Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Реформаторська діяльність в автокефальної Російської Православної церкви (середина XVII - початок XX ст.)





Скачати 15.62 Kb.
Дата конвертації22.12.2017
Розмір15.62 Kb.
Типдипломна робота

27 грудня того ж року Миколою II було віддано вказівку Святому Синоду про призначення термінів проведення дорадчих присутності про необхідні церковних реформах. З 15 березня 1906 р починає свою роботу «височайше затвердження Передсоборна Присутність», який очолив за дорученням Синоду Петербурзький митрополит Антоній, як один з ентузіастів церковних змін. Присутністю було сформовано кілька відділів займалися обговорюваними питаннями: I відділ - вирішення питань про склад і проведенні Помісного Собору; II відділ - розбір питань про єпархіальному управлінні, створення митрополичих округів, розширенні прав єпархіального архієрея, питання про статус

Грузинської Церкви; III відділ - питання церковного суду, церковно канонічні аспекти життя; IV відділ - вирішував питання про парафіяльного життя: новий парафіяльний статут, питання про розпорядження парафіяльним майном, про церковній школі, про проведення єпархіальних з'їздів і участі священнослужителів у громадських і станових установах; V відділ - вищих навчальних духовних закладах; VI відділ - питання віровчення і діалогу зі старообрядцями; VII відділ - розробка законодавчих заходів по огорожі Православної віри в умовах віротерпимості. Висновками Предсоборного Присутності були такі пропозиції:

• Відновити інститут Помісних Соборів, який повинен зосередити вищу владу (керівництво, законодавство, суд, ревізія).

• Встановити посаду Патріарха, як роль глави архієреїв, і наділити його обер-прокурорськими повноваженнями.

• Адміністративні зміни і установи митрополичих округів, і наділення самостійних повноважень єпархіях.

• Залишення права вирішального голосу за імператором, в остаточному затвердженні церковних законів.

Вектор передбачуваних змін було покладено правильний, передбачуваний шлях до встановлення меншої залежності церкви від державної влади був покладений, як і ідея відновлення патріаршого престолу. 15 березня, після завершення Присутності, доповідь про його діяльність було представлено імператору. Вивчивши його, в квітні, цар наклав вето на созваніе собору, мотивувавши це можливим розколом в суспільстві, і паралізацією церковного життя, і що склалася складною обстановкою в країні. Негативним висновком Присутність, для церкви висновком, на наш погляд, стало - відсутність стану у церкві робити значні перетворення, на відміну від інших конфесій, які активно використовували свою свободу, згідно з указом про «віротерпимість» 1905р. «Минуло десять років, присвячених і урядом і суспільством вирішення інших державних і громадських завдань, - про церковну реформу говорили рідко і глухо, поки в ще більш тривожний час, в 1917 році, Російська Церква сама не приступила до лікування свого ладу. Всеросійський Собор 1917 року змушений був, однак, зробити, в силу обставин, що змінилися, всю підготовчу роботу заново, але історично він безумовно тісно пов'язаний з історією Предсоборного Присутності ».

Наступним ініціативним кроком линули від Святійшого Синоду було зібрання, з дозволу Миколи II, установа Предсоборного Наради в лютому 1912 р яке тривало до 1914 р Основним завданням було визначено - продовження робіт Присутності 1906 р питань майбутньої церковної реформи. На соборі були присутні: голова - архієпископ Сергій Староміський; архієпископ Антоній Храповицький; єпископ Євлогій; член Держради протоієрей Тимофій Буткевич; професор Михайло Остроумов; професор СПбДА Іоанн Соколов; діловод - Стефан Рункевіч. Ідея вищого духовного управління церкви, була збережена, як і було обумовлено на Передсоборній Присутності, з додаванням посади патріарха в лоні Святійшого Синоду, в компетенції йому ставилося контролювати роботу всього відомства. На нараді також відзначили з критикою склалися, з установи Синоду, відносини між державою і церквою. Складений текст доктором Рункевічем, був затверджений обер-прокурором В.К. Саблер, містив згадування про створення Предсоборного наради для найближчих Приуготовительная до Собору дій. Проект було також розглянуто фіністрамі внутрішніх справ і фінансів, передбачалося представити його в Державну думу. З початком Першої Світової Війни, і участі в ній Російської Імперії, созваніе Собору знову було призупинено на невизначений термін.

Наступним етапом до встановлення Патріаршества, і отримання автономії від держави з'явився Передсоборної Рада. Рада включав в себе духовенство, мирян і обер-прокурора В.М. Львова. Під час обговорення проекту Собору, були використані напрацювання Передсоборної Присутності (1905 р) і Наради (1912-1914 рр.), Були створені відділи по вирішенню питань різного штибу, було прийнято рішення про скликання Помісного Собору. 15 серпня за відкритті Всеросійського Помісного Собору було прийнято рішення про відновлення патріаршого престолу. Рішення було самостійним волі висловленням, оскільки самодержавство було ліквідовано. Шляхом таємного голосування 5 листопада 1917, новим Патріархом Всеросійським став митрополит Тихон Беллавін. Тим часом Собор тривав, пройшло три сесії засідань. Підсумками собору було: відновлення патріаршества, і управління церквою його владою, встановлення самостійності єпархій, був прийнятий «Парафіяльний статут», твердження адміністративного устрою митрополій.

Таким чином слід вважати, що тільки рішення Помісного Собору 1917-1918 рр. вирішили одну з головних завдань політики, що проводиться самою церквою - відновлення патріаршества, як наслідок відокремлення від державної влади і отримання автономії від неї в справах управління церквою. Незважаючи на спроби реформування Церкви, на етапі лібералізації церковної політики початку XX ст., В рамках самодержавної монархії представлялися неможливими. Влада виявилася неспроможною, створити умови для збереження Руської Церкви, як самостійного соціально значимого суспільного інституту.

висновок

Реформаторська діяльність Руської Церкви, починаючи з середини XVII століття, проходила на тлі загальноєвропейських тенденцій релігійної політики. Протестантські форми управління Церкви в передових державах Європи, були наслідком реформації, набуттям самостійності суспільства від католицького впливу, на шляху повсюдного освіти.

У XVII столітті в Російській Церкві гостро назріло церковно-обрядовий питання. Практика церковного богослужіння на Русі помітно відрізнялася від вселенських канонів. Спроби проведення канонічної реформи знайшли ясний образ при патріарха Никона. Проведена, під його керівництвом реформа вирішила поставлене завдання усунення обрядових відмінностей. Однак, наслідком цього реформування, утворився церковний розкол. Положення прийняті Соборним Укладенням 1649 р зміцнили позиції наступаючого самодержавства, і привели до скасування патріаршества.

Слабке становище церковного інституту, допомогло встановленню колегіального способу управління церквою, і перетворило Церква в один з державних відомств, підкоряємося самодержцю. Установа Святійшого Урядового Синоду в 1721 р закріпило за світським урядом примат влади в державі, підпорядкувавши громадський інститут церкви утилітарних цілей. Ми знаходимо примітним, то що, в розробці проекту і приведенням його в життя були церковні вищі ієрархи церкви - митрополит Рязанський і Муромський Стефан (Яворський), і архієпископ Новгородський Феофан (Прокопович). Поступово втрачається авторитет і самостійність Російської Православної Церкви, як соціального інституту.

На тлі встановлення абсолютної монархії в Російській імперії, проводилися спроби секуляризації церковних державно бюрократичним апаратом. Остаточна ревізія церковного майна і повна секуляризація була проведена при Катерині II в 1754р. Реформа майже не зустріла опору з боку священства, у відчуженні у них дохідних церковних земель. Єдиним сановником з кліру, хто наполегливо відстоював землі своєї митрополії був Арсеній Мацієвич. Однак він був поміщений під варту, за нешанобливе ставлення до монаршої персони.

Маніфест про секуляризації 1764 р більш ніж на віковий період, визначив майново - правовий статус духовенства в рамках бюрократичного апарату Синоду.

Ідеї ​​здобуття самостійності, Російською Православною Церквою від державного піклування, не покидали церковних ієрархів на протязі всього Синодального періоду до початку XX століття. Сформована система взаємин Церкви і держави вимагала змін, в зв'язку з змінити обстановку в Російській імперії. Наслідком цього було доручення Миколою II підготовчих процесів до скликання Всеросійського Помісного Собору. Важливими завданнями, які стояли на порядку Предсоборного Присутності, були питання обрання патріарха і надання церкви самостійності господарського управління. Виразником даних пропозицій став митрополит Петербурзький Антоній (Вадковський), кторой і очолив клір на Присутності 1906 р Через тривалих дебатів, було сформовано доповідь на розгляд імператору. Однак було прийнято рішення відкласти на невизначений термін скликання Собору. Після зречення монархії, церквою був скликаний Передсоборної Рада 1917 р плавно переріс в Собор 1918 г. На Помісному Соборі було обрано патріарха. Також собором були визначені подальші тенденції існування і розвитку Церкви в нових державних умовах.

У процесі дослідження проведених церковних реформ, ми можемо з упевненістю позначити періоди історії реформування Російської Церкви: I-й Патріарший (1589-1700), Синодальний (1700-1917), II-й Патріарший (1917 - Н.В). Також можна виділити Междупатріаршій період (1700-1721), проведення підготовки до петровської Синодальної реформу.

Проведені церковні реформи, на наш погляд, проводилися згідно викликам часу. Реформи церковно - державних відносин завжди повинні бути взаємовигідні, оскільки піднесення одного їх соціальних інститутів, загрожує уповільнення в розвитку. Виходячи з історії Російської держави, слід, що будь-яка секуляризація призводить до проблем взаємовигідних відносин. Кожна реформа Російської Православної Церкви, спрямована на поліпшення взаємин суспільства і церкви. Тільки підтримка паритетних відносин буде вигідно і державі і церкви.

Список джерел та літератури

джерела:

1. Лаврентіївському літописі. ПСРЛ, 1962, Т. 1.

2. Повне зібрання законів Російської Імперії, з 1649 року. Том II. Друкарня II відділення Його Імператорської Величності Канцелярії. СПб. 1 830.

3. Соборний Покладання 1649 р вивірені по виданню М.Н. Тихомирова, П.П. Єпіфанова. М. Изд. Московського Університету, 1961.

4. Повне зібрання законів Російської Імперії, з 1649 року. Том IV. Друкарня II відділення Його Імператорської Величності Канцелярії. СПб. 1 830.

5. «Духовний регламент» Петра Першого. СПб. Одна тисяча сімсот сімдесят дев'ять.

6. Повне зібрання законів Російської Імперії. Збори Перше. Том VII. 1723-1727 рр. / Упоряд. Сперанський М.М. Друкарня II відділення Його Імператорської Величності Канцелярії. СПб. 1 830.

7. Повне зібрання законів Російської Імперії. Збори Перше. Том XV. 1 758 - 28 червень 1762 рр. / Упоряд. Сперанський М.М. Друкарня II відділення Його Імператорської Величності Канцелярії. СПб. 1 830.

8. Повне зібрання законів Російської Імперії. Збори Перше. Том XVI. 28 червня 1762 - 1765 рр. / Упоряд. Сперанський М.М. Друкарня II відділення Його Імператорської Величності Канцелярії. СПб. 1 830.

9. Звід законів Російської імперії. Том перший. Основні державні закони. Установи державні. Друкарня II відділення Його Імператорської Величності Канцелярії. СПб. Тисяча вісімсот п'ятьдесят-сім.

10.Повне зібрання законів Російської Імперії. Збори Третє. Том XXV. Відділення 1. 1905 року Державна друкарня. СПб, 1908.

11. І. Смолич. Передсоборна присутність 1906 року. // Шлях. 1931. №38.

12. Адріан, Патріарх Московський і всієї Русі. // Офіційний сайт Московського Патріархату [Електронний ресурс] URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/671300.html (дата звернення 23.04.2016).

13. МОСКОВСЬКИЙ СОБОР 1917-1918 // Древо, відкрита православна енциклопедія [Електронний ресурс] URL: http: // drevo- info.ru/articles/25207.html (дата звернення 10.05.2016)

література:

14. Іван (Сничов) митрополит Санкт-Петербурзького і Ладозький. Самодержавство духу: нариси російської самосвідомості / Відп. ред. Про Платонов. М .: Інститут російської цивілізації, 2007.

15. Макарій (Булгаков), Митрополит Московський і Коломенський. Історія Російської Церкви. М .: Видавництво Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, 1994-1996.

16. Стремоухов Д.Н. Москва - Третій Рим: джерело доктрини. З історії російської культури. Збірник. М .: Мови слов'янської культури, 2002.

17. Соловецкое повстання 1667-1676 років. / О.В. Чумічева. - М .: ОГИ 2009.

18. М.Н. Тихомиров, П.П. Єпіфанов. Соборне укладення 1649 року. М., Изд-во Моск. ун-ту, 1961.

19. Костомаров Н.І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів. Відділ II. Ексмо. М .2009.

20. В. Бахревский. Никон. М. Изд. АСТ. 2010 року.

21. Н.І. Кореневський. Церковні питання в Московській державі в половині XVII ст. і діяльність Патріарха Никона // Російська історія в нарисах і статтях під редакцією професора М. В. Довнар-Запольського. Т. III. Київ, 1912.

22. К. Кожурін. Протопоп Аввакум. Життя за віру. Вид. Молода гвардія, 2013.

23. Російське законодавство X-XX ст .: в 9 т.Т.3. Акти Земських соборів. Відп. ред. А.Г. Маньков. М., Юридична література, 1985.

24. Є. Голубинський. Історія російської церкви Від навали монголів до митрополита Макарія включно. Том 2 ч.2. 1910.

25. І.Г. Корб «Щоденник подорожі в Московію (1698 і 1699 рр.)» Пер. і приміт. А. І. Кузнєцової. СПб. Видання А.С. Суворіна, 1906.

26. Н.І. Павленко. Петро Перший. М .: Молода гвардія, 1975.

27. Проф. А.В. Карташев. Вселенські Собори. Фонд «Християнське життя». Клин, 2002.

28. Правила Православної церкви з тлумаченнями Никодима, єпископа Далматинський-Істрійського. СПб. 1911.

29. Монастирський Наказ (1649-1725). Досвід історико-юридичного дослідження свящ. М. Горчакова. СПб. 1868.

30. Соловйов С.М. Твори в вісімнадцяти книгах. Книга VIII. Історія Росії з найдавніших часів. Т. 16. М., 1993.

31. Історія Російської Церкви (Синодальний період). Навчальний посібник для 4 класу семінарії. / Прот. В. Ципін. Сергієв Посад. 2004.

32. В.М. Нічик. Феофан Прокопович. М .: Изд. «Думка», 1977.

33. Ципін В.А. Церковне право. Вид. 2-е. М .: Изд-во МФТІ, 1996..

34. Є. Анісімов. Анна Іванівна. М .: Изд. Молода гвардія. 2002.

35. Історія Російської Церкви / А.В. Карташев. - М .: Ексмо, 2010 року.

36. Н.І. Павленко. Петро Перший. М .: Молода гвардія, 1975.

37. Ключевський В.О. Російська історія. Повний курс лекцій. М .: ОЛМА - ПРЕСС Освіта, 2005.

38. Мильніков А.С. Петро III. М .: Молода гвардія, 2002.

39. Павленко Н.І. Катерина Велика. М .: Молода Гвардія, 2003.

40. І.К. Смолич. Історія Російської Церкви. 1700-1917 рр. М .: Изд. Спасо-Преображенського Валаамського монастиря. 2011 року.

41. М.В. Зазикін Патріарх Никон. Його державні і канонічне ідеї. Варшава. Синодальна тіпографія.1931.

42. Каптерев Н.Ф. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Том Перший. Сергієв Посад: Изд. Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1909.

43. Знаменський П.В. Історія Російської Церкви. М .: Крутицький Патріарше Подвір'я. Товариство любителів церковної історії, 2000..

44. Снєгірьов, Іван Михайлович «Арсеній Мацієвич, митрополит ростовський і ярославський» Москва: тип. Бахметева, 1862


  • Список джерел та літератури