Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Реформи Амен-хотпа IV





Скачати 15.39 Kb.
Дата конвертації29.03.2019
Розмір15.39 Kb.
Типреферат

1. Загальний огляд культури Єгипту в розглянутий період

До правлінню Амен-хотпаIII Єгипет внаслідок завоювань 18 династії став могутньою світовою державою. Столиця Єгипту - Фіви, державний культ - культ Амуна. Ім'я, що містить ім'я цього бога [Амен-хотп в пер. - Амун задоволений], носить вже третій правитель, і наступний фараон теж починає як Амен-хотп IV.

Ніщо, здавалося б, не віщує прийдешньої грози, що вибухнула під час правління Амен-хотпа IV «Нефрит-шепр-ре Ва-н-ре Вибраного Амуном» [4, c.40], якому призначено винищити Амуна (і інших звичних єгипетських богів ) навіть зі свого імені і назавжди залишитися в історії «Корисним йоту», богові, який не мав ні антропоморфної, ні тим більше зооморфною іконографії, образ якого не втілювався в ні статуях, ні в численних міфах і переказах.

1. Вступ на трон Амен-хотпа IV і особистість фараона.

Трохи про сам Амен-хотпа IV:

вступає на єгипетський престол в 1367 (за іншими джерелами в 1353, в1372) році до нашої ери. В цей час він зовсім ще молода людина, «чия зовнішність як того, так і більш пізнього часу говорила про його інтелектуальності і чуттєвості і анітрохи не виявляла мужнього борця і реформатора» [Морозов]. Зовнішність дійсно неординарна: тіло з жіночними стегнами і сильно видатним тому потилицею. На базі цього деякі дослідники (М. Черносвитова) підозрюють у фараона-реформатора дві серйозні вроджені хвороби: черепа, що отримала назву "череп Штеттинским ткача", і залоз внутрішньої секреції, в результаті якої недорозвинені яєчка (звідси жінкоподібність). З цих припущень робляться висновки про нездатність Амен-хотпа IV до розумової напруженої праці, можливе слабоумстві і легкодухості, нездатності мати дітей. Відповідно, такий фараон не зміг би зробити такий грандіозний переворот - заборонити всіх богів, крім Йота, який взагалі незрозуміло що - просто видимий диск сонця. Значить, хтось

зробив це за фараона. Тут називають імена Нефрит-пов і Семнех-ке-ре, причому в самих різних комбінаціях - від співправління з Амен-хотпом до правління замість правителя і навіть говорять про співжиття Нефрит-пов із зятем Амен-хотпа, нібито він - батько дітей Нефр- пов. Гіпотеза про співжиття цариці з Семнех-ке-ре досить безглузда, тому що, по-перше, діти фараона схожі на нього навіть на рівні будови черепа (це підтверджено сучасними дослідженнями), а по-друге, діти від Амен-хотпа були не тільки у Нефрит-пов, а й у побічної дружини Кейе. Дивно припустити, що вони обидві змінювали царственого дружину ... Відповідно, особистість фараона оцінюється в історії суперечливо: якщо ми віримо в гіпотезу про його слабоумстві, ми назвемо його «безвольною лялькою». Але якщо ми все-таки докладно розглянемо цей період, то погодимося з найвизначнішим фахівцем з часу Амен-хотпа IV Перепелкин Ю.Я., який називав Амен-хотпа «грізним володарем», «самовладно фараоном». Докази його жорстокості в наявності - це і зруйновані гробниці неугодних, і ізглаженние імена старих богів, та сама перемога над традиційним мисленням багатобожжя. Адже введена Амен-хотпом віра - практично монотеїзм.

2. Солнцепоклонніческій переворот.

Нове в мистецтві: стиль Амарна. Ай-йот.

На 6-му році правління фараон будує на славу Йота нову столицю, яку називає Ай-йот (Небокрай сонця). Там же розквітає нове мистецтво - Амарни, більш реалістичне, ніж те, що було раніше. Основний предмет зображення - царська сім'я, причому зображується вона в «демократичних» ситуаціях: унікальне зображення - скорбота царської чети по померлої дочки. З приводу стилю амарна сперечаються, чи був цей стиль реалістичним або гротескним, тому що прикладом для наслідування в цей час стає образ фараона і всі прагнуть зображувати себе з жіночим животом і витягнутим потилицею. Швидше за все, воно ближче до реалізму, тому що реалістичними стають вже самі відбиті ситуації.

Нова столиця, в якій розвивається мистецтво амарна, процвітає, а Фіви і жрецтво старих богів занепадають, особливо після того, як Амен-хотп змінює ім'я на Ех-ні-йот (корисний йоту, тобто сонця). Отже, старі боги вигнані навіть з імені фараона, а слідом за тим і з імен підданих, слово «боги» заборонено. Бог залишився один - йот, втілення життєдайної сили сонця.

Звідки взагалі взявся цей йот? Саме позначення з'являється вже за часів правління батька Амен-хотпаIV, якщо не раніше.

[правління Тхут-Космос III, персоніфікація сонячного диска як власне бога Сонця (йот спочатку уособлював Сонце як зірку, потім на видимий диск сонця дивилися як на форму прояву бога Ре, говорячи про Йоте як про тіло бога Сонця].

Йот, мабуть, був однією з іпостасей сонячного бога Гелиополя Ра-Харахті або якось тісно з ним пов'язаний. Не випадково в перші п'ять років правління Амен-хотпа IV йот зображувався у вигляді людини з головою сокола, тобто саме так, як до тих пір зображувався Ра-Хорахті міста Геліополя. Коростовцев М.А. в своїй узагальнюючої праці «Релігія Давнього Єгипту» [1, c.31] виділяє кілька безумовно спільних рис культів гелиопольского Ре і нового Йота:

1) І йот, і Ре - боги сонця

2) Обидва божества шануються творцями всього сущого

3) В обох випадках сонце - прообраз фараона

4) фараон був сином і подобою Йота так само, як раніше сином і подобою Ре.

Інакше кажучи, Ех-ні-йот викинув з гелиопольского вчення про бога Ре елементи міфології, символіки і політеїзму, зберігши лише все безпосередньо "солнцепоклонніческое" в раціоналізувати вигляді.

Заборони на будь-яку згадку старих богів, в тому числі і на їхнє зображення, призводять до появи нової писемність - звукової, ідею якої підхоплюють і розносять по всьому світу фінікійці. Фінікійське лист -

предок арамейської, квадратного і грецького листа - витіснило не тільки ієрогліфіки Стародавнього Єгипту, але і що знаходилося в розвитку так зване лінійне письмо минойцев-критян, лист геометричних фігур і знаків, а також лист ханаан. Релігійна реформа Ех-ні-йота обернулася глобальної перебудовою будівлі людської культури: у слові знак відокремився від значення [Черносвитова]. Заборона на згадку богів, як припускає М. Черносвитова, сприяв зародженню фармацевтики як галузі медицини, тому що при Ех-ні-йоти «доктором вважався лише той, хто міг оперувати, приймати важкі пологи або лікувати ліками» [7].

3. Передумови реформи Амен-хотпа IV і причини швидкого

забуття культу Йота.

Але, знову ж таки, цікаво те, що грандіозні зміни і саме ім'я Ех-ні-йота забувають майже відразу після його смерті. Він оголошується єретиком і бунтівником, його столицю руйнують, не забувши розгромити і його гробницю. Питається, що послужило причинами настільки різких змін і не менш швидкому забуттю ?.

І знову ж таки, немає єдиної думки щодо причин реформи Ех-ні-йота і її забуття.

Наведу кілька позицій:

1. "Спираючись на середні верстви населення, на так звану" немху ", Аменхотеп IV завдав удару фіванського жрецтва і старої аристократії, а потім проголосив новий державний культ бога Атона", - так тлумачить появу нової релігії Радянська історична енциклопедія [6]. Таке тлумачення "реформи" як знаряддя ослаблення впливу жрецтва в країні суперечить фактам. І до і після Амен-хотпа IV фараони нерідко конфліктували з жрецтвом, але ніхто з них ніколи і не думав про подібні заходи. Неугодних жерців просто усували. Розглядати переворот Ех-ні-йота IV як спрямований в основному проти впливу жрецтва - «вульгарна соціологізація історії» [1, c.31], і в даний

час ця теорія, як правило, не розглядається вченими.

2. Інша гіпотеза про причини Амен-хотповского перевороту - конфлікт фараона з фиванским жрецтвом і насамперед з верховним жерцем Амуна. Деякі вказівки на такий хід подій можна знайти в працях одного з провідних фахівців з часу Ех-ні-йота Ю.Я. Перепелкина [далі факти по: 4, c. 80]. Є факти, які доводять існування зіткнень між верховним жерцем і правителем вже на 1-му році царювання, майже відразу після воцаріння, але тут же Перепелкин відзначає і наявність пам'яток, що підтверджують, що в 3-ий місяць повені 4-го року царювання Амен-хотп IV був ще в досить стерпних відносинах з верховним жерцем Амуна. На прикордонних плитах нової столиці фараон згадує про щось «поганому», що довелося йому чути на 4-му році царювання, але чітких вказівок на те, що «погане» виходило від верховного жерця, немає. Суперечливість фактів, природно, не дозволила вченому чітко висловити свою думку про корінні причини солнцепоклонніческое перевороту, і до сих пір в науці не знайти однозначної думки на цей рахунок.

2. Цікаву версію подій висловив А. Морозов у ​​статті «Загадка культу Атона» [6]. Дослідник виходить з припущення, що «революція», подібна перевороту Амен-хотпа IV, «могла бути успішною за тієї умови, що вона йшла не стільки" зверху ", скільки" знизу ", висловлюючи настрій широких верств населення». А що могло змусити традиційне єгипетське суспільство відсахнутися від своїх богів, та ще в такий короткий період, якщо не якась глобальна катастрофа, з якою старі боги "не впоралися"? Такий трагедією Морозов називає великий вибух вулкану на острові Санторін в Егейському морі, що стався близько 1450-1400 років до нашої ери (відзначимо, що роком вступу на престол Амен-хотпа IV Морозов називає 1419. З чим пов'язано розбіжність дат у Коростовцева і Морозова, а також інших дослідників, мені невідомо). Відсутність згадок про цю подію у відомих пам'ятках Морозов пов'язує з «табу» на все, що пов'язано з Ех-ні-йотом, після смерті фараона. То «погане», яка згадується на плитах Ах-йот, про що йшла

мова вище, дослідник пов'язує саме з вибухом на Санторіні. У назві двору фараона в Фівах - "Замок тріумфування на небосхилі", Морозов бачить підтвердження своєї гіпотези. Справа в тому, що в "Замках тріумфу" проводився зазвичай свято "хеб-сивий", який по єгипетській традиції відзначається в рік 30-річчя правління фараона, коли, як вважалося, виникає небезпека фізичної слабкості фараона і треба подбати про його "відродження" . (Цей звичай йде від часів первісних громад, коли вождя вбивали після досягнення нею певного віку. Пізніше, з розвитком цивілізації, замість вождя вбивали раба, а потім цей ритуал став символічним.) Морозов припускає, що назва "Замок тріумфування в небосхилі" було викликано успішним подоланням якихось "неполадок", що відбулися з Сонцем ... Дослідник вважає, що внаслідок виверження вулкана на Санторіні «до Єгипту дійшли досить потужні цунамі, похмурі отруйні хмари, надовго закрили небо. Почалися затяжні дощі, град, грози з потужними гуркотом грому і блискавками ... Але головне, ця країна, завжди обласкана прихильним до неї сонцем, раптом втратила його тепла і світла. Народ сприйняв це як страшне лихо, трагедію ». Жерці Амуна не справляються з катастрофою, і тут, на думку Морозова, Амен-хотп IV передбачає гнів сонця на Єгипет через недостатнє до нього уваги. З цієї «радикальної ідеєю Аменхотеп IV виступає перед народом» і тоді ж приймає ім'я Ван-ре. За збігом, виверження на Санторіні тимчасово припиняються, Сонце знову з'явилося над Єгиптом. Народ радіє. Тут і виникає ідея про "радості на небосхилі", яку пов'язують з "одужанням" Сонця. Не минає і двох років, як все повторюється. Але тепер фараон знає, що треба робити: молитися і приносити дари новому богу - "сонячному диску" йоту або його древнього попередникові - Ре. Старі боги відсуваються на другий план. І знову через деякий час виверження припиняється. Знову - Сонце, знову - нормальне життя. На цьому етапі двовір'я, хоча вже і ослаблена, зберігається. І йот цього "не прощає". На шостому році правління Амен-хотпа IV починається третій виверження, що завершується гігантським

вибухом Санторіна.

Супроводжувались гулом далекого виверження величезні задушливі хмари, розсікає гуркітливими блискавками, закривають непроникним пологом долину, приносячи з собою загибель десяткам тисяч людей. Кошмар триває день, другий, третій. Природно, що в бентежних натовпах все більше повинна була зріти жага побачити диск Сонця, що уособлюється єдиним богом - богом Сонця - Йотом. Обітниці, жертви, моління, клятви - і ось нарешті крізь хмари прорізається багряний сонячний диск, що викликає невимовний захват і покаянний прагнення покінчити з двоеверием. Амен-хотп IV стає Ех-ні-йотом, починається будівництво нової столиці, присвяченій йоту, де Ех-ні-йот клятвено обіцяє побудувати «будинку тріумфу в небосхилі». І всі трагедії завершилися. Життя входить в нормальну колію.

Повернення до культу Амуна Морозов пояснює появою нового покоління, котрий не бачив на власні очі жахів часів вивержень на Санторіні, і необхідністю припинити безперервні втрати земель на сході і півдні країни через активність сусідніх країн. Адже саме Амун був богом-воїном, захисником Єгипту. Може бути, всі напасті накликав на Єгипет Ех-ні-йот, заборонивши поклоніння Амуну? Його «реформу», отже, забувають, а Амуну повертають колишню велич.

Але, як не барвисті картини катастрофи в статті А. Морозова, як не великий авторитет Радянської енциклопедії, ми, слідом за найвизначнішими фахівцями історії Стародавнього Єгипту, утримаємося від оприлюднення конкретного думки щодо причин «реформи», залишивши це за майбутнім єгиптології.

Думки про причини забуття культу Йота в науці настільки ж гіпотетична, як і теорії виникнення цього культу. Так, Коростовцев М.А. [1, c.31] вважає «релігійний переворот Амен-хотпа IV ... чисто світоглядним, він не має глибоких соціальних коренів», а вчення про Йоте - результатом творчості самого фараона, свідченням його високої обдарованості і непересічність . Так як вчення про Йоте не було ні закономірним результатом, ні необхідним етапом еволюції єгипетського релігійного мислення; воно

було породженням розуму і волі Ехнатона. «Реальною основою» реформи Коростовцев М.А. називає конфлікт Ех-ні-йота з жрецтвом. Там же Коростовцев каже, що забуттю культу сприяло і те, «монотеїзм Ех-ні-йота був пасивно сприйнятий народом» який століттями і навіть тисячоліттями виховувався в дусі вірувань розгалуженого політеїзму, що складали невід'ємну частину його духовного життя. Бог-фараон йот був недосяжним і незрозумілий, він не міг замінити народу сонм великих і малих богів, всіляких духів, "спілкування" з якими було нагальною, повсякденною потребою. Слабкою стороною нової релігії Коростовцев називає її байдуже ставлення до традиційного і настільки дорогій для єгиптян вчення про загробне життя і пов'язаного з ним поданням про загробний відплату. «Хто вірує в загробне життя єгиптянин виявився дезорієнтованим, а їх була більшість, і всі вони були в таборі противників Йота».

Підводячи підсумки цієї частини своєї роботи, наголошу ще раз: сучасна наука не володіє достатніми доказами для підтвердження тієї чи іншої точки зору на причини виникнення і забуття «реформи» Амен-хотпа IV, а тому питання залишається відкритим.

література:

1. Коростовцев М.А. Релігія Давнього Єгипту. М., 1976. www.kemet.ru.

2. Луркер М. Єгипетський символізм. М., 1998 рік www.kemet.ru.

3. Перепьолкін Ю. Я. Таємниця золотого труни. М., 1968

4. Перепьолкін Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV (частина 2). М., 1984.

5. Перепьолкін Ю.Я. Кейе і Семнех-ке-ре. М., 1979

6. Морозов А. Загадка культу Атона. «Наука і релігія» №3, червень 1990 www.kemet.ru

7. Черносвитова М. У царстві полум'яного Ра (стаття). www.kemet.ru

8. Хронологія Стародавнього Єгипту. Нове царство. www.kemet.ru

9. Encyclopedia Britannica CD 2000 Deluxe (3 CD)


  • 1. Вступ на трон Амен-хотпа IV і особистість фараона.
  • 2. Солнцепоклонніческій переворот.
  • 3. Передумови реформи Амен-хотпа IV і причини швидкого