Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Роль діскурсаналіза в дослідженні історичного розвитку імен абстрактній семантики





Скачати 21.61 Kb.
Дата конвертації11.01.2019
Розмір21.61 Kb.
Типстаття

(на матеріалі лексики морально-етичної сфери)

М.Ю. Колокольнікова, Саратовський державний університет, кафедра англійської філології

З часу становлення лінгвістики як науки не втрачає своєї актуальності питання про природу мовних змін, їх причини та конкретні механізми. Особливий інтерес в цьому відношенні завжди викликало дослідження одиниць лексичного рівня, який, як добре відомо, являє собою саму рухому частину мови, що постійно оновлюється і швидко реагує на все що відбуваються в суспільстві зміни соціального і культурного характеру. На здатність лексем до постійного оновлення і модифікації вказують багато авторів. «Слово раз у раз занурюється в якийсь новий контекст і виходить з нього перетвореним» 1. «У кожному акті мовлення заново відтворюється відношення номінації між означуваним і що означає. Тут можливі малопомітні зрушення, які з плином часу можуть призвести до суттєвих семантичним змінам. Таким чином, найважливішу роль в еволюції мови грає сам його носій, який користується їм говорить суб'єкт »2.

З наведених і подібних до них висловлювань можна, перш за все, зробити висновок про те, що хоча не всі мають місце в мові модифікації з плином часу закріплюються в системі мови, але саме в мові, тобто в реальних умовах спілкування, має спочатку реалізовуватися будь-яка зміна в системі. Тому видається цілком закономірним, що останнім часом при вивченні історичної еволюції смислової структури лексичних одиниць все частіше використовується дискурс-аналіз, завданням якого є дослідження «усної та письмової мовної комунікації, що протікає в нормальних, природних умовах» 3. Реалізація цього завдання вимагає звернення не тільки до власне лінгвістичним контекстами, але і до тих фрагментів соціальної дійсності, в рамках яких і виявляє себе прояв мови в дії.

Даний підхід дозволяє, зокрема, вивчати лінгвістичні механізми розвитку смислової структури лексем в нерозривній єдності з глибинними причинами цього процесу, які, як відомо, здебільшого лежать у позамовною дійсності, в постійно мінливих потреб у сфері спілкування та познавательномислітельной діяльності людини.

Ці потреби носять, безсумнівно, конкретно історичний характер і обумовлені властивої кожній епосі переважною орієнтацією на ті чи інші області духовного і матеріального життя суспільства. Не випадково тому, що багато дослідників вказують на зв'язок між формуванням і розвитком окремих ділянок лексики і існуючими на даному хронологічному відрізку потребами певних сфер комунікації, і в першу чергу тих з них, які на той момент є найбільш затребуваними і / або авторитетними в суспільстві.

Відомо, наприклад, що в період раннього Середньовіччя після прийняття християнства і зародження релігійного дискурсу в лексичній системі західноєвропейських мов (мається на увазі головним чином романо-германський ареал) особливо динамічною була область абстрактних понять. Причому мова йде не тільки про власне релігійному шарі лексики (релігійної термінології), а й про загальновживаних лексичних одиницях і перш за все про одиниці морально-етичної сфери, що було цілком природним для епохи, коли моральні уявлення були невіддільні від релігійних.

Історія мов розглянутого ареалу свідчить також і про те, що процес розвитку в них лексики морально-етичного плану, її виділення в самостійну лексико-семантичну групу носив досить тривалий і складний характер. В цьому немає нічого дивного, оскільки сам факт прийняття християнства не міг, зрозуміло, відразу ж викликати зміну світоглядних і поведінкових категорій. Тому процес заміни язичницьких уявлень і установок християнськими тривав в цілому не одне століття (хоча в різних країнах і мав свою специфіку).

На наш погляд, тут варто взяти до уваги і положення, згідно з яким однією з универсалией мовного розвитку є його ретардаціонная характер в порівнянні з еволюцією мислення. Показовим в цьому відношенні є наступний вислів: «У жодній іншій області мовні міфи не зберігаються так довго, як при описі духовного життя людини, і саме до слів і виразів, пов'язаних з цією областю, можна віднести відомий вислів, що," думаючи, як Коперник, ми говоримо, як Птоломей "» 4.

У зв'язку з цим відзначимо, перш за все, що на попередніх щаблях розвитку більшості західно-європейських мов абстрактні лексичні одиниці в них відрізнялися, як правило, вкрай загальним недиференційованим (дифузним) характером. Причому в їх смисловій структурі могли поєднуватися поняття, які рідко або майже ніколи не поєднуються в семантиці сучасних слів.

Сказане повною мірою можна віднести і до лексем, що призначалося для передачі емоційно-психічних станів людини і його якостей. Тим часом переважно саме ці одиниці лягли в основу морально-етичної групи лексики.

Н.Ю. Гвоздецька, яка вивчала абстрактну лексику на матеріалі древнегерманских мов, в одній зі своїх робіт як приклад наводить давньоісландського лексему reiрr, яка, в залежності від контексту, могла передавати такі значення, як гнівний, розсерджений, з одного боку, і сумний, з іншого. Подібним чином і родинне за походженням давньосаксонських прикметник wraр - це сумний, гнівний, враждебний5.

Примітно, що подібного роду явище виявляється і за межами німецької групи мов. Г. Гугенхайм, аналізуючи значення давньофранцузька іменників ire і courroux, вказує на можливість поєднання понять печаль і гнів в середньовічному свідомості. «З точки зору психології людей середньовіччя ... ці два поняття настільки тісно поєднані, що важко визначити щоразу частина, яка належить кожному з них» 6.

Подібні факти дають дослідникам підстави робити висновок про те, що багатозначність багатьох стародавніх лексем зберігає сліди меншого розчленування понятійної сфери середньовічним мисленням. Тут, зокрема, можна привести і висловлювання М.І. Стеблина-Каменського про те, що стародавні слова представляють собою «символи, пристосовані для вираження чогось в свідомості людини далекої від нас епохи, свідомості, зовсім не схожому на наш» 7.

Однією з характерних рис цієї свідомості є також і нечітке протиставлення світу зовнішнього і внутрішнього миру, людини чинного і людини відчуває. На рівні лексики це знаходить своє відображення в здатності багатьох абстрактних одиниць служити найменуванням як самих об'єктивних подій і ситуацій, так і почуттів, що викликаються ними.

У семантиці давньоанглійського іменника hete (суч. Англ. Hate, hatred), наприклад, поняття ненависть поєднувалося з поняттями ворожнеча, боротьба, війна, у давньоанглійського sorg (суч. Англ. Sorrow) поняття печаль, смуток - з поняттям біда, горе (як подія), причому досить важко визначити, чи маємо ми тут справу з таким собі «сплавом» концептів або ієрархічним становищем в смисловій структурі лексеми.

Однак в будь-якому випадку це ще раз доводить той факт, що на різних етапах історичного розвитку мови йому притаманні різні типи полісемії. Так, С.Д. Кацнельсон відзначав, що полісемантизм пізніших епох відрізняється від диффузности раннього времені8.

Показовим в цьому відношенні є і іменник vite (wite), яке зустрічається в найстарішому англійською пам'ятнику релігійної літератури, поемі «Данило», де воно вживається в значенні «страждання і покарання». Як зазначає у своїй монографії Н.В. Феоктистова, «можуть бути випадки акцентування того чи іншого, але в цілому важко помітні». Тому автор далі особливо підкреслює, що іменник vite - це «приклад освіти широкого значення в досить пізній час і свідчить про те, що асоціації, що не приводять до виділення окремого значення, мали місце протягом всього давньоанглійського періоду» 9.

Про дифузному характері семантики багатьох абстрактних лексем в староіспанському мовою говорить Т. Б. Алісова, відзначаючи при цьому, що «багато понять, виражені в сучасній мові однозначним (або майже однозначним) словом, в староіспанському передавалися одним зі значень багатозначного слова» 10. Абстрактне іменник fe, наприклад, яке в старо-іспанському включало в свою смислову структуру ряд значень, а саме віра, довіра, порука, до теперішнього часу зберегло лише перше з них (віра). Інші значення, властиві даному слову в староіспанському період, в сучасній іспанській мові передаються за допомогою лексем yodelidad (вірність, відданість), conёanza (довіру), yoanza (поручительство, порука), які зустрічаються вже у Сервантеса.

Підводячи підсумок всьому вищесказаному, видається цілком логічним припустити, що одним з основних (хоча, зрозуміло, і не єдиним) напрямків в еволюції одиниць морально-етичної сфери, як і всієї абстрактній лексики, була тенденція до диференціації, уточненню їх значень і одночасно до більшого рівню абстракції, узагальнення цих значень. У даній тенденції, мабуть, знаходили своє відображення закономірності, пов'язані з розвитком в досліджувану епоху як мови в цілому, так і самого релігійного дискурсу.

Особливо помітним це стає в XIII- XV ст., Що пояснюється цілим рядом причин релігійного, соціального і культурно-мовного плану. Відомо, наприклад, що саме в цей час в рамках теології в якості окремої дисципліни виділяється етика, яка розглядалася в першу чергу як шлях розрізнення чесноти й вади, шлях, який через каяття і примирення з Богом веде людину до Спасіння.

Важливе значення мало і встановлення в 1215 р IV Латеранський собором таїнства сповіді (покаяння). Адже від приступає до даного таїнства було потрібно не тільки щире внутрішнє розкаяння, але і певний аналіз власних вчинків, думок і почуттів. І в цьому мирянам багато в чому була покликана допомогти отримала в той час широке поширення в країнах Західної Європи так звана исповедальная література, яка була представлена ​​різними настановами і керівництвами по підготовці до таїнства покаяння. Подібні твори зазвичай включали в себе докладний опис природи того чи іншого гріха і його наслідків. Велика увага приділялася також і тим чеснотам, які за допомогою Бога дозволяють людині протистояти гріху, будучи надійним «ліками» проти нього.

Зазначена тематика була провідною і для інших морально-дидактичних різновидів релігійного дискурсу, що у розглянутий хронологічний відрізок теж переживали період розквіту. До їх числа належали зборів проповідей, морально-повчальні трактати, релігійно-дидактичні поеми і т.д.

Особливу увагу слід, на наш погляд, звернути на те, що дані твори, призначені для широких мас населення, створювалися, як правило, не на латині, а на рідних для них мовах і діалектах, які з цього часу починають дедалі активніше використовуватися в релігійно-церковної сфере11. Цілком природно, що це викликало потребу в збільшенні кількості лексичних одиниць, здатних передавати в точної і по можливості однозначній формі все більш ускладнюються і все більш абстрактні морально-етичні смисли.

Це служило важливим стимулом до появи нових слів, в тому числі і запозичених, а також до подальшого семантичному розвитку слів, уже були в мові. Важливо підкреслити, що релігійний дискурс не тільки відбирав подібні лексеми з загальновживаного словникового фонду, а й активно пристосовував їх до своїх цілей і умов спілкування, модифікуючи їх семантику, а згодом закріплюючи результати модифікацій в системі.

Як можна припустити, в основі зазначених процесів лежало насамперед функціонування лексичних одиниць у типових для них в рамках розглянутого дискурсу контекстах вживання.Причому кожен з подібних контекстів відрізнявся властивим йому набором постійно відтворюваних (хоча, зрозуміло, і з деякими варіаціями) лексико-семантичних, тематичних і асоціативних зв'язків, здатних зменшувати або збільшувати число компонентів смислової структури лексем, а також перегруповують їх певним чином.

Як приклад наведемо іменник lust (др.-англ., Середньовічної англ. Luste, lusst, louste, lost), яке згідно словниковим джерел в англосаксонський період, подібно до інших абстрактним іменам, могло використовуватися для позначення досить широкого кола понять, пов'язаних з різними сторонами фізичної, духовної та емоційної життя людини, а саме: задоволення, радість, бажання, щастя, життєва сила, енергія, життя, любов, інтерес до чогось, захоплення чимось, приваблива зовнішність. Уже сам цей перелік вказує на те, що спочатку іменник lust в аксіологічному плані було в цілому нейтральним і набувало позитивну або негативну забарвлення залежно від реальної ситуації спілкування.

Досвід досліджень показивает12, що більшість з перерахованих вище значень лексеми lust продовжує реалізовуватися протягом усього среднеанглийского періоду. Разом з тим в цей час, тобто в XIII-XV ст., семантична структура іменника починає зазнавати значних змін, обумовлені, по-видимому, в першу чергу специфікою його функціонування в релігійному дискурсі, де найбільш типовими були контексти, пов'язані з темою гріха і гріховних нахилів людини.

Особливо типовим для лексеми lust було використання в метатекстових висловлюваннях, в яких об'єктом рефлексії було іменник lechery, що служило в середньовічному релігійному дискурсі найменуванням одного з семи смертних гріхів - похоті.

В результаті функціонування в подібних контекстах лексема lust починає поступово асоціюватися переважно з плотськими, тобто нижчими бажаннями і устремліннями людини, які в релігійно-християнському дискурсі завжди в експліцитно або імпліцитної формі протиставляються вищим, тобто духовним.

Крім того, в смисловій структурі іменника lust активізуються такі негативно забарвлені компоненти, як надмірність, надмірність, злочинність, що дозволило йому в подальшому все частіше вступати в стосунки семантичної і функціональної еквівалентності з самим іменником lechery, а приблизно з кінця XV в. вживатися поряд з ним для позначення гріха похоті. Це дозволяє говорити про те, що процес спеціалізації і уточнення значення слова lust супроводжувався підвищенням рівня його абстракції, абстрактності, про що свідчить, зокрема, поступова втрата досліджуваної лексемою форми множини.

Примітно, що тлумачні словники сучасної англійської мови в якості основного зазвичай фіксують то значення іменника lust (жадання, хіть, непомірне сексуальне бажання, не пов'язане з почуттям любові або прихильності), яке висунулося на перший план саме в рамках середньовічного релігійного дискурсу. Що стосується таких широко поширених в англосаксонський і среднеанглийский періоди значень, як задоволення, радість, схильність до чогось, захоплення, то вони якщо і наводяться в словниках, то завжди в якості застарілих з позначкою obs. (Вуст.).

Поступова втрата словом lust здебільшого тих значень, які були притаманні йому на більш ранніх етапах його розвитку, супроводжувалася, як випливає з усього сказаного вище, іншим історичним процесом, а саме появою у нього стійкої негативної морально-етичної оцінки, закріпленої в мовному узусі.

Описані процеси були обумовлені, на наш погляд, перш за все високим рівнем відтворюваності і особливої ​​соціальної значимістю типових для лексеми в рамках релігійного дискурсу контекстів вживання, спрямованих на формування в середньовічному суспільстві певних морально-етичних норм і установок. Це не могло не сприяти широкому поширенню і в інших суспільних сферах вживання мови, де вони виступали в якості інодіскурсних включень.

У зв'язку з цим досить нагадати, що тема семи смертних гріхів, яка зіграла важливу роль в процесі спеціалізації значення лексеми lust, була в XIII-XV ст. однією з провідних тем західно-християнського дискурсу в цілому. Важливо відзначити і те, що незабаром ця тематика виходить за межі власне релігійного дискурсу.

Яскравим свідченням тут служать, зокрема, «Кентерберійські оповідання» Дж. Чосера, особливо заключний - «Розповідь Священика», який включає в себе докладний опис семи смертних гріхів, а також настанови щодо того, як їх уникнути. Тому не дивно, що в цьому творі, як і в багатьох інших середньовічних творах різної дискурсивної і жанрового різновиду, широко використовуються не тільки самі християнські теми і мотиви, а й традиційні для релігійного дискурсу мовні засоби їх реалізації, оскільки характерні для релігії «заповітні смисли» невіддільні від їх первісної форми вираженія13.

Разом з тим є підстави вважати, що конкретний характер протікання описаних вище процесів залежить не тільки від властивостей дискурсного простору, але і від природи самих лексем. Відомо, зокрема, що окремі лексікосемантіческіе групи і класи слів в ході своєї еволюції відчувають неоднакову ступінь залежності від факторів об'єктивного і суб'єктивного порядку. До останніх насамперед відноситься класифікує діяльність людської свідомості. Давно помічено, що у одних і тих же об'єктів можуть виділятися різні ознаки, в результаті чого навіть при стабільності предметів (в широкому сенсі) об'єктивного світу відбуваються зміни і зрушення в системі їх номінації.

Особливу роль класифікує діяльність свідомості відіграє в розвитку смислової структури абстрактних (абстрактних) лексичних одиниць, які є назвами елементів нематеріального духовного світу (почуття, відчуття, етичні та естетичні поняття, створення людської фантазії). Їх основною ознакою, на думку багатьох дослідників, є відсутність денотата (нульовий денотат), який існував би у вигляді окремого предмета об'єктивної і безпосередньо що спостерігається дійсності.

Про подібні лексемах, створених «мовним визначенням», говорять як про «нежорстких десігнаторамі». Їх також називають номінальними, «бо вони вичленяються самим існуванням імені" за визначенням ", тобто за сукупністю обраних ознак, які визнано за необхідне підбити під одним дахом - тіло знака - номінально »14.

Все це, безумовно, відноситься і до лексичним одиницям морально-етичної сфери, які позначають сутності, сконструйовані нашою свідомістю, і орієнтовані не на об'єктивний світ, а на того, хто пізнає суб'єкта, який виявляє себе в дискурсивної діяльності. Цим в першу чергу і пояснюється необхідність залучення дискурс-аналізу до вивчення історичного розвитку семантики даного типу лексем.

Саме дискурс-аналіз дозволяє, зокрема, виявляти тематично обмежені, але соціально значимі групи контекстів, з якими, як правило, виявляються пов'язані всі початкові зрушення в смисловій структурі лексем, що ведуть до її істотного перетворення. Що стосується відображення подібних змін в мовному узусі, то цей процес багато в чому залежить, як можна припустити, від частотності вживання зазначених тематичних контекстів як в самому дискурсі, так і за його межами, де вони здатні функціонувати у вигляді різного роду інодіскурсівних включень, переносячи в інші комунікативні сфери характерні для нього смисли і поняття. У свою чергу, це тягне за собою і перенесення специфічних для даного дискурсу лексичних засобів втілення актуальних смислів.

Сформоване таким способом нове спеціалізоване значення може закріплюватися в узусі або в якості лексико-семантичного варіанта, яка займає периферійне положення в структурі слова, або в якості основного його варіанту. Можна припустити, що для досліджуваного шару лексики характерний другий тип змін, супроводжуваний зазвичай втратою словом здебільшого властивих йому раніше значень (лексико-семантичних варіантів), оскільки процес спеціалізації розглянутих лексем заснований не тільки на диференціації і уточнення їх значення, а й на появу у них чітко вираженої оцінковості, яка веде до обмеження можливостей їх застосування.

Варто відзначити, що і самі одиниці морально-етичної сфери, зрозуміло, відрізняються помітним різноманітністю. Усередині них можуть бути виділені групи, кожна з яких матиме свою специфіку в плані еволюції. Однак в цій області, безумовно, ще необхідно спеціальне вивчення значного обсягу конкретного мовного матеріалу.

Подібні дослідження, спрямовані на виявлення зв'язків між конкретними типами семантичної деривації і типами тематичних контекстів і функціонуючими в них ключовими одиницями, можуть, на наш погляд, допомогти розкрити деякі закономірності перебігу історичного розвитку не тільки лексики морально-етичної сфери, а й абстрактної лексики в цілому в період переходу від середньовічного типу свідомості і осмислення дійсності до мислення Нового часу.

Список літератури

1 Падучева Є.В. Дієслова створення образу: лексичне значення і семантична деривація // Питання мовознавства. 2003. № 6. С. 30.

2 Бородіна М.А., Гак В.Г. До типології та методиці історико-семантичних досліджень (на матеріалі лексики французької мови). Л., 1979. С. 100.

3 Макаров М.Л. Діалог з метою прийняття рішення. Досвід дискурсивної психології // Жанри мовлення. Саратов, 1997. С. 155-156.

4 Феоктистова Н.В. Формування семантичної структури відстороненого імені (на матеріалі давньоанглійського мови). Л., 1984. С. 57.

5 Див .: Гвоздецька Н.Ю. До проблеми багатозначності імен почуттів в «Старшій Едді» // Скандинавський збірник. Таллінн, 1990. Вип. 32. С. 167.

6 Gougenheim G. Les mots Franзais dans l'histoire et dans la vie. Paris, 1962. P. 131.

7 Стеблін-Каменський М.І. Світ саги. Л., 1971. С. 7. 8 Див .: Кацнельсон С.Д. Історико-граматичні дослідження. Л., 1940. С. 105.

9 Феоктистова Н.В. Указ соч. С. 132.

10 Алісова Т.Б. Деякі закономірності в процесі зміни значення слів і вдосконалення словника (на матеріалі іспанської мови) // Словниковий склад і граматичну будову мови. М., 1956. С. 21. 11 Див .: Schlauch M. Medieval English Literature and its Social Foundations. Warszawa, 1956. P. 152.

12 Див .: Колокольнікова М.Ю. Роль релігійного дискурсу в історичному розвитку семантичної структури лексеми lust // Изв. Волгоград. держ. пед. ун-ту. Сер. Філологічні науки. 2009. № 2 (36). С. 122-126. 13 Мечковская Н.Б. Мова і релігія: посібник для студентів гуманітарних вузів. М., 1998. С. 4.

14 Див .: Роль людського фактора в мові: мова і картина світу. М., 1988. С. 166.


  • Список літератури