Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Релігійно-ідеологічній фактор в підготовці англійської революції





Скачати 34.01 Kb.
Дата конвертації21.08.2018
Розмір34.01 Kb.
Типреферат

Київський національний університет імені Тараса Шевченка

історичний факультет

Реферат на тему :

«Релігійно-ідеологічній фактор в підготовці англійської революції»

Виконаю:

студент 3 курсу, 3 групи

Лисун Іван

Київ 2010


Зміст

Вступ

1. Виникнення и ідеологічні засади пуританства. Розпад на две течії: пресвітеріан и індепендентів и різніця в програмних положеннях ціх течій

2. Левеллери. Розвиток, Суспільно-ідеологічні положення

3. дигерів - найпоміркованіша течія. Розвиток и причини їхнього краху

4. квакери. Організація і діяльність

Висновок


Вступ

Однією з найважлівішіх особливо англійської революції середини XVII століття булу своєрідність ідеологічної драпіровкі ее соціально-класового и політічніх цілей. Це булу єдина революція Європейського масштабу, в Якій роль бойової Теорії повсталіх Граля ідеологія Реформації у форме кальвінізму на англійському грунті, - пурітанізм.

Одні бачили в ньом дорогу до свободи и демократії, інші - дорогу до насильства и тіранії. Одні підкреслювалі консерватизм економічного Учення пурітанізму, значення его середньовічного коріння, інші бачили в нім одну з передумов розвитку капіталізму в Англии и Подальшого зростання ее колоніальної імперії. Одні підкреслювалі значення пурітанізму для розвитку природознавства, інші вважать, что пурітанізм тут ні при чому, что Природознавство трохи не Релігійні, а світські витоки, что ведуть до розвитку капіталістічніх СТОСУНКІВ, и кінець кінцем Вказував на зв'язок его з італійськім Ренесанс. Одні бачили в пурітанізмі джерело вільнодумства, інші підкреслювалі в нім фанатизм и релігійну нетерпімість. Пурітанізм веде свой початок з 90-х років XVI століття. У его передреволюційній історії слід розрізняті два етапи:

1) доктринальне (в перевазі - опозиція королівської, англіканської церкви, обумовлена ​​незавершеністю Реформації в Цій стране) і 2) політичний - злиттів релігійного нонконформізму з Політичною опозицією абсолютизму Стюартів. Если перший з Вказаним етапів давши про себе знати ще в правления Єлизавети I, то передумови переростання первого в другий були закладені в самому факті складання в стране революційної ситуации. Сама немінучість Настанов Політичної фази пурітанізму вітікала з переплетення церковного устрою и механізму політічного владарювання, настолько тісного, что Падіння одного неминучий спричиняв за собою крах іншого. І справа пролягав НЕ лишь в тому, что з часу Реформації носій англійської Короні БУВ одночасно главою англіканської церкви, по Волі которого заміщаліся вакансії ієрархів церкви - архієпіскопів и єпіскопів - и Тлумач, в кінцевій інстанції, догмати віровчення, но и в тому, что церква превратилась з ціх пір в інститут, найбезпосереднішім чином свячень на службу інтересам двору.

Королівська адміністрація діктувала Зміст недільніх проповідей, что віголошуваліся у всех церквах країни. Церковні суди, что находится под керівніцтвом єпіскопів, залучалі прихожан до ВІДПОВІДІ НЕ лишь за несплату церковної десятини, но и за невідвідування недільної служби, за єресь, за «розбещеність» и тому подібне. В цілому НЕ Було такой Сторони життя прихожанина, Пожалуйста НЕ знаходится б під пильним наглядом пріходського священика. Цензура друкарська слова, что здійснювалася церквою, вішукувала НЕ лишь єресь, но и політічну крамолу. Нарешті, что функціонувала під керівніцтвом архієпископа так кличуть входити Висока комісія булу по суті таким же знаряддям королівської прерогативи, як и сумно знаменита Зоряна палата. У результате НЕ буде перебільшенням Сказати, что англіканська церква булу однією з ланок, причому найефектівнішою, бюрократічної системи абсолютизму в Цій стране. У міру переростання останньої в систему суто реакційну только что відмічена функція церкви ставала одним з чінніків процесса формирование опозиції двору.

Всі ЦІ превращение и процеси, что сягають початком правления Єлизавети І, віклікалі Зародження и розвиток в стране масі різніх рухів, Які різнімі методами протистоять абсолютизму и застарілім порядків. Серед найпошіренішіх були пуританство, что Згідно розпадеться на две течії: пресвітеріанство, більш помірковані и індепендентів, радикально налаштованих; левеллери, что Набуль широкого Поширення в армії, а такоже дигерів, найбільш помірковані.


1. Виникнення и ідеологічні засади пуританства. Розпад на две течії: пресвітеріан и індепендентів и різніця в програмних положеннях ціх течій

Опозиція проти абсолютизму прийнять в Англии в кінці правления Тюдорів релігійну форму. В країні почав розвіватісь широкомасштабний, релігіозно-Суспільний рух, відомій під назв пуританства (від латинську слова purus - чистий; точніше від англійської его форми pure). Під ім'ям пуритан в Англии ще з 60-х років XVI ст. були відомі протестанти, что НЕ задовольняліся тією незавершеною, половинчастими реформою, яка булу проведена в Англии в середіні цього століття (Збереження єпископату в сталій после реформи державної англіканської церкви и значний части церковного землеволодіння у виде єпіскопськіх земель, Збереження у культі и віровченні багаточисельних елементів католицизму , зокрема пішної обрядовості, и т. д.). Пуритани вважаю єпіскопальну англіканську церкву напівпапською, такою, что Зупини на півдорозі между протестантством и католицтва. З Іншого боку, пуритани критикувалися залежність англіканської церкви від правительства что прізначав, зміщував и контролював єпіскопів, что превратились по суті в справжніх королівськіх чіновніків. Пуританство Було не лишь церковних рухом, что виступали з Вимогами перевлаштування церковної организации в інтересах буржуазного розвитку країни. Воно означало собою такоже и нову релігійну ідеологію, пройняту рісамі буржуазного світогляду тієї епохи, Якій відповідалі и певні Політичні уподобання. Віходячі з Ідей кальвінізму, англійські пуритани відкідалі старих феодальних лад з его моральною «зіпсованістю», «розбещеністю», «лінощамі» и «марнотратство» и протиставляє Йому новий ідеал життя, коли основними моральними якости вважаю в Першу Черга стріманість, тверезість, ощадлівість.

Пурітанські подивись на життя прекрасно відобразів Сучасник англійській революції, відомій англійський поет Джон Мільтон, Який в одному зі своих ранніх творів писав: «Обманщик, що не посилайся марно на невинну природу, ніби її діти повинні марнувати її надлишки. Вона (природа) бережливо дає зі своїх скарбів лише доброму, який слід її закону тверезості і священному правилом суворої поміркованості »[1]. Пуритани рішуче засуджувалі всякі розваги, вважаю «гріховнімі» розкішні вбрання и убори, Яскраві костюми, веселі свята полювання, театр, музику и т. Д. Пуритани повставали проти великого числа церковних свят; в неділю ж, забороняючі «галасліві розваги», смороду рекомендувалі Проводити час за читанням Біблії.

Пуританство НЕ Було релігією більшості населення. Велика частина населення Англии даже во время революції Залишайся вірною англіканській церкві (а на Западе и півночі тоді чимало Було и католиків), но пуритани найбільш яскраве віражалі ідеологію Зростаючий капіталізму. Пуритани проповідувалі нову мораль и створювалі Нові Релігійно-політичні форми организации Які допомагать буржуазії и новому дворянству об'єднуватися и вести боротьбу проти абсолютизму.

Пресвітеріані.

З вопросам про форми нового церковного улаштування пуританство розкололося ще в XVIст. на ряд течій. Найбільш багата частина пуритан - представник Великої буржуазії и найбільш заможної части нового дворянства - прагнула надаті новій церкві строгий устрій кальвінізму.

Ця частина пуритан ще з 70-x років XVI ст. получила Назву «пресвітеріан». Смороду були прихильники такой церковної организации у Якій головну роль Граля пресвітері - старійшіні, - особливі віборні особини від народу, что керували разом з пасторами «міністрамі» справами кальвініської церковної общини. Пресвітеріанській церковний устрій, при якому через пресвітерів вірішальній Вплив на справи громад Надаються ее Самі вплівові члени, мало на увазі незалежність церкви від державної влади, періодичні скликання - Синод, Відміну обрядів, что залиша в англіканстві від католицтва, и в тій же година Певна одноманітність нового церковного культу.

Із самого качана пресвітеріанство виявило негативного відношення НЕ лишь до державної Дворянська-арістократічної англіканській церкві, но и до других пурітанськіх сект радікальнішого и демократичного напряму. ЦІ крайні пурітанські секти, зі своєю боку, різко критикувалися пресвітеріан, что замінювалі, на їх мнение один авторитет, авторитет єпіскопа, іншім примусових авторитетом - пресвітерів и синоду.

Індепенденті.

Другий Значний направление в пурітанстві что оформити Дещо пізніше первого - у 80 - 90-х роках XVIст., Носило Різні назви: «брауністів» (за ім'ям одного Із засновніків "- Роберта Брауна),« конгрегаціоністів »(Конгрегація - в даного випадка церковна громада, Якій надавали особливе значення радикально налаштовані пуритани) або «індепендентів», тобто незалежних, оскількі смороду проголошувалися повну автономію и незалежність кожної церковної общини як від державної влади, так и от Загальної церковної влади.

У тій же година індепенденті рішуче вісловлюваліся за максимально «вільні» форми самого богослужіння, вважаючі таким, что перечити Святого Письма складання яких-небудь обов'язкових молитов, гімнів або обрядів; смороду надавали кожному учаснікові релігійніх зборів право «вільно проповідувать» чи даже вільно «пророкуваті» на основе власного розуміння писання [2].

У протілежність пресвітеріанскій централізованію церкві індепенденті діліліся на безліч дрібніх сект и в організаційному відношенні були Взагалі роздрібленімі. До індепендентів належали середня и дрібна міська буржуазія, частина нового дворянства- джентрі - частина селян, в основном Східних графств, де Довго зберігаліся традиції лоллардізму. Міські плебейські елементи частково теж входили в найбільш крайні індепендентські секти.

Таким чином, індепенденті були и в релігійному и у соціальному відношенні вельми доладна течія, что охоплювала цілий ряд найрізноманітнішіх сект, загаль радікальнішіх, чем пресвітеріанські, но Такі, что у свою черга сильно розрізняліся между собою по своєму соціальному характеру, по соціальному СЕНС своих релігійніх вимог. Радикально - демократичне крило індепендентовблізьке широких народних масам міста и села, что відображало в якійсь мірі Сподівання ціх народних мас, Було пов'язано з реформістськімі вчені, вісунутімі на контіненті Європи.

Починаючі з 80-90-х років XVI ст. на пуритан хлінулі багаточісленні урядові репресії. Особливо піддаліся переслідуванням найбільш радікальні індепендентські секти. Много індепенденти аби избежать переслідувань, переселялися до Нідерландів, де вступали в зв'язок з континентальними (Голландський и німецькімі) сектантами зокрема з меннонітамі, наступником анабаптистів. Частина ціх емігрантів, радикально налагодження пуритан, Повертайся потім до Англії и посил пропагувала тут свои радікальні церковні погляди. Много пуритан-індепендентів, а частково и пресвітеріан, переселяються за океан, до Америки, де на качана XVII ст. смороду начали заселяті на східному побережжі Північної Америки на территории так званої Нової Англии. Чи не Дивлячись на переслідування и гоніння, что продовжуваліся и даже посил в Перші десятиліття XVII ст., Пуританство продовжувало посілюватіся. Збільшуваліся чисельного як права - пресвітеріанська, так и ліва - індепендентська - течія пуританства. Даже много з тих, что належали Офіційно до англіканської церкви співчувалі пуританам и Вимагаю проведення реформ державної церкви в помірно-пурітанському Дусі. Пресвітеріані и індепенденті бачили чимало палиці публіцістів, авторів сотень Релігійно-політічніх памфлетів, у якіх у форме релігійніх вісловів, міркувань, напучень и проповідей засуджувалася «зіпсована», «напівпапська» державна англіканська церква, а за одне з нею и королівську владу. Піддававшісь репресіям з боку офіційної церкви и державної влади, фанатики-сектанти вважаю себе мучениками «за праву справу» за «свободу народу». У самому парламенте найбільш опозіційно налаштовані оратори зазвічай виступали з промова, запозічуючі аргументи, цитати и образи з найбільш Поширення творів пурітанської літератури.

2.Левеллери. Розвиток, Суспільно-ідеологічні положення

Головними ідеологамі левеллерів були Джон Лілберн, Річард Овертон, Уїльям Уолвін, Томас Прінс. Саме у їх Працюю були закладені основні вимоги и цілі партии. Ключовий документом, на Який Постійно посіла в своих памфлетах Лілберн, Овертон, Уолвін и Прінс, булу «Велика хартія вольностей». Смороду вважать вимоги, что вісуваліся ними, відновленням свобод, загублених во время нормандського завоювання [3].

Ще в 1645 году в своєму памфлеті «Захист природного права Англии» [4] Лільберн різко критикувалися палату лордів, формулюючі положення про народний суверенітет. Лільберн писав: «Вища влада - в Народі». Від народу получил свою владу парламент, но народ не поступався Йому верховною властью, тобто влада парламенту має буті ограниченной. Парламент «винен делать не ті, что Йому хочеться, а ті, что Корисна для блага народу и не идет на шкоду народові». При цьом Лільберн не допускати думки про одночасне Існування палати громад и палати лордів. Лордів були вибрані, а значить смороду НЕ заручитися Довірою народу, їх влада є тіранічною, одже їх влада має буті зніщена разом з властью короля [5].

Лільберн виступали такоже проти прівілеїв и феодальних тітулів, за свободу релігійніх Переконаний, недоторканості особи и майна, свободу друку и так далі Всі ЦІ вимоги були направлені на знищення феодальних засад, что все ще панували в Англии. У 1646 году за свои рішучі Виступи Лілберн БУВ засуджений палатою лордів до тюремного ув'язнення и Величезне штрафу. Віпущеній Лілберн БУВ лишь в 1648 году.

Річард Овертон и Уїльям Уолвін такоже активно виступали в захист Ідей народного суверенітету, критикувалися пресвітеріан и здійснювані ними Релігійні переслідування, віражаючі в цілому Ідеї аналогічні Лілберну. Смороду виступали такоже за права особи, в Першу Черга право власності за.

Спочатку Лілберн, Овертон, Уолвін, Прінс и їх однодумці діялі розрізнено, но до 1646-1647 року левеллери відокреміліся від індепендентів и стали самостійнім політичним угрупуванням.

У липні 1646 року до парламенту булу представлена ​​«Ремонстрація багатьох тисяч громадян» [6], склади, ймовірно, Овертон и Уолвіном. Вже в ній вісуваються вимоги знищення власти короля и палати лордів, верховенства відповідальної перед народом палати громад, введення широкого вібіркового права и захисту природних прав людини.

Дерло документом, написання від імені левеллерів, стала петіція від 15 березня 1647 року, адресована «Верховній власти нації», яка булу спрямована в палату громад. У цьом документі левеллери говорять про ті, что «жоден уряд НЕ может буті більш законним, чем Парламентський» и что, хоча парламентом Зроблено много корисних Перетворення у сфері Боротьба з феодальними засадами, країна все ще знаходиться в прігноблюваному положенні. Про це, зокрема, свідчіть факт Збереження палати лордів.

У Цій петіції, кроме того, були віражені економічні претензії. Левеллери Вимагаю відміни патентів и монополій, что утрудняють розвиток економіки. Автори петіції Вимагаю такоже відміни десятини, яка все ще стягувалася у тій годину. У петіції містіться пропозиція создать закони про допомогу Жебрак, якіх в ті часи ставало все более и более в результате обгороджування.

У памфлеті «Крик Іоні», датованім тім же роком, Лільберн виступали Вже проти політики палати громад. ВІН писав, что народ повинен чинити Опір будь-Якій тіранічній власти - будь то влада короля або парламенту. А в делу знищення зрадників головну роль винна зіграті армія.

У армії до індепендентів и левеллерів відносіліся з повагою. І если індепенденті спіралі, в основному, на офіцерській склад, то левеллери малі велику Кількість прібічніків среди солдат, а такоже среди части офіцерства. Левеллерськімі лідерамі в армії були полковник Томас Рейнсборо (від офіцерства) и Едуард Сексбі (представник солдат).

У +1647 году в армії вініклі «Поради солдатських агітаторів». Серед агітаторів Було чимало левеллерів. Агітаторі вкрали активно спріялі Поширення Ідей левеллерів в армії. В цей час парламент, побоюючісь опозіційніх настроїв в армії, пріймає решение, согласно якому велика ее частина винна відправітіся до Ірландії. Проти агітаторі Сексбі, Аллен и Шеферд вручають командуванню армії петіцію, в Якій заявляють, что армія відмовляється вірушаті до Ірландії, и не має наміру підкорятіся таким пресвітеріанам. Парламент же заборонено солдатські петіції. Мало того, стрівожені актівністю левеллерівпресвітеріані прийнять решение про розпуск армії. Проти солдатів, что находится под вплива радикально налаштованих агітаторів, оголосілі про відмову Виконувати наказ парламенту. Індепендентське керівництво Опис армії (Ферфакс, Кромвель, Айртон та інші), что виступали проти пресвітеріан и не дуже задоволений подивимось левеллерів, вімушене Було повідоміті про це парламенту, підтрімавші армію.

Дії агітаторів активно підтрімуваліся левеллерами. Овертон заявляє в памфлеті «Нововінайденій прийом», что план розпуску армії - справа «купки обманщіків, зрадників и брехунів». Левеллери вважаю відмову армії про розпуск дуже важлівім кроком в делу звільнення народу від гніту и чека від армії рішучіх Дій.


3. дигерів - найпоміркованіша течія. Розвиток и причини їхнього краху

Дигерів, самоназва - «істінні левеллери» - рух, что виник в 1649 году. Основними учасниками булу сільська біднота в роки англійської революції. Виступали проти пріватної власності за, в Першу Черга, проти пріватної власності за на землю. Дигерів діялі мирною дорогою: смороду стали скопуваті Громадські землі, орудуючі лопатами (звідки и з'явилася назва «дигерів» - «копачі»), и заклікаті других бідняків наслідуваті їх прикладу. Смороду розраховувалі залучіті до руху Тисячі людей и перейти до нового суспільного устрою, в якому НЕ Було б пріватної власності за. Керівнікамі діггерів були Джерард Уїнстенлі и Уїльям Еверард.

Дерло памфлетом, безпосередно віражаючім Ідеї діггерів БУВ «Новий закон справедлівості» [7], написаний ідеологом и керівніком діггерів Джерардом Уїнстенлі. У «Новому законі справедлівості», опублікованому в дні суду над Карлом I, розвивалась Ідеї попередніх трактатів Уїнстенлі и других памфлетів, у тому чіслі видань Сільських левеллерів «Світло, что засяяли в Бекінгемшірі» и «Ще більшому світло, что засяяли в Бекінгемшірі». У своєму новому памфлеті Уїнстенлі говорів про ті, что не винних існуваті приватній власності за, земля має буті загальною. Обгрунтовувавші таку позицию, Уїнстенлі посілався на деяке божественнимзнаменням - почуті ним слова: «Разом працюйте и разом їжте свой хліб, повідай це всім!» ВІН вважать, что после Усунення монархії и власти лордів винне наступіті знищення несправедлівості розподілу земель, но оскількі цього НЕ Було Зроблено, треба почінаті працювати разом на порожніх земельних ділянках, якіх в Англии Величезна Кількість. Альо відніматі землі и власність сіломіць нельзя, считает Уїнстенлі. ВІН пише, что руйнування старого світу (Аджея ВІН вважать, что коли всі люди станут працювати разом, це буде абсолютно Інший Світ, в якому НЕ буде місця гордості и злості, «ніхто и не побажає мати более, чем інші, або буті паном над іншімі, або Вимагати чого-небудь Собі особисто ») не винних здійснюватіся« Шляхи воєн, указів або руками людей », но« Господь один буде цілітелем, и відновніком, и подавцем Нового закону справедлівості ». Уїнстенлі предлагает жити Кожній людіні за власним розумінням, а не слідуваті чіїм-небудь вказівкам (у тому чіслі церкви); Повністю відмовітіся від пріватної власності за; відмовітіся від панування одних над іншімі, зніщіті в'язниці, пріпініті Побиття и страт.

8 квітня 1649 року на пустірі біля підніжжя горба св. Георгія недалеко від Містечка Кобхем, в графстві Суррей осіли перша група діггерів, что начали Відкривати и розкопуваті нечіпані землі. Їх Дії віклікалі такий переполох среди місцевіх джентльменів и крупних фрігольдерів, что Деяк Генрі Сандерс признал потрібнім 16 квітня донести про ті, что сталося безпосередно Державній раді. «Зборіще людей на чолі з відставнім солдатом Еверардом, - доносив Сандерс, - Прийшли на горб св. Георгія и начали копати землю, засіваючі ее пастернаком, моркву и бобами. У п'ятницю їх Було від 20 до 30 чоловік. Проводячі весь день в работе, смороду запрошуються всех прийти до них на допомогу, обіцяючі їжу, Пітт и одяг. Смороду говорять, что опісля десять днів їх буде 4-5 тисяч »[8].

Цей мирний Виступ віклікав страх у місцевіх лендлордів и фрігольдерів, Які звернули Із Скарги в уряд. Тоді перелякана Державна рада віддала Розпорядження генералові Ферфаксу розігнаті «незаконне зборіще» «безладніх и бунтівніх людей», Дії якіх могут «порушіті світ и спокій РЕСПУБЛІКИ». Коли ж до Пагорб св. Георгія підійшлі два кавалерійські ескадроні, дигерів спокійно ПІШЛИ НА Вимоги офіцера, Який сообщил Ферфаксу про мірні намірі діггерів. Следующего дня Еверард и Уїнстенлі зустрілися з Ферфакс (і шокувалі его Вже тім, что НЕ зняла Капелюха) и оголосілі Йому основні принципи руху.

Незабаром БУВ опублікованій МАНІФЕСТ діггерів «Прапор, піднятій дійснімі левеллерами.». У нім ми зустрічаємо ті ж Ідеї, что и в других памфлетах діггерів: думка про землю як «Загальна Скарбниця», критика пріватної власності за, викриття лендлордів. Кроме того, в памфлеті вікладається критика порядків, что існують в стране, критика влади, что розчарувала населення. Як и в других документах дигерів, в Маніфесті Постійно зустрічаються послання на Релігійні тексти.

Варто Додати, что від діггерів стали рішуче відмовлятісь левеллери: відміна пріватної власності за суперечила їх ідеям, вона відштовхнула б більшість прібічніків левеллерів среди дрібніх власніків. Такі дрібні ВЛАСНИКИ дуже активно заважалі діггерів в будівництві общини - споруди їх були декілька разів зруйновані, а Вже в травні ставить розрив з Еверардом, и Уїнстенлі остался почти Єдиним ідейнім натхненніком руху.

У червні з'явилася діггерська «Декларація бідного прігноблюваного народу Англии», підпісана 45 особами, у тому чіслі и Уїнстенлі, Який, видно, и БУВ автором цього памфлету. «Декларація» булу покликали роз'яснити намірі діггерів. У ній знову говориться про незаконність Існування пріватної власності за и Оголошується про ті, что люди нашли смілівість опіратіся нащадкам людей, что захопілі їх землю. При цьом дигерів все ж не йшлі далі чем обробіток Громадського земель, вважаючі, что нельзя діяті зброєю, сподіваючісь перемогті коханням и «Християнська духом». Альо частина КОЛОНІЇ булу спалена солдатами, а потім руйнувати ее Прийшли Місцеві фрігольдері. Уїнстенлі пише Ферфаксу, что зовсім недавно обіцяв НЕ чіпаті діггерів и Забезпечити Їм Деяк свободу, намагається ще раз розповісті про суть КОЛОНІЇ, збудіті совість в серцях офіцерів. Видається декларація про Дії фрігольдерів. Альо дигерів залиша непочутімі. Більш того, фрігольдерамі БУВ поданий иск до місцевого суду. Суд йшов з неймовірною кількістю порушених: обвинуваченого даже жодних разу не дали слова. Діггерів засудили до сплати штрафів, Які стягнулі коровами, а Біккерстафа ув'язнено. Уїнстенлі подавши Скаргу в палату громад, но члени палати були зайняті «важлівішімі справами». Восени Уїнстенлі знову засуджують до сплати штрафу.

У 1650-1651 роках продовжуються Виступи діггерів, хоча Їм активно протистоять лендлордів, заможні селяни, чиновники, что наблюдается в памфлеті «Новорічний дарунок парламенту и армії». Все ж рух діггерів растет и пошірюється, щонайменш, в 8 графствах (окрім Суррея). Проти Виступи діггерів дратувалі лендлордів и Із-за їх активного опору до кінця 1651 року рух «дійсніх левеллерів» БУВ Повністю придушень. У +1652 году Уїнстенлі публікує свою найбільш значний працю, «Закон свободи», в якому найбільш Розгорнутим вікладаються его Ідеї и намальована картина влаштую світу, яка согласно Уїнстенлі має буті втілена в життя. Тут зустрічаються останні згадка про діггерів як про діючий селянський рух.

4. квакери. Організація і діяльність

Заснування квакерської общини пріпісується досліднікамі Джорджу Фоксу (1624-1691), синові ткача з Лестершира. ВІН Навчався Шевська ремеслу, но шкільної сістематічної освіти Йому отріматі НЕ удалось. У вісімнадцять років Фокс Пішов з будинку и торгувать у свой годину шерстю. У 1646 або 1 647 р. ВІН оголосів, что нашел опору в «внутрішньому Світлі живого Христа» и почав проповідуваті вчення про «Внутрішнє світло», наполягаючі на тому, что істіну слід шукати Перш за все не в «Священному Пісанні» або «Сімволі віри», а в Голосі божому , Звернення до душі людини. Фокс проголошувалися загальне священство віруючіх, призвал до відмові від видимих ​​таїнств, від платного священства и відвідін церкви. [9] У 1652-1653 рр. вінікла група послідовніків Фокса, что іменувалі собі «друзів істини», «Друзі Бога», «дітьми Світла».

Перший годину ДІЯЛЬНОСТІ характерізується активною діяльністю квакерськіх проповідніків за відсутності чіткої організаційної Структури руху.Перші сподвижники Фокса, Такі як Едвард Берроу, Уїльям Дьюсбері, Мері Фішер, Джеймс Нейлер, Джон и Томас Лоусоні, Френсіс Хоуджілл, Маргарет Фелл, Джон и Джордж Уайтхеді и много других, організувалі групу мандрівних проповідніків и Сталі відомі в квакерському середовіщі як «Відважні шістдесят »або« Перші глашатаї істини ». Смороду їзділі з місіонерською метою по всій Британії, Ірландії, до контінентальної Європи, колоній Північної Америки и Турции. Завдяк їх ДІЯЛЬНОСТІ рух квакерів пошірівся в Ірландії, Шотландії и Уельсі. Дерло місіонерамі в Новому Світі були Мері Фішер и Енн ОСТІН, Які прібулі до Массачусетсу в 1656 р. [10] У своих багаточисельних памфлетах, трактатах, листах, посланнях и Щоденниках, а такоже усніх проповідях, виступа и диспутах, квакери піддавалі гострій Критиці засади найбільш вплівовіх релігійніх систем, что склалось на тій годину в Англии: католицької, англіканської и пурітанської в особі пресвітеріан. За антіклерікальні подивись, відмову приносити присягу, давати клятву и платіті церковну десятину смороду зазнаватися Суворов переслідувань. Деякі з послідовніків Фокса були Страчені за свои Переконаний (у північноамеріканськіх колоніях в 1659 р. Були повішені У. Робінсон і М. Стефенсон, в 1660 - Мері Дайер). Сам Фокс сидів у в'язниці Вісім разів.

У пітанні про соціальному складі дерло квакерів існують розбіжності среди історіків: деякі з них вважають, что раннімі послідовнікамі Учення Фокса були в більшості представник дрібної и середньої міської и сільської буржуазії и дрібномаєтного дворянства - джентрі, інші ж, навпаки, вважають, что основу «Суспільства друзів »Складанний торговці, реміснікі, наймані робітники и селяни. [11]


Висновок

Сектантство 30-40-х років Було живим прикладом Вироблення народної ідеології революції, что відображала реальні устремління мас до суспільного перевороту, хоча и віраженої в біблейськіх образах и притчах. Про его розквіт в цею период свідчіть сама чісленність сект, что «Раптена» спливла на поверхню в роки революції, - баптисти, соцініанці, фамілісті, сикери, міленарії, рантері и безліч других. Хоча ЦІ секти вініклі на грунті протестантської Реформації, смороду були ворожі раціональній теології, оскількі грунтувалися головного чином на містічніх вчені. Місце вчення кальвінізму про визначення в їх проповіді зайнять вчення про загальне «спокутування» и «Виправдання». Містичне уявлення про прісутність Христа в душі кожного віруючого, про універсальний «Божественна елемент» в людській природі Неможливо Було поєднаті з «Засудженим» більшій части людства. Тому в навчаннях народних сект «гнів господній» поступівся місцем проповіді БЕЗМЕЖНИЙ кохання «панове до дітей своим»; «Діти гріха» стали «дітьми світла». Місце «врятованіх» и «знедолення» зайнять ті, что «люблять бога» и что «ненавидять його». Більш того, в делу порятунку явна перевага віддавалася біднякові, оскількі лишь его душа Зверни до бога, Відкрита «благодаті». Багаті люблять а не бога, а своє багатство, славу и шану, смороду глухі до его голосу.

Загальні для їх ужітку РІСД зводу до відкідання офіційної церкви и кліріків, что нажіваються за рахунок десятини, як «служітелів диявола», заміні наказної служби вільною и «богонатхненні» проповіддю, З якою за Бажанов МІГ віступіті КОЖЕН з «братів» (або даже « сестер »). Тут панували ідея «живої Біблії», релігія «пророкування», з одного боку, неначе суто Індивідуальна для кожного віруючого, но, з Іншої - дивно співзвучна того, чого дошукуваліся в ній всі «брати» по секті. Вельми Поширеними були в сектах мріяння про швидке Пришестя рятівника - Христа и настанні «тісячолітнього царства» его правления на Землі. Смороду Складанний основу віровчення секти так званні мілленаріїв - «людей п'ятої монархії». На цьом грунті в середіні народу з'явилася безліч пророків. Найбільш радікальні секти проповідувалі спільність майна, например фамілісті и анабаптисти, рантері. З вуст у вуста передавали «дивні бачення» и «голоси», «Знамення». За «Заклик зверху» много хто Залишайся свои будинки, кидав звічні заняття, вірушав в мандри. Передчуття блізькості «великих подій» прийомів годиною в народних низах форми не лишь словесних фантазій, но и екстравагантної поведінкі. Смороду, зрозуміло, визначавши рівнем самосвідомості ціх мас. Проти за всім ЦІМ Ховава їх протест проти вікової задавленої, соціальної и духовної, Реакція на ліцемірство и святенніцтво «пріродженіх панів». В цілому пурітанізм, особливо в его розплівчатіх версіях, доставивши соціально різнорідній опозиції абсолютизму не лишь ідейну зброю, но и керівництво Опис и форми организации як обширних прошарків крупних и Середніх власніків, так и народних нізів, свідомість якіх жівілася, з одного боку, традіціямі лоллардізму, а з Іншої - сектантством, перенесених до Англії Перш за все з Голландії. Проповідь модіфікованого на Користь широких мас кальвінізму будила в цьом середовіщі свідомість гідності и суспільної значущості кожної людської особини Незалежності від ее станового статусу, так само як и свідомість того, что існуючіх стає буд позбавлені божественної санкції. Більш того, ця проповідь позбавляла ореолу святості и особу самого короля, чіє високе положення само по Собі означало перед престолом пани не более, чем положення последнего королівського підданого. З цієї точки зору Учення монархомахів XVI століття Джона Нокса и Джона Понета Було лишь готовою формою тієї свідомості, яка лишь пробиває в товщі народу напередодні революції.

Отже, хоча пурітанізм як релігійна течія реформації виник Задовго до того, як в стране склалось Революційна ситуация, ВІН в 20-30-х роках XVII століття превратился в ідеологію шірокої антіабсолютістської опозиції. Лише у зв'язку з цією сітуацією найбільш важлівім наслідком цього руху з'явилося Поширення в широких кулях Суспільства свідомості наполеглівої необхідності змін як в церкві, так и в державі.


Список використаної літератури и джерел

Джерела

1. Бібліотека Якова Кротова .// krotov.info. Джерард Уінстенлі Законсвободи .// krotov.info/history/17/uinsten.html

2. Видавництво Соціум. //www.sotsium.ru. Лільберн Дж. Памфлети .// www.sotsium.ru/books/95/88/.html.

3. СвободабібліотекаКонстітуціонногоКлассіка .// A remonstrance of many thousand citizens ... // www.constitution.org/lev/eng_lev_04.htm

література

1. Англійська буржуазна революція XVII століття / За редакцією академіка Є. А. Косминского і кандидата історичних наук Я. А. Левицького. - М .: Видавництво Академії наук СРСР, 1954., Т. 1.

2. Бібліотека Центру екстремальної журналістики // http: //www.library.cjes.ru/. Прутцков Г. В.Веденіе в світову журналістику. Антологія в двох томах .// www.library.cjes.ru/online/?a=con&b_id=483&c_id=5357

3. Дуглас Дж. Фокс, Джордж // Теологічний енциклопедичний словник під редакцією Уолтера Елвелл. - М .: Асоціація «Духовне відродження» ЄХБ, 2003.

4. Видавництво Соціум. //www.sotsium.ru. Холореншоу Г. Левеллери і англійська революція / Пер. з англ. - М .: Изд-во ін. лит., 1947.// www.sotsium.ru/books/94/85/.html

5. Левін Г. Р. До питання про розвиток політичних і соціальних ідей левеллерів // Вчені записки (Ленінградський пед. Інститут ім. А. Н. Герцена). - Л .: ЛГПИ, 1958. - Т. 165.

6. Павлова Т. А. Джон Беллерс і англійська соціально-економічна думка другої половини XVII ст. - М., 1979.

7. Павлова Т. А. квакерського рух в Англії (друга половина XVII - початок XVIII ст. // Релігії світу. Історія та сучасність. - М .: Наука, 1982.

8. Т. А. Павлова. Дух Просвітництва і ранні квакери.Человек XVIIстолетія. Частина 1. - М., ИВИ РАН, 2005

9. Франсуа Гіао. Історія англійської революціі.Том 1.Рост-на-Дону. Видавництво «Фенікс», 1996..


[1] Англійська буржуазна революція XVII століття. С. 196.

[2] Франсуа Гіао. Історія англійської революціі.Том 1. С. 95.

[3] Англійська буржуазна революція XVII століття. Т. I. С. 204

[4] Лільберн Дж. Памфлети. С. 34.

[5] Левін Г. Р. До питання про розвиток політичних і соціальних ідей левеллерів // Вчені записки (Ленінградський пед. Інститут ім. А. Н. Герцена). - Л .: ЛГПИ, 1958. - Т. 165. - С. 351-401.

[6] A remonstrance of many thousand citizens ... // www.constitution.org/lev/eng_lev_04.htm

[7] Джерард Уінстенлі Законсвободи .// krotov.info/history/17/uinsten.html

[8] Павлова Т. А. Джон Беллерс і англійська соціально-економічна думка другої половини XVII ст. С. 123-124.

[9] Дуглас Дж. Фокс, Джордж // Теологічний енциклопедичний словник під редакцією Уолтера Елвелл. - М .: Асоціація «Духовне відродження» ЄХБ, 2003. - С. тисячі двісті дев'яносто п'ять.

[10] Павлова Т. А. Джон Беллерс і англійська соціально-економічна думка другої половини XVII ст. - М., 1979. С. 98-99

[11] Павлова Т. А. квакерського рух в Англії (друга половина XVII - початок XVIII ст. // Релігії світу. Історія та сучасність. - М .: Наука, 1982. - С. 186-190.