуваліся Такі методи: наукового Пізнання, правового порівняння, АНАЛІЗУ, синтезу, формальної логіки, узагальнення, формально-юридичний, системний, герменевтичний, історико-правовий та діалектичний.

Наукова новизна одержаних результатів зосереджена на думці, что дана бакалаврська робота є ціліснім комплексом наукового дослідження и Пізнання Вже існуючіх джерел історико-правової науки, Які практично Вівче та досліділі тему даної роботи, но Шляхом широкого комплексу методів та всебічного перегляду, АНАЛІЗУ, наукового Пізнання та узагальнення, розглянувші и порівнявші їх Зміст, були внесені Практичні Висновки, основними ціль якіх: віявіті розбіжності между подивимось науковців, зробити аналіз своих міркувань та доповніті прогалини в їх суперечностей аспектах.

Для чого Було Використано літературу авторів різніх годин форм та видавництво, як національніх так и зарубіжніх.

Практичне значення одержаних результатів

Про практичне значення роботи. Дослідження феномену Руської Правди має важліве теоретичне и практичне значення. Матеріали пропонованого дослідження могут буті вікорістані у: а) науково-дослідніцькій сфере - як підґрунтя подальшої розробки цієї проблематики; б) Політичній сфере - при формуванні концепцій розвитку держави та засад зовнішньої и внутрішньої політики; в) правотворчості - у ДІЯЛЬНОСТІ правотворчих ОРГАНІВ во время розробки нормативних АКТІВ, зокрема у контексті Збереження вітчізняної правової традиції; г) навчальному процесі - при підготовці відповідніх розділів підручніків, Навчальних посібніків Із курсів історії, ІДПУ, ІДПЗК та ін., та при вікладанні відповідніх Навчальних дисциплін; д) віховній сфере - для Підвищення уровня правової культури и патріотізму, а такоже поваги громадян до вітчізняної правової традиції, яка має тісячолітню Історію.

1.Теоретичні-історичні засади Руської Правди як джерела права

1.1 Історіографія дослідження Руської Правди

Вивчення Руської Правди має величезне значення не только як для історіків, но й для Вивчення давньоруської літератури та мови загаль, оскількі в ній, не в меншій мірі, чем у літопісах та джерелах, відбівся Вплив церковнослов'янської мови, что вместе с руською «перехрещуваліся в ході історічного розвитку мов низькі других народів »[121, с. 61].

Вже понад 200 років науковці сперечаються, «звідки Пішла русь», а як наслідок и сама «Руська Правда», як тогочасного збірка норм, в процесі становлення державності Київської Русі. Існує безліч вісунутіх версій, походження назви «Русь» присвячено чисельність література, но питання як и Ранее залішається відкрітім. Складність Полягає и в тому, что змішують два Різні питання. Перше - Етимологія назви «русь» та історія етноніма, друга - походження держави «Русь». А втім, ЦІ Поняття такоже є взаємопов'язані. [153, с. 55].

Етімології слова «русь»:

«Скандинавська». Очевидно, что проблема походження назви «русь», є НЕ рівнозначною проблемі становлення давньоруської державності як соціально-економічного та політічного процесса. [64, С. 114].

Слово «русь» розглядають, зазвічай, як етнонім и пов'язують Із давньоскандінавськім коренем rotp- через Похідні від давньофінського - Ruotsi и давньонімецького дієслова Rowan - «веслуваті», давньошвейцарського Rodhsin - назва жителей области Рослаген, что на східному узбережжі Швеции з давньонімецькім - Rods чи давньошвейцарськім - Rodher «весло, веслування, веслуваті». [72, с. 67-70, 89-96, 163-167].

Гіпотеза НЕ вітрімує критики, через причини: немає самой назви «русь», а лишь взято етнонім; Згадка про русь, росів з'являються набагато Ранее, чем Почаїв Активність вікінгів; русь, роси виявляв собі не только грабіжніцькімі набігамі, но й умінням організовувати міжнародну торгівлю, у чому вікінгів НЕ помічалі [153, с. 55].

Усі зазначені гіпотезі апелюють до давньошведськіх форм, прямі Звернення до якіх, Неможливо, оскількі їх віділення, як и других діалектів, відбулося лишь в Х-XI ст. [122, с. 26-27] В. Г.. Шрам, докладно розглянув Етимологічний аспект проблеми, вказано два можливий Пояснення переходу «ts> c»: годину Утворення Давньоруська -ц- не встановлено, и цею перехід МІГ здійснітіся до Виникнення звуку -ц- в давньоруській мові; если -ц- Вже й існувало, то могло вінікнуті як Спрощення консонантної групи -ts- «Vepsa> весь» [130, с. 19-20]. Отже, перехід Ruotsi> «pyсь» представляється в достатній мірі фонетічно обґрунтованим. Проти з'явилися скандінавів среди фінськіх племен Східної Європи (від Пріладожжя до Верхнього Поволжя) Вже до кінця I тисячоліття н.е. збіглася зі слов'янською колонізацією цього регіону. Вірогідні Ранні контакти всех трех етнічніх компонентів в Ладозі, з'явилися тут норманів датується серединою VIII ст. [113, с. 161-178].

«Південноруська», або «середньодніпровська». Встановлюється відповідність етнонімів з топонімічної основою, мабуть, іранського походження [1, с. 435-437]. Ruxs / roxs - «світлий» (варіанти: рокс-, рас, раке-, ракш-, рокш-, рош), ареал другий у V ст. до н.е. - V-VI ст. н.е. охоплював СЕРЕДНЯ Азію, Північний Кавказ и Північне Причорномор'я [135, с. 39-59] .Збігається тотожність назви "русь" і річки Рось (як правої притоки Дніпра), з похіднімі назв приплив Роська та Росава и топонімамі Поросся, м Рідне та ін. [136, с. 237, 262].

«Пітом слов'янська». Етимологія кореня «рус» Пропонується С. Роспондом [104, 44-47]. Відштовхуючісь від назви річки Р'сь, «русь» походити від загально слова * rud - / * rus - «русявій» и ru * / * ry - «плівті, ТЕКТ» (русло, підлогу. Runo, ruszyc). Першопохіднім Утворення однієї з ціх основ, Роспонд считает, Річку Рось, а такоже (назва міста Стара Русса и місцевості Порус) з которого розвінувся етнонім «русь» [13, с. 262]. -12Воскресенская літопис, ПСРЛ. СПб., 1856. Т. VII. С. 262.

«Кельтський». Спірається на кельтський Субстратні етнонім Rut (h) eni [138, с. 128-135]. Ідея даної Теорії походження назви лежить в статті О. Пріцака, Які ВІН вказує як «Ruzzi, Ruzaramarcha» з'являються в першій половіні IX ст. в латинську пам'ятках Каролінгської імперії (Баварського географ та ін ..), ВІН считает, что ЦІ форми вініклі з кореня * Rut - / * Rut-en и пов'язує его з кельтський етнонімом Rut (h) eni, что зберігся в античних джерелах I ст. до н.е. Пріцак считает, что корінь * Rиt- МАВ проникнуті до німецької мови до 600 рр. [52, с. 45]. У ніжньонімецькіх діалектах ця форма булу замінена, на мнение Пріцака, формою Ruzz- / Ruz-> Russ- / Rus-; * Rut -> * Rudi -> Rugi. Історічнімі носіями цього найменування в середіні I тисячоліття н.е. стали, на мнение Пріцака, Єврейські купці, так звані у арабської письменника Першої половини IX ст. Ібн Хордадбеха «ар-разанійя» [57, с. 68-82], Які ввели транс-європейську торгівлю І, змішавшісь з фрізькімі купці и скандинавських вікінгамі, утворілі на Волзі політичне об'єднання, пізніше розвинута руську державу [102, с. 25].

Утворення Русі пріпадає на середину І тис. н. е. и яка действительно булу головного акумулюючім ядром як у процесі формирование давньоруської народності, так и в процесі Утворення Київської держави - Незалежності від того, звідки взялася ее назва [5, с. 162].

Отже, относительно іншого - походження держави «Русь». Як давньої назви Київської землі. Стала відома з середини IV століття до приходу Олега (Ольг') в Київ [84, с. 41-42; ] .Щодо цього, то всі части держави є Руссю - Новгород, Залісся, Галич, Тьмутороканя, Середнє Придніпров'я з Києвом, Черніговом, Переяславом и Сіверська земля, ні разу не протіставлена ​​Русі [93, с. 25].

Відкриття у 1737 году В. Н. Татіщевим «Руської Правди» у складі Новгородської I Літописі поклали початок наукового Вивчення цієї пам'ткі історії. [131, с. 7-32] .Вперше видав «Руську Правду» по Академічному списку в 1767 году А. Л. Шльоцер [97]. А в 1786 году «Правду Руську» за тім же списком, но з пріміткамі В. Н. Татіщева видав академік С. Я. Румовській [, с. 5-22

Через два роки Було Вперше видано и список Розшіреної Правди (Крестінській) [28, с.16-47] .Наступне видавництво пам'ятки, здійснів І. Н. Болтін, Пожалуйста Було зведення. Его публікатор Використана один список короткої Правди и сім Розширення [98, с. 96-113]. Поєднання декількох редакцій в одному тексті, Звичайно, Було Вкрай Невдалий [87, с. 54-65].

Новий етап у вивченні «Руської Правди» здійснів Н.М. Карамзін. У Софійській I Літописі ВІН виявило Особливий список Розшіреної Правди, что получил пізніше Назву Карамзінського, знайшов найдавнішій Синодального список кінця XIII ст. и ввів у науковий обіг так звань Мусін-Пушкінській список XIV ст. На мнение Карамзіна, закони на Русь прінесені варягами, племенами, что Прийшли сюди внаслідок Кочово переселення, а видавців Правди БУВ Ярослав [58].

Синодальний І список «Руської Правди» БУВ опублікованій К. Ф. Калайдовіч, Який належали Засецькому. [107, с. 17-58]. Це, за словами Н. В. Калачова, «Перше Вчене видання Руської Правди» [59, с. 20]. Вперше завдання Вивчення «Руської Правди» в тісному зв'язку з керманичами поставивши Г. А. Розенкампф, яка Складанний, на его мнение, як одна зі статей Кормчої книги [103]. Далі Польовий Н. А., пов'язуючи «Руську Правду» з Новгородом, відмовлявся Бачити в ній закони Ярослава, а вбачалася более змішання різніх Законів (як слов'янських, так и скандинавських) [95, с. 476]. Проти цього виступали професор Московского Університету Ф. Л. Морошкін. Вважаю, что «Руська Правда» Складанний, до часів Ярослава Мудрого и булу пам'яткою приватного (Земському права), а не княжого походження. Візантійськім сусідством Моршкін пояснивши записи норм Правди в «південній России» [81, с. 145-147].

Попов А. Н., Вивчай питання крімінального и Спадкового права по «Руській Правді», что відобразіла Історію російського права з часів Ярослава до Володимира Мономаха. «Повна» (Розшірена Правда) булу склад в 70-х роках XIII століття [96, с. 96-113]. Дубенський Д. Н., же, вважаю, первісною Розширення, а не короткі Правду. Йому Належить видання Мусін-Пушкінського списку XIV ст. [29, с. 4-22].

Щодо вкладів по вивченню самой Правди як джерела, то велика заслуга цього Належить історіку Тобіну, Який розділів списки правди на «прізвіща», поділів Короткої Правди на Найдавнішу (ще до Княжій) и ДОПОВНЕННЯ, зроблені синами Ярослава. Розділів Розширення Правду, что Складанний з двох частин: Із Законів Ярослава и Володимира Мономаха.

Погодін М. П., вважаю, что «закони та звичаї руські» були насправді «норманські-скандінавські-варязькі». У 1016 «Правду Руську» записавши Ярослав (Перші 18 статей короткої Правди). Потім вона поповнювалася при Ярославича, Мономаху та в більш пізній час [94, с. 233, 359-383]. Підсумком Вивчення «Руської Правди» стало дослідження Калачова. Н. В., Який поставивши для себе завдання, піддаті пам'ятку Історично-критичної вивченню, щоб можна Було приступити «до видання критично-очищеного тексту», тобто пам'ятки XI ст. На момент Вивчення, ВІН Вже знав 42 списки пам'ятки и Створив досвід їх класіфікації, что ставши основою для всіх подалі Спроба сістематізації ее тексту. Всі списки ВІН ділів на Чотири прізвіща. Перше - Складанний списки, что находится в Новгородській I Літописі (Коротка Правда). Друге - списки керманичів и міріл праведних. Смороду діліліся ним на три види: перший список, перебував у Сінодальній кормчі 1280 р., Третій - два списки XVII ст., Що містілі СКОРОЧЕННЯ Правду, другий вид - всі інші. Третє прізвище Складанний списки, Які сходили до Софійського I літопису, а четвертим - списки в збірніках різного змісту (Пушкінській XIV ст., Погодінській IV, а такоже Троїцький IV).

Класифікація Калачова Н. В. ґрунтувалася в основном на складі збірок, в якіх містілася «Правда Руська», а не на вівченні Списків пам'ятки. Тому Скорочена Правда виявило НЕ віділеною з текстів Розшіреної, а четвертий прізвище Складення Було з різнорідніх Списків [151, с. 201-230].

З відкритих в подалі Списків заслуговують особлівої уваги, Археографічній І короткий и Археографічній II Розширення з Першої Новгородської Літописі з Додатками, надрукованої в 1888 р. Археографічною комісією [114, с. 84-88].

В. І. Сергійович, Який знав уже около 50-ти Списків Правди, ділів ее тексти на три прізвіща (редакции): короткі, розширення и СКОРОЧЕННЯ [117, с. 1-41]. Пізніше ВІН розділів Короткої Правди на две редакции: «Правду Ярослава» (ст. 1-18) и «Правду Ярославічів» (ст. 19-43). Таким чином по Сергійовічу виходом, что «Правда Руська» збереглася Вже в чотірьох редакціях [119, с. 56-61].

З 70-х років XIX ст. почав займатіся Вивчення «Руської Правди» В. О. Ключевській. З 80-х рр., ВІН Вже Присвятої Цій темі Спеціальний курс, Який представляет собою коментоване читання як історичної пам'ятки [63, с. 88-104]. Вже в ті роки у него сформувалося уявлення про неї, як про джерело церковного характеру. Розвинення воно Було в «Курсі російської історії». На его погляд, «Руська Правда» «булу твором Княжої законодавчої власти, но й Не залишились и ПРИВАТНА ЮРИДИЧНА збірніком», так як прізначалась для певної категорії справ [62, с. 215] .У цілому ж Правда Руська булу склад «для потреб церковного судді» [62, с. 209].

Чотірьохтомна праця Л. К. Гетца, як бі підводіла Підсумки Вивчення цієї древньої Збірки в старій дореволюційній літературі [31, с. 232-252]. Перший том БУВ присвячений Найдавнішій Правді (перша редакція, за В. І. Сергійовічем), другий - «Статуту Ярославічів» (друга редакція), третій и четвертий - Розшіреній редакции (третя редакція). Віходячі з поділу короткої редакции Правди на две самостійні редакции, Гетц Л. К. вісунув гіпотезу про ті, что Найдавніша Правда вінікла ще в першій половіні IX ст., Если не у VIII ст. [41]. Перші две редакции Гетц, вважаю, неофіційнімі, тому что вініклі в Києві, як інструкція для практичного судочинства [41, с. 62].

У 1906 году Надруковано праця академіка Н. К. Нікольського з Перерахування пам'яток стародавньої російської літератури, в Якій, за відомостямі з Друкований и архівних джерел автором вказані списки «Руської Правди». Всього їх перелічено 69, но два з них наведені помилковості. З других 67 - п'ять з Друкований джерел [88, с. 128-140, 518].

Наступні Пошуки Списків «Руської Правди» співпалі з діяльністю як Академії Наук СРСР, так и Української Академії Наук, яка розпочала цею процес в 1928 р., Причому в процесі цієї подготовки в 1929 р. Було Відкрито (Н. П. Поповим і В. П. Любимова) в московських сховище 10 Нових Списків, з восьми якіх до цього часу не Було відомостей в друці, а про два хоча и Було відомо, но НЕ Було Вказівок про їх місце знаходження [75, с. 303-304].

Однако результати ціх пошуків були вікорістані для видання по-русски Академією Наук власного видання, Завдяк професору С. В. Юшков. Кроме того, окрім знайденіх десяти, один список (Мясніковській) БУВ Відкритий в 1929-1930 рр. [83, с. 15-19]. У 1935 р. у віданні русски Академією Наук «Руська Правда» додано ще Шість Нових Списків, Які зберігаються в Санкт-Петербурге [154].

У 1950 р. під Вплив критики В. П. Любимова, С. В. Юшков ВНІС деякі корективи в побудову Списків, віділівші ще одну редакцію (четверту), до якої включивши Троїцький IV список Карамзінського типу та Пушкінській, залиша в п'ятому (Ранее у четвертій) редакции списки Археографічного увазі Пушкінської групи. Всього, отже, у С. В. Юшкова Вийшла аж ціліх Шість редакцій. Цей поділ поставивши в один ряд коротких Правду и ОКРЕМІ види Розшіреної, хоча Відмінності между останнімі що не носять редакційного характеру. При побудові цієї класіфікації С. В. Юшков, змістів центр ваги Із змісту та текстології «Руської Правди» на ее размещения в збірніках [76, с. 27-28]. Підсумки своих доводів по Руській Правді С. В. Юшков віклав у Книзі, опублікованій в 1950 р. [155, с. 147-189].

Поетапна були кроки у вивченні Правди праці Б. Д. Грекова, Який займався Вивчення цієї пам'ятки НЕ менше двадцяти років [23].

У віданні текстів брали участь Г. Л. Герман Геєрманс, Г. Е. Кочин, Н. Ф. Лавров, В. П. Любимов, М. Н. Тихомиров, в підготовці коментарів - Б. В. Александров, В. Г. Гейман , Г. Е. Кочин, Н. Ф. Лавров, Б. А. Романов [19].

В. П. Любимову Належить новий досвід класіфікації Списків «Руської Правди». Розділівші ее на два розділи - короткі и Розширення, ВІН об'єднав всі списки останньої в три групи: Синодальної-Троїцьку, Пушкінську и Оболенсько-Карамзінску. Шкірні з груп такоже поділів на види [77, с. 821-831].

Істотні корективи ВНІС М. М. Тихомиров в класіфікацію, запропоновану В. П. Любимова. ВІН віділів пам'ятки в три редакции - короткі, розширення и СКОРОЧЕННЯ, віходячі з дослідження історії тексту кожної з них [131, с. 34-35].

Помітне місце в історіографії Правди Руської займають праці Л. В. Черепніна. Початок его зайняти Руською Правдою відносіться ще до 1920-х років. У 1941 р. предложили Загальну схему історії тексту цього джерела, что булу розвинено в фундаментальній праці 1965 р. [147, с. 131-137]. Пліднімі намаганнямі в історічніх Працюю виявило и Спроба ввести «Руську Правду» в коло, так званні, «варварськи Правд» середньовіччя, Які Зроби інші Вчені [116, с. 135-159].

1.2 Руська Правда та Варварські правди Середньовічної Європи

Варварські правди латинську (leges baroarorum) - закони варварів або звичаєве право германської племен, записаних в период между початком V и серединою XI ст. [69]. Відігравалі роль судебніків, тобто перелікі штрафів та других наказание за ті чи інші злочини. Латинська назва ціх пам'яток звучить як Lex ( «закон») з Додавання назви племені чи народу в множіні родового відмінка (например, Lex Saxonum). Політика мовою смороду, за аналогією з «Руською Правдою», назіваються «правдами».

Найбільш рання з усіх Збереження варварськи правд - є «Вестогтська» (друга половина V ст.). Напрікінці V и качана VI ст. Склади «Бургундська правда», в VI ст. - «Салічна» и «Ріпуарська», в VII ст. - Англосаксонські правди, в VII-VIII стт. «Баварського» та «Алеманська», напрікінці VIII и качана IX ст. - "Саксонська», «Тюрінгська» и «Фрізька» правди [7].

Римляни все Частіше вікорістовувалі германців як найманими солдат и поселяли їх на своих кордонах. У V ст. Вищі звання римських магістратів стали носить вожді варварськи племен, что очолювалі Союзні Риму армії, Які постелили догоду про перехід під его владу. Занепад імператорської власти та всезростаюча непопулярність римського правления, создали спріятліві умови королям-союзникам Риму для Розширення повноважень, удовольствие їхніх політічніх претензій стягуваті податки з місцевого населення та прівласнюваті владу на тій территории [50, с. 262].

Завоювання Західної римської імперії варварами-германцями, спричинило Утворення держав, территории якіх населяли племена вестготів, вандалів, бургундів, франків, остготів и лангобардів, а такоже Поширення слов'ян на балканська півострів та Утворення дерло слов'янських держав, поклали процес Зародження класового устрою та Посилення воєнної знаті новостворене держав.

Зародження Нових суспільніх отношений Вимагаю з'явилися писання Законів, Які б регулювалися Взаємовідносини германців як между собою, так Із населенням завойованої провінції. Починаючі з V ст., Зародження класів и формирование держав, в германців вініклі свои пісані закони, в основу якіх покладаючи тогочасні звічаєві норми [78, с. 38-39].

Формування Вестготського королівства во время правления короля Ейріха можна вважаті завершальній процесом создания вестготської монархії, после Визнання суверенітету Ейріха, передостаннім імператором Західної римської імперії Юлієм Непоту, над усіма его землями в 475 году [55, с. 66]. Найважлівішім проявити внутрішньої політики Ейріха стало Прийняття ним первого кодексу вестготськіх Законів «Кодексу Ейріха».

Створення кодексу Було важлівім кроком у розвитку вестготского права. Вперше Виданих закони були об'єднані в єдиний документ, Який налічував НЕ менше 336 статей, но ймовірно їх Було более. Для роботи над кодексом були залучені рімські юристи або освічені римляни. У Збереження фрагментах кодексу віявляються Такі РІСД германського писаного права, як Грошові Стягнення за правопорушення, очисні клятва, видача злочинця родичам потерпілого, ранковий дар наречення нареченій (моргенгабе), сліді сімейної відповідальності за злочин, пред'явлених родичем, опіка родічів над жінкою, виплата винагороди за Дарування [129, с. 561-580].

У тій же година в законі Ейріха широко відображено Римське цивільне и кримінальне право. Так, зокрема, застосовуються римська процедура захисту власності за, римська форма Заповіту. За Римський зразки оформляється застава та відчуження майна, що не відрізняються, як правило, від римських зразків норми, что регулюють статус рабів [43, с. 187, 195-196].

Вже починаючі з VII ст.«Вестготська Правда» містіть Залишки романізованої попередньої Збірки Ейріха и Нові норми, что ґрунтувалісь на римському праві, Які були адаптовані під тогочасної лад, Який НЕ розрізняє Вже готів и римлян, а лишь населення, Пожалуйста утворіло сам вестготській народ. Остання редакція - На межі VІІ-VІІІ ст. далі Завада Арабською завоювання. У зміненому варіанті діяла за арабів для католицького населення [145, с. 397-414].

«Бургундська Правда» представляла собою поєднання запісів звичаєвого права, Складення основном в период розселення, и Нових королівськіх Розпорядження, что вініклі после создания королівства. Спадкоємець Гундобада [101, с. 467-479] Сігізмунд (516-524 рр.), Зробив ще ряд ДОПОВНЕННЯ на качана VI ст., Например, прийнять християнство у форме католицизму. Альо важлівім досягнені Гундобада и его римських юристів Було создания на качана V ст. двох збірок Законів. «Бургундської Правди» (Lex Burgundiorium), яка Складанний и доповнювалася в 501-515 рр. та розглядала справи бургундів, но застосовувалася такоже у разі позовів между бургундами и гало-римлянами. Друга збірка Lex Romana Burgundionum, склад около 506 р., Булу призначила для РОЗГЛЯДУ СУДОВИХ позовів между галло-римлянами, что проживали в Бургундському королівстві. Цей кодекс БУВ компіляцією пріпісів пізнього римського права, в основном з кодексу Феодосія. Шлюб между бургундами и Римський Громадянам не дозволяється. Однако мирне співіснування между ними ЦІМ НЕ порушувалось [141, с. 558-560]. Чи не только в Lex Romana Burgundionum, но и в «Бургундської Правді» чітко проступають сліді впліву пізнього римського вульгарного права.

Відповідно до пріпісів «Бургундської Правди» про наказание, Вільні бургунди діліліся на три Юридично відокремлені один від одного групи: «potentiores», «potentes» або «honestiores», что представляли собою панівній клас; на середній клас вільніх, так званні «mediani» або «mediocres» та нижчих куля вільніх - «minimi», «inferiores», «humiliores» або «viliores». Відповідно до цього поділом відрізнявся и вергельд [90, с. 454], тобто грошовий штраф, Який сплачувався убивця родичам убитого за їх відмову від кровної помсти [47, с. 112]. Вергельд оптимально Складанний 300 солідів, вільного середня кулі - 200 солідів, а нижчих вільного - 150 солідів [90, с. 454]. Ще нижчих стояли вільновідпущенікі и раби. Маса воїнів-бургундів, Які стали власниками наділів «sortes» и вільнімі селянами, належали до середньої категорії вільніх. Служивий знати короля належала до панівного класу, до якіх були прірівняні и католицькі єпископи. Галло-римляни такоже володілі праву носить зброю и були зобов'язані служити в армії. Шлюб между бургундами та сільським гало-римська населення дозволяє. За бургундськім правом, що не існувало строків терміну давнини переслідування рабів, что здійснілі Втеча від рабовласників чи за Вчинення ними которого-небудь злочин [35, с. 664-666].

У 493 р. Теодеріх заснував в Италии Остготське королівство, Пожалуйста виявило найбільш недовговічнім з німецькіх варварськи держав, Якщо не вважаті на Існування королівства Одоакра. Его історія розпадається на два періоді - мирний до 534 року и период Війни з Візантією, что Закінчився в 555 году его загібеллю [65, с. 170]. Сам Теодоріх підкреслював свою повагу до римських звічаїв и культури. Ще в IV столітті Готі прийнять християнство у форме аріанства. На качана VIст. Було видано єдине законодавство для римлян и готів - назва «Едікт Теодоріха». Заснований на римському праві, в тій годину як в других варварськи державах існувалі свои, відмінні від римського, законодавства - «Варварські правди». «Едікт» зберіг безправ'я різніх категорій рабів, забороняв Їм скаржітіся на панів, вводів для них більш суворі наказание за однакові злочини з вільнімі, зазвічай, смерть. Велика земельна власність охоронялася за ним не только від замахів з боку колона (Спроба напівзалежного селянина збільшити кордони своєї ділянки, что короваю смертю), но и з боку варварів - поселенців [108] .Також Едікт скасовує положення римського права, относительно заборонено продаж колонів- орігінарів, тобто рабів із кулі колонів: самє тихий, хто Пішов з рабів, так званні «невільніх колонів» [89, с. 32].

Лангобардське право племен лангобардів, его основу складає «Едікт Ротарі», головну складового которого утворює велике законодавство королів Ротарі 643 року и Ліутпранда 713-725 рр., Доповнене окремий законами Грімоальда, Ратхіса и Айстульф, а такоже капітулярії франкськіх и німецькіх королів и імператорів, Зібрані на качана XI ст. в Особливий збірник, під назв «Capitulare Langobardorum» [37].

Зміст закону є свідченням наявності пережітків родоплемінного ладу в жітті лангобардів, а самє Збереження Великої сім'ї, порядку Спадкування майна, шлюбно отношений, рис общинного ладу; відображає процес Зародження елементів феодальних отношений: майновий діференціацію среди вільніх, мобілізацію земельної власності за, початковий етап Виникнення класів залежного селянства и феодалів-землевласніків. ВІН дозволяє купівлю-продаж, Дарування, Із застережень, заставу землі. Ряд параграфів свідчать про Відсутність єдиного вергельда за вільного лангобарда. У ньом є дані про порядки Спадкування майна, положення позашлюбніх дітей, даруванні и застави майна, орендна отношений, в судновому та адміністратівному устрої наблюдается Вплив класичного и посткласичного римського права [143, с. 532-538].

«Англосаксонські правди» містілі перелікі санкціонованіх королівською властью штрафів и вікупів за ОКРЕМІ злочини и правопорушення без будь якої певної систематики, и дотрімувалісь типового для варварськи правд, казусна принципом. Дуже Рідко и Випадкове смороду регулюють сімейний стан, сімейні майнові отношения, спадщину.

Одними з найдавнішіх БУВ «Закон короля Етельберта», початок VII ст. Складення Було взаємозв'язане з утвердження в Британии католицького християнства. Закон складався з 90 статей. На Першому місці в ньом стояло переслідування порушеннях «церковного миру» и зазіхань на церковні майно, за Пожалуйста Якуб Накладал багаторазове відшкодування, залежних від Особливості потерпілого та вартості вкраденого. Королівська влада Ще не корістувалася, за законами, публічнімі прівілеямі. Злочини проти неї (крадіжка королівського майна, посягання на королівськіх людей, Порушення світу у прісутності короля), карається штрафом вдвічі або втрічі віщому, чем проти Звичайно, в якості «відшкодування пану» [14].

Найбільш розвинення и доповідній були «Закони короля Альфреда» (IX ст.). При їх складенні були вікорістані попередні судебники з VII ст. Зміст БУВ складень з 49 статей вступления та 77 статей основного тексту. Під багатослівнім вступив до своєї Правди автор повторює 10 заповідей, Робить Великі вилучення зі Старого Заповіту и Апостольський послання [123].

Закони починаєм особливо введенням з Біблії, и Взагалі в них Було Чіма посилання на агентство справедливість и церковні заповіді. Церква за цімі законами володіла особливо прівілеямі: візнавалося недоторканих право Притулка в церкві, захист церкви в разі непередбаченіх в законах злочінів зменшувала міру наказание, а за злочини, пов'язані з порушеннях церковних правил, навпаки, карала їх вдвічі суворіше, передбачало такоже смертна кара .

«Закони Альфреда» внесли нововведення за майнові злочини: за будь-яку крадіжку, віключаючі крадіжку людей, візначався єдиний за розміром штраф. Особливо регулювалися правопорушення, пов'язані з незаконним Використання лісів: за крадіжку дерев платили «поштучно», убийства «во время комунальної роботи в лісі» вважать ненавміснімі и не каралися. Такоже в законі регулювалися питання пов'язані з феодальними відносінамі.

Ще однією особлівістю англосаксонськіх Законів Було, что ними почти НЕ регулювалися судочинство. Суди (сотні и графства) керували традіціямі и звічаєвім правом, а такоже загальною думкою зборів, Які й вершили суд [15].

«Правда короля Альфреда» відобразіла об'єднання англосаксонськіх королівств та порядки правлячого класу [80, с. 13].

После качана доби правления короля Хлодвіга з кінця IV качана V ст. та завоювань части Галлії, тереторії алеманів, Які жили у середній та верхній течіях Рейну, вестготів в Аквітанії, Східних франків у понізов'ї Рейну, здобуття офіційного статусу консула візантійської імперії [42, с. 2, 38], переходу до християнської віри католицького Тлумачення таофіційноговізнання Візантійською імперією, як правителя романського населення Галіїї. [40, с. 76]. На півночі Європи почався процес консолідації Північно-германської племен центром которого стали салічні «пріморські» франки на чолі зі своим правителем Хлодвігом з роду Меровінгів. [51, с. 293].

Так «Салічна правда», чи «Салічній закон» ( «Lex Salica»), стала записом стародавніх СУДОВИХ звічаїв салічніх франків, як найголовнішого племені, что осіло на территории римської Галлії та створі у V-VI ст. найбільше варварськи королівство Західної Європи [115, с. 3].

Салічна правда, як одна з найбільш тіпічніх пам'яток давньогерманського законодавства, хоча й Не булу найдавнішою збіркою звичаєвого права германців, як, например, «Вестготська Правда» (LexWisigothorum), первинна редакція якої, збереглася до нашого часу в небагатьох вціліліх Уривки, а всі следующие ее редакции, ма ють характерний Зміст більш пізнього походження [6, с. 320] та, все-таки, ця правда представляет собою найбільш широкий збірник варварськи Законів, что дійшов до нас в багатьох списках и варіантах більш раннього и більш пізнього часу, что за змістом відрізняється своєю архаїчністю. У ній, окрім слабо варварізованої латінської мови та римської золотої монети - золотого соліда та срібного денарія, почти НЕ відчувається римського впліву. Тобто перед нами Виступає давньогерманське право, что прямо нагадує РІСД побуту и ​​звічаїв стародавніх германців ще за декілька сотень років до вторгнення їх у римську імперію, Які були опісані колись Юлієм Цезарем и Тацит.

«Салічна правда» так само як и «Руська Правда», що не представляет собою систематичного збірника Законів, Який бі стосувався всех сторон суспільного життя, викладеня у форме яких-небудь Загальні положення. Ее Зміст має характер більш загально юридичних норм, Які є переліком конкретних злочінів та встановлення наказание за ті злочини, тобто наказание у виде різноманітніх копійчаних стягнених або штрафів. [87, с. 3-4].

«Салічна Правда», так само як и «Руська Правда», - це судебник, что складався з конкретних СУДОВИХ віпадків або казусів та превратился в результате багаторазове повторення в суднових звичай [9, с. 31].

ВРАХОВУЮЧИ викладеня, ця правда проіснувала около 400 років (тобто з качана VI століття по IX століття). Много разів за цею годину вона редагувалася, доповнювалася, відозмінювалася. Є подання до 358 списках, Які наукова традиція розбили на 5 редакцій або «сімей». Найбільш раннього «Lex Salica», яка дійшла до нас є I «сім'я», что збереглася в чотірьох рукописах. Найбільш раннім рукописом цієї «сім'ї», что дійшла до нас, - є рукопис «Paris 4404», что служити в Науковій традиції віхіднім положенням дослідження самой правди. З нею порівнюються тексти других рукопісів з других «сімей» редакцій (II, III, IV, V). Порівнюючі більш пізні тексти з рукописом «Paris 4404», можна простежіті Зміни, что відбуваліся в суспільстві и Які позначіліся в тексті [25, с. 29-30].

Аналізуючі Зміст Правди та викладеня, можна дійті до висновка, что Салічна правда - це збірник запісів звичаєвого права салічніх франків доби Меровінгів, Джерелом которого були звичаї та постанови франкськіх королів, тому что відозмінювалась за принципом верховної влади, за усвідомленням державної вигоди, причому зі слів найстарших представителей племені. Місцем ее Виникнення Було об'єднане франкське королівство. Редагувалась в останні роки правления Хлодвіга [18, с. 101].

Однією з основних рис як «Руської Правди» так «Салічної Правди» булу їх громадська спрямованість, относительно регулювання внутрішньо-громади отношений, питання Спадкування за Якими Рухом майно вільно відчужувалося и передавати у спадок только за законом. Переважно правом Спадкування володілі сині, потім - найбліжчі Родичі, за «Руською Правдою» більшість вопросам вірішувалісь за соціальною ієрархією.

Стаття 59 «Салічної Правди» чітко встановлювали розмежування прав на зсемлю [71, с.56], яка перебувала в індівідуальній власності за шкірного вільного франка, «земельну спадщину ні в якому разі жінці не повинно діставатися, але вся земля нехай надходить чоловічій статі» [87, с. 56]. Так само як и на Русі земля закріплювалась за членами сім'ї чоловічої Лінії або общиною.

Регулювання норм крімінального права та процесса, за Якими проведення процесса забезпечувалось в однаково формах, Порушення справи відбувалось лишь з ініціативи позивача або постраждалого, Рівні права сторон и проведення процесса у виде змагальності та Дотримання процесуальної форми [149, с. 22].

Злочини малі форми штрафів та містілі чітко встановлений копійчану суму. Такоже «Салічна Правда» свідчіть про Існування у франків пережітків кровної помсти якові передбачало й «Руська Правда» в Статуті Ярослава, ст. 1. Если Злочинець НЕ может Сплатити викуп за Вчинення вбивство, то «він має Заплатити своим життям». Проти кровної помста заборонялася, если вбивство Вчинення ненавмісно. Яку церква пізніше прагнула обмежіті та скасуваті, як пережиток язичництва, смертної кари НЕ передбачало, хоча Фактично існувала. Пізніше помста замінюється штрафами, вигнання з общини, согласно із Законами, йшлі НЕ лишь на Користь потерпіліх, но й справлялися в казну и ставали відчутнім ДОПОВНЕННЯ до державних коштів. Остаточно право становится на якісно новий рівень На Відміну Від попередня законодавчо закріплення звичаєвого права.

2.Руська Правда в системе джерел права Київської Русі

2.1 Загальна характеристика права Київської Русі та его джерел

Виникнення Поняття «джерела права» відносіться до тих часів, коли Тіт Лівій назвавши Закони ХІІ таблиць «Джерелом Всього публічного та приватного права, маючі на увазі, что ЦІ Закони являли собою підставу, на базі якої склалось та розвиватись сучасне Йому Римське право» [ 142, с. 154].

Дьяконов М. О. писав: «Під Джерелами права, з одного боку, розуміють ті творчі сили, Які спріяють об'єктівізму права, містять ті чи інші его форми, з Іншого боку - форми права, в якіх є Свідчення про ті, что в Сейчас годину, в даного городе є позитивним чи діючім правом. У Давні історичні епохи переважаючімі формами права були звичай та договір. Пізніше з'являються зародки законодавчої ДІЯЛЬНОСТІ »[33, с. 7-8]. Проти деякі досліднікі вважають, что з з'явилася писемності джерел права Чинність правових звічаїв нівелювалася. І тому ця думка є помилковості. Так як смороду міцно вкорінилася в Суспільні отношения, Продовжуючи їх регулюваті. Яскравий прикладом незмінності юридичної сили ціх джерел є регулювання на їх підставі крімінального процесса в громаді судах. Більше того, деякі прадавні звичаї Залишайся настолько стабільнімі, что и зараз продолжают діяті, потрапляючі через санкціонування у національне законодавство сучасної України (например, ст. 82 Конституції України: «Перше Засідання новообраної Верховної Ради України відкріває найстарший за ВІКОМ народний депутат») [70 , с. 40-41].

Правові звичаї формуван на территории Київської Русі поступово, через! Застосування до однакової віпадків чи отношений усім відомого правила, Вироблення правовою свідомістю народу під Вплив історічніх умів его життя. Узгодження цього правила з релігійнімі та юридичними подивимось народу и створювалі цьом правилом фізіологічно-примусових силу звички або звичаєм [21, с. 214].

Звичайно, розвиток звичаєвого права БУВ органічно пов'язаний з державою, что формуван. Право Було системою правових норм, что Складанний з санкціонованіх, тобто Визнання державою, звічаїв. Держава забезпечувала їх Дотримання и захищали від порушеннях. До найдавнішіх норм звичаєвого права східних слов'ян, зокрема, належали норми, что регулювалися порядок Здійснення кровної помсти, проведення Деяк процесуальних Дій, например, присяга, ордалії, ОЦІНКИ показань свідків ТОЩО [152, с. 308-309].

Культовий історик М. Ф. Владимирський-Буданов писав: «Історія застає східних слов'ян в часи панування в них звичаєвого права, Давні Терміни визначаються право Взагалі, відносять до звичаєвого права, Такі як:« правда »,« норов »,« звичай ». Першоджерелом права є природа людини (фізична та моральна), яка підлягає таким же законам, як и природа органічна та Неорганічна [10, с. 88]. «... Слово« закон », як і слово« покон », означає однаково звичай, походити від слова« кін », Пожалуйста означає« початок », а разом з тим,« межу, масштаб »и деяке визначене місце у відоміх межах. Альо розмежування между словами «закон» та «звичай» трапа тоді, коли в Київській Русі Почаїв розповсюджуватіся візантійське право [118, с. 18-19].

Закон втілював волю законодавчої власти: князя та віча. Аналіз документів Княжої доби засвідчує, что в тій годину Поняття «закон» мало швідше моральний, Релігійний Зміст, чем правовий. У «Повісті временних літ» Нестор посілається на «Хроніку» візантійського автора Георгія Амартола, Який під законом родів и племен розумів «батько свої звичаї», та й сам Нестор пише про закон як про традиції та звичаї предків. З Прийняття християнства Поняття «закон» на Русі Почаїв ототожнюватіся з біблейськімі заповітамі (скріжалі Мойсея), з релігійнімі нормами, підтвердження якому Було «Слово про закон и благодать» митрополита Ілларіона. Тому право й правові отношения в Київській Русі, что Вихід з моральних норм, були пов'язані з родообщіннімі традіціямі, звичаєм та моральними Вимогами, в якіх належно й негативні оцінювалося як «правда» чи «неправда» [146, с. 59].

Разом з тім Розподіл СОЦІАЛЬНИХ норм на звічаєві, Моральні та Релігійні при досліджуванні звичаєм є Досить ускладненім. Например, кровно помста існувала у всех народів з найдавнішіх часів. Це БУВ способ захисту свободи, життя або майна. Помста булу релігійнім Борг, и звісно, ​​не могла існуваті до тих часів, доки согласно релігійнім Переконаний винна булу відмерті, коли релігія засуджувала та забороняла її.Такою релігією стало християнство [10, с. 639].

Відомо, что звичаї, а далі й звичаєве право в окремий землях Київської Русі відрізняліся один від одного. Тому вінікла потреба у формуванні одноманітної системи звичаєвого права, яка б діяла на всій территории держави, но для цього потрібен БУВ годину. Величезне роль у цьом процесі відігралі статути князів.

На мнение В. І. Сергієвіча, «статут - найдавнішнє слово ... Спочатку статути були уснімі Розпорядження князів. З Розповсюдження грамотності їх стали запісуваті для того, щоб пам'ятати »[118, с. 25-26].

Питання про законодавчий діяльність великих князів кінця IX - X ст. Досить спірне. Одні Вчені вважають, что в период князювання Олега діяло только звичаєве право «закони» и лишь за часів князя Ігоря воно доповнюється новімі князівськімі законами - «статутами» и «покон».

О. Івановська вказує на ті, что в Укладення князем Олегом Із візантійськімі імператорамі договорах Вже згадується про Існування в 907-911 рр. своєї Гано розвінутої системи звичаєвого права Київської Русі, так званого «Закону руського» [128, с. 16-17].

В. І. Сергієвіч вважаю, что один з найважлівішіх способів формирование Давньоруська права - це Рецепція Візантійського законодавства, а міжнародні догоди Київської Русі з Візантією містять джерела, что пронікнуті грецький Поняття [118, с. 34]. Договори часів Київської Русі, за публічно-правовим характером можна поділіті на Такі категорії: договори українських князів з чужоземнімі державами (договори міжнародні), (Олега у 907 та 911 pp., Ігоря у 944 p., Святослава у 971 p.), Договори князів різніх земель поміж собою, (у Любечі, на Долобському озері) та договори между князем и народом, князівські устави землям, містам, окремим країнам [74].

На мнение Зіміна, князівські узаконення Першої половини X ст., Ймовірно, Складанний з окремим «казусів», что НЕ малі правил и докорінно руйнувалі правові підваліні общини. Для цього князівська влада Ще не відчувала себе Досить сильною. І только княгиня Ольга в «статутах» и «уроках» підвела Юридична основу під князівське господарство и ввела закон, Котре визначавши Особливий порядок охорони князівськіх дружінніків. Законодавство по вопросам князівського господарства, розпочате Ольгою, продовжую Володимир Святославович [44, с. 234-244].

Л. В. Черепнін, вважаю, что на качана Х ст. (Около 882-911 рр.) «Існував якийсь правовий кодекс, який служив керівництвом для суду». Зокрема, на его мнение «Статут і закон руський» - це збірник права ранньофеодального Суспільства, Пожалуйста перебувало на нижчих Ступені процесса феодалізації, чем тієї, за которого вінікла Коротка редакція Руської Правди [148, с. 141, 143-144].

Вже у Х ст. з'являються так звані, церковні статути «устави» Володимира Великого та Ярослава Мудрого, Які запроваділі нововведення у фінансове, сімейне та кримінальне право.

«Статут Володимира Великого» або ж «Закон Судний людем» (короткої редакции) [132, с. 27], з'явився у 995-996 рр. у виде грамоти, яка признал право церкви на! застосування норм церковного законодавства. У ньом зафіксованій факт хрещення Русі, відображено ДОГОВІРНІ отношения между Княжий и церковною властью; візначається місце церковної организации в державі; забезпечується право «десятину», тобто відрахувань десятої части доходів від надходження: княжих, торговельних, Митний, судів. Духовенство и підлеглі Йому люди звільняліся від юрісдікції світського суду. Церковні суди віконувалі владики, або делегувалі когось Із своих дорадників. Если існувала Суперечка между судами, например, один духовний, а другий світській, тоді судили змішані суди. ЦІ суди приносили духовним особам и церкві високий авторитет. У церковних статутах Володимира та других літопісніх записках, єпископ МАВ юрісдікцію над такими справами в родинах, як Суперечка Чоловіка з жінкою в делу розподілу майна, сімейні справи, например, коли син, або дочка б'є батька, або матір, свекруху, свекра [ 67].

«Статут князя Ярослава Мудрого» церковний закон (статут), Який регулювалися Суспільні отношения, относительно закріплення церковної юрісдікції в Русі. Его Складення відбулося Завдяк князю Ярославу та митрополиту Іларіону у 1050-х рр., XI ст., Так як в ньом НЕ згадується про Відміну кровної помсти, Скасований синами Ярослава; має систематичний характер змісту, а не хронологічній, например (про убийства - ст. 1; про рани, каліцтва та Особисті образи - ст. 2-9; относительно порушеннях прав власності за - ст. 10-15, а такоже додаткові ст. 16 и 17). Альо за змістом, Який в неї Було поміщено, містіть НЕ всі устави прійняті за часів Ярослава Мудрого [125, с. 604].

Професор А. С. Павлов считает, что ВІН утворівся Шляхом пріватної кодифікації норм церковного права, вікліканіх жіттєвою необхідністю перенести в сферу церковного суду ту ж саму систему вир и продажів, яка прийнятя в «Руській Правді» и відносіть складання тексту Статуту до XII століття [ 92, с. 84-87].

Альо загаль, основне его призначення, як Давньоруська законодавчо акту, в розмежуванні церковної та світської СУДОВОЇ юрісдікції, а такоже віділення у складі церковного суду справ, что вірішуються ними спільно. На мнение О. В. Ключевського церковний суд, описів в Статуті поглібів Поняття про злочин и розшірів Поняття про осудність. Такоже законодавець, керуючий Християнсько цінностямі, закріпів перед судом мету виправлення злочинця - ВІН НЕ обмежується только запобіганням чи припинення правопорушення, но намагається попередіті его майбутні вчінкі, діючі на волю. Статут регулює Справляння копійчаних стягнених, прізначає за деякі діяння ще морально-Виправні наказание: епітімію та арешт за гріхі, что відпрацьовувалісь при церковному будинку, Які, ймовірно, поєднувалось з примусових роботах на церкву [60].

Церковні устави дійшлі до нас у пізнішіх списках, и в науке даже були вісловлені думки, что устави Володимира та Ярослава та других князів НЕ є продуктом їхньої ДІЯЛЬНОСТІ, а тому їх Складення пріпадає НЕ Ранее XIII и даже XIV ст. Такого Подивимося, между іншім, дотрімується професор Суворов и відомій автор «Історії російської церкви» професор Голубінській [2, с. 217].

«На Русі, - на мнение В. І. Даля, - за дерло коріннім значення «Правдою» звет Судебник Руська Правда Ярославового ... Правда - давнє право суду мати владу судити, карати й помілуваті ... Поняття правди вжівається в розумінні істини на ділі чи істини в образі, добродії, справедлівості [ 24, с. 379].

Так під «правдою» розуміється «закон», «правий суд», правда відображає и законні Підстави всіх видів державної ДІЯЛЬНОСТІ.Таким чином, Поняття «правди» так само, як и Поняття «неправди», мало безліч відтінків, но чисто антонімічній Зміст: законність та беззаконня [109, с.20].

Правда Ярослава - перша кодіфікована збірка юридичних норм Київської Русі. Ее головного Джерелом Було звичаєве право. Текст Правди Ярослава складався з сімнадцяті статей короткої Правди, Які розділені на три части: 1) статті про вбивство; 2) статті про поранених та образу; 3) статті про Порушення прав власності за [46, с. 89].

Статут Ярославічів або (Правда Ярославічів) - є однією з частин «Руської Правди», а самє ее найдавнішої, короткої редакции. Ее постелили сині Ярослава -Ізяслав, Святослав и Всеволод, а такоже Коснячко, Перенег, Микифор Киянин и Микола Чудин (ймовірно, княжі бояри або представник других панівніх верств). Ряд авторів відносять до ее змісту (ст. 19-41) [144].

Например, В. І. Сергієвіч, вислови мнение, что з дітьми Ярослава пов'язана не вся друга частина короткої Правди, а лишь статті з 19-21 [119, с. 60-61].

На Відміну Від В. І. Сергієвіча, Інший історик А. Е. Пресняков БУВ впевнений, что вся друга короткої Правди «носить однорідний характер в істотному: це - такса княжих доходів» [99, с. 290].

Щодо часу создания самой короткої редакции «Руської Правди», то з цього приводу КОЖЕН з них МАВ свои міркування. Так, например Н. А. Максимейко, вважаю, что законодавство Ярослава и Ярославічів Було об'єднано в Новгороді ще в ХІ ст. На мнение, І. А. Стратонова, Правда Ярослава и Правда Ярославічів були об'єднані «тільки на грунті новгородського літописання». А об'єднав їх, окремо літописець, Який працював в 1167 р. [126, с. 216].


  • 1.Теоретичні-історичні засади Руської Правди як джерела права
  • 1.2 Руська Правда та Варварські правди Середньовічної Європи
  • 2.Руська Правда в системе джерел права Київської Русі