Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Середньовічна цивілізація Заходу





Скачати 40.67 Kb.
Дата конвертації 27.08.2018
Розмір 40.67 Kb.
Тип реферат

зміст

  • введення 3
    • 1. Нове життя імперської ідеї 4
    • 2. Торгово-політичні полюси Середньовіччя 6
    • 3. Від клаптикової цивілізації до єдиного історичного простору 7
    • 4. Становлення інституту західноєвропейської середньовічної демократії. 11
    • 5. Ієрархічність і корпоративізм західноєвропейського суспільства 14
    • 6. Релігія структуроутворюючий компонент Західноєвропейської середньовічної цивілізації 16
    • 7. Людина Західноєвропейського Середньовіччя 19
    • 8. Основні досягнення Західноєвропейської середньовічної цивілізації 21
  • висновок 27
  • Список літератури 28
  • Вступ
  • Середньовічна цивілізація Заходу і народжена в її лоні культура лицарства - явища, які можна зрозуміти лише в режимі «великого часу». Витоки цих феноменів у варварському світі, їх культурний резонанс в чому визначає характер культурних цінностей сучасного європейця. Ідеали героїзму, мужності, чесності, вірності обов'язку, «високою» любові, словом все-то, що становить «сухий залишок» живий і різноманітною картини лицарської культури Західної Європи, мали яскраво виражену індивідуалістичну інтонацію.
  • Саме специфіка соціокультурного ландшафту народження і побутування лицарської культури в Європі надала їй своєрідне звучання і оформлення у відповідних епосі поняттях і цінностях. Підкреслимо, що в цьому сенсі надзвичайно значущими виявилися історичні умови генезису лицарства, еліта якого мала відносно широкими матеріальними і владними ресурсами, щоб «тримати дистанцію» по відношенню до правителя. Значущими виявилися і стосунки всередині лицарської середовища, що дозволили сформуватися щодо автономної людської особистості дрібного і небагатого лицаря. У цьому сенсі образ д? Артаньяна, культовий образ для європейця, є квінтесенцією світовідчуття вільної особистості, для якої поняття обов'язку і честі опосередковані її особистим вибором.
  • Саме це своєрідність укупі з тими смислами, які були передані середньовічному Заходу античної та християнської культурними традиціями з властивими їм персоналізм і гуманізмом, зададуть лицарському середовищі особливе інтонування теми людини. При цьому важливо підкреслити, що при всій своїй надмірності, або, що одне і те ж, романтизації, лицарські ідеали і цінності багато в чому будуть направляти духовні пошуки європейців наступних епох. Як і культура варварської Європи, культура лицарського світу внесе свій вклад в той культурний багаж, який ляже в основу європейського гуманізму, пронизаного цінністю та значущістю людського «Я» у всіх проявах його діалогу з навколишнім світом.
  • 1. Нове життя імперської ідеї
  • Історія Середньовічної цивілізації знає дві спроби створення в Західній Європі універсальних імперій. Перша пов'язана з історією Франкського королівства, яке було створено Хлодвигом (465 / 466-511) в 486 р У VIII-IX ст. завоювання франкського короля Карла Великого (742-814) призвели до того, що територія Франкської держави простягалася від Ебро до Ельби, від Ла-Маншу до Адріатичного моря. У 800 році папа Лев III увінчав Карла імператорською короною. У роки правління 2-х династій Меровінгів (перша династія франкських королів, до якої належав Хлодвіг) і Каролінгів (названої по імені Карла Великого) землеробська громада як сукупність великих сімей перетворилася на сусідську громаду, виник аллод приватна власність на землю, з'явився бенефіцій (умовне дарування) почали формуватися васальні відносини, оформилася система імунітетів (територія, вільна від відвідувань та втручань судових та інших посадових осіб короля). Почала складатися ступінчаста ієрархічна структура класу феодалів: великі васали мали під своїм початком більш дрібних васалів. При онуках Карла Великого, згідно Верденскому договору 843 р, імперія розпалася на три королівства. Людовик Німецький отримав Німеччину, Карлу Лисому дісталися землі майбутньої Франції, Лотар отримав велику смугу володінь між землями двох своїх братів. Так було покладено початок трьом сучасним європейським державам Франції, Німеччини, Італії.
  • Друга спроба реалізувати ідею імперії в Західній Європі пов'язана з утворенням Священної Римської імперії. Ще на початку X ст. на місці Восточнофранкского королівства з'явилося Німецьке королівство. Німецький король Оттон I (912-973), зробивши кілька військових походів до Італії, добився коронації в Римі. Римський папа поклав на нього, як за півтора століття до цього на Карла Великого, імператорську корону. Так виникла велика імперія, куди увійшли німецькі землі, Північна і Середня Італія, Чехія, Бургундія, Нове держава отримала назву Священна Римська імперія (з кінця XV в. Священна Римська імперія німецької нації.) Її правителі претендували на роль наступників римських імператорів. Оттон III (980-1002) переніс свою резиденцію в Рим і виношував плани створення всеєвропейської католицької імперії з центром у Римі та двоєдиної владою папи і імператора. Однак, нове політичне утворення було досить пухко і нестійкий. Уже в 1356 році імператор Карл IV (1316-1378) видає Золоту буллу як головний закон державного устрою Священної Римської імперії. Вона, санкціонуючи реально існуюче тоді в Німеччині багатовладдя, визнавала повну політичну самостійність курфюрстів і князів і визначала порядок обрання імператора колегією, що складається з семи місцевих правителів і духовних осіб. По суті, за феодалами затверджувалася повна верховна влада в їх володіннях. (Золота булла була скасована тільки в 1806 р). До кінця XV в. таких володінь було майже 300. Таким чином, ідея створення в Західній Європі універсальної імперії не була здійснена. Однак імперії, створені Карлом Великим і Оттоном I зіграли важливу об'єднуючу роль.
  • Ідею єдності європейської цивілізації стверджувала і католицька церква через проповідь ідеї особливого християнського світу. Ця ідея відповідала і економічним інтересам, а тому підтримувалася торгово-політичними союзами.

2. Торгово-політичні полюси Середньовіччя

Для середньовічної Західноєвропейської цивілізації характерне утворення 2-х основних економічних полюсів. Один з них склався в центрі і на півночі континентальної Європи. Уже в XI-XIII ст. тут велася досить велика торгівля, західним форпостом якої було місто Брюгге у Фландрії, а східним Новгород. У XIII в. почав формуватися торговельний і політичний союз, який був остаточно оформлений в 1356 р отримавши назву Ганзейського союзу (Ганза). Ініціатором створення цього союзу стали міста Любек і Гамбург, які ще в 1241 р уклали договір про спільний захист торгових шляхів, що з'єднують Балтійське море з Північним. Всього в період свого розквіту Ганзейського союзу об'єднував 80 міст. Ганза фактично монополізувала посередницьку торгівлю між Англією, Нідерландами, Німеччиною, Скандинавією, Прибалтикою та Росією. Зі сходу на захід ганзейские купці везли хліб, рибу, мед, віск, смолу, стройової лев, а в зворотному напрямку сукно з Англії і Фландрії, металеві вироби, вина.

Інший торгово-економічний полюс, сприяє утвердженню ідеї єдності Західноєвропейської цивілізації, склався в Середземномор'ї. Головну роль тут грали дві купецькі республіки Північної Італії - Венеція і Генуя. Ці міста ожили ще в раннє Середньовіччя, а до XV в. у Венеції налічувалося близько 200 тис. жителів, в Генуї 100 тис. Багатства Венеції виросли за часів хрестових походів (особливо 4-го), під час якого хрестоносці замість Єрусалима рушили на Константинополь і розграбували його. Поступово Венеція захопила найважливіші опорні пункти в Східному Середземномор'ї на Криті, Кіпрі, узбережжі Балканського півострова, заснувала свої факторії на Чорному та Азовському морях. Вона володіла найбільшим на той час торговим флотом, стала володаркою морів, торгуючи з Єгиптом, Візантією, Сицилією. Генуя сколотила свої багатства під час хрестових походів. Вона також мала великий флот і колонії на берегах Середземного і Чорного морів. Але торговельна активність генуезців в Східному Середземномор'ї була відносно недовгою: тривале суперництво Венеції і Генуї в XIV закінчилося перемогою Венеції. Однак провідне становище на торгових шляхах Західного Середземномор'я Генуї вдалося зберегти. Генуезькі мореплавці першими пройшли через Гібралтар і встановили торгівлю з Англією і Фландрією.

3. Від клаптикової цивілізації до єдиного історичного простору

Центр формування Західноєвропейської середньовічної цивілізації в просторовому відношенні включав території нинішніх Італії, Франції, Німеччини та Англії. Становлення єдиної Західноєвропейської цивілізації проходило в боротьбі двох тенденцій відцентрової і доцентрової. Практично для всього Середньовіччя характерні процеси посилення або ослаблення феодальної роздробленості. В основі політичного дроблення територій зазвичай лежало пов'язане з феодальною економікою економічне дроблення, відсутність єдиного ринку. На півдні. В районі Середземномор'я численні італійські герцогства, республіки, міста-держави та інші політичні утворення вели один з одним запеклу боротьбу. Цей регіон Європи єдиний, де політичному об'єднанню не судилося відбутися протягом усього 1000-літнього періоду Середньовічної цивілізації. Перешкоджали цьому і зовнішні причини підпорядкування значної частини Апеннінського півострова іноземним силам. Так, в його північній частині панували спочатку лангобарди, а потім влада перейшла до Священної Римської імперії. Південь півострова належав арабам, потім вихідцям з Нормандії, а пізніше тут виникло Королівство обох Сицилій. У середній частині Апеннін оформилася Папська область.

На півночі Європи на початку X ст. на місці Восточнофранкского королівства з'явилося Німецьке королівство, яке стало ядром Священної Римської імперії, яка включала значні території і проіснувала аж до 1806 р Однак влада імператорів була номінальною, а реальна перебувала в руках місцевих феодалів. У цих умовах не могло бути й мови про створення політичного центру і єдиного економічного простору.

Сильна політична роздробленість була характерна і для території колишньої римської провінції Галлії. Вона представляла собою сукупність економічно роздроблених і політично самостійних феодальних володінь. Добродії і сеньйори відчували себе повними господарями своїх володінь. Після розпаду імперії Карла Великого настав час нових територіальних дроблень. Найсильнішими феодальними володіннями у Франції в цей час були герцогство Нормандія і графство Фландрія на півночі, герцогство Бретань і Аквітанія на заході, графство Шампань і герцогство Бургундія на сході, Тулузское графство на півдні.

Щось подібне був і Піренейський півострів. У міру розвитку Реконкісти (відвоювання півострова у арабів-маврів), що почалася в VIII-IX ст., В північній і середній частинах півострова стали утворюватися невеликі феодальні держави: Галісія, Леон, Арагон, Наварра, Кастилія. У південній, арабської частини півострова після розпаду халіфату Кордовського також виникла велика кількість дрібних еміратів і князівств з центрами в Севільї, Толедо, Кордові, Гранаді, Валенсії та інших містах.

Але феодальної роздробленості протягом майже всього Середньовіччя протистояла інша тенденція посилення централізації державної влади. З деякою часткою умовності можна стверджувати, що в своєму розвитку процес територіальної державної централізації в Європі пройшов два етапи. Перший охоплює період кінця раннього і почала розвиненого Середньовіччя. IX-X ст. - це час існування, хоча і клаптикової, але все ж досить централізованої імперії Карла Великого на заході Європи. У середній частині Європи в цей час існувала Великоморавська держава західних слов'ян. На зміну їй прийшло велике Угорське королівство, очолюване королем Стефаном I. На території Польщі виникло ранньофеодальна королівство П'ястів зі столицею в місті Гніздо. На південному сході Європи з'явилося Перше болгарське царство царя Симеона, а на сході - Київська Русь.

Другий етап активної державної централізації настав в кінці Середньовіччя.Він мав набагато більш міцну економічну основу у вигляді складаються в цей час національних ринків і прискорилося процесу початкової консолідації націй. Так, освіта централізованих держав в Англії і Франції відбулося в основному в XV в. В Англії воно було пов'язане із завершенням війни Білої і Червоної троянди, інших роздирали країну феодальних усобиць і царювання на англійському престолі нової династії Тюдорів. Генріх Тюдор, відомий як Генріх VII (1457-1509), повів непримиренну боротьбу з самостійністю баронів. Саме в цей час Англія перетворилася в сильну централізовану державу. У Франції утворення єдиної держави з твердої центральною владою сталося при Людовіку XI (1423-1483), якому також вдалося зламати політичну силу феодалів. Одночасно тривало розширення території Франції, в яку увійшли герцогства Бретань і Бургундія, графство Прованс. Всьому цьому сприяла перемога Франції над Англією в Столітній війні, після якої сама назва Франція, раніше відносилося лише до північній частині країни, поширилося на всю її територію. Політичне об'єднання і централізація влади на Піренейському півострові відбувалися в міру успіхів Реконкісти. Спочатку поступово розширилися землі Кастилії, потім Арагона. Нарешті, в 1479 р обидва ці королівства об'єдналися завдяки браку арагонского короля Фердинанда з кастильской королевою Ізабеллою. Утворилася держава з централізованою владою Іспанія.

Таким чином, в просторовому відношенні єдність західноєвропейської цивілізації формувалося протягом усього Середньовіччя. Західноєвропейська середньовічна цивілізація включала складний комплекс численних держав, цілком самостійних і разом з тим пов'язаних один з одним економічними, політичними і культурними зв'язками. В результаті всіх змін в кінці Середньовіччя політична карта Європи була наступне. У Західній і Південно-Західній Європі існували три великих централізованих держави Англія, Франція і Іспанія. До цього переліку можна додати королівства Шотландію, Ірландію і Португалію. У центральній частині Європи перебували сильно роздроблені Священна Римська імперія і Італія, між якими розташовувався Швейцарський союз. На півночі Європи політичну ситуацію визначали і контролювали Данія і Швеція. Весь південний схід Європи знаходився в руках Візантійської імперії. У східних рубежів Західноєвропейського світу розташовувалися Королівство Польське і далі Російська держава, Велике князівство Литовське, Угорщина, на шляху до Балкан лежали землі Лівонського ордену. Якщо врахувати, що до початку становлення Середньовічної цивілізації майже 90% європейських земель населяв багатоетнічне варварський світ, то стануть очевидними роль цієї цивілізації і значення того прориву, який був здійснений в Європі протягом одного тисячоліття.

4. Становлення інституту західноєвропейської середньовічної демократії

Найбільш поширеною формою правління в епоху Середньовіччя в Західній Європі була монархія в ряді її різновидів: імперія, королівство, князівство, герцогство і т.д. На першому етапі становлення Середньовічної цивілізації роль королівської влади була значною. Потужним противагою їй була церковь.Набіралі силу феодали, що вело до феодальної роздробленості і ослаблення королівської влади. Крім того, в цивілізаційному розвитку Європи в X-XI ст. стався найважливіший якісний стрибок. По всій Європі з'являються міста як центри ремесла і торгівлі. Уже в ранньому Середньовіччі міста виконували політичні та адміністративні функції, будучи резиденціями государів, феодалів і єпископів. Але згодом вони стали осередком, перш за все, ремесла і торгівлі. Ремісники об'єднувалися в цехи, купці в гільдії. До кінця Середньовіччя в містах зароджується новий клас буржуазія (франц. Буржуа, ньому. Бюргер, в буквальному перекладі городянин). Наростає хвиля міських рухів. Міста борються за скорочення поборів феодала, за отримання торгових привілеїв, за права міського самоврядування. Такі привілеї часом викуповувалися за гроші, і це оформлялося в спеціальних документах хартіях. Нерідко, однак, боротьба за вольності і привілеї міст йшла аж ніяк не мирним шляхом, а в ряді випадків в союзі проти центральної влади виявлялися і городяни і феодали. Яскравим прикладом цього є Велика хартія вольностей, яку 15 червня 1215 був змушений підписати англійський король Іоанн Безземельний. Вона стала результатом політичної боротьби феодалів з королівською владою, в якій взяли участь городяни, лицарі і селяни. Ця хартія не тільки обмежувала королівський сваволю чиновників і відображала інтереси баронів і церковних феодалів. Вона підтвердила недоторканність міських вольностей, встановила єдність мір і ваг, дозволила в'їзд і проживання в Англії іноземних купців. Політична консолідація феодалів (дворянства і духовенства) і городян (бюргерства) у вигляді особливих станів призвела до утворення станово-предствітельних установ. Виникає феодальна монархія з становим представництвом, або станова монархія.

Вперше орган станового представництва (парламент, від франц. Парле говорити) був створений в Англії. У 1265 р Симон де Монфор, граф Лестерський скликав збори найбільших баронів і священнослужителів, а також по два лицаря від кожного графства і по два городянина від найбільших міст. Незабаром відбувся поділ цього парламенту на палату лордів, де засідали представники світської і духовної аристократії, і палату громад, де засідали представники від лицарства і городян. Головною функцією парламенту було твердження податків і надання субсидій королю. У XIV ст. парламент отримав право брати участь у виданні державних законодавчих актів. Таким чином, в Англії вже в XIII в. встановилася монархія, обмежена парламентом, форма правління, що збереглася до наших днів.

У 1302 році у Франції королем Філіпом IV Красивим були вперше скликані Генеральні штати представницький орган трьох станів: духовенства, дворянства і третього стану найбільш впливових і багатих представників міст. До XV ст. в Священної Римської імперії складається такий орган станового представництва як рейхстаг. Спочатку (з XII ст.) Рейхстаг (або імперський сейм) був представницьким органом аристократичної верхівки князів, в XIV в. його склад розширюється за рахунок участі в його роботі графів та інших представників феодальних кіл. У 1255 році для участі в роботі рейхстагу вперше були запрошені представники міст, з 1489 року вони були присутні на всіх зборах рейхстагу. З XV ст. рейхстаг складався з 3-х колегій: імперських князів, імперських лицарів і імперських міст.

Своєрідною предтечею станово-представницького органу були кортеси в Іспанії, перша згадка про яких (Кастільські кортеси) відноситься до 1137 р За часів Реконкісти це було станово-представницькі збори християнських держав Піренейського півострова (Кастилія, Каталонія, Арагон, Наварра і ін.), де свою роль, крім дворянства і духовенства, грали і представники міст і навіть вільні селянські громади, які беруть активну участь в Реконкісті. Вперше городяни отримали таке право на кортесах в Леоне 1188 р Оскільки королівська влада в цих державах була досить слабкою, кортеси мали чималим політичним вагою. Вони втрачають своє значення з утворенням Іспанії в 1479 року і зміцненням абсолютизму.

Другий, хоча і значно менш поширеною формою правління в середньовічній Європі були міста-республіки, виникли зокрема в Північній і Середній Італії. Так, у Венеції на чолі стояв дож, що обирався довічно. Законодавчим органом такого міста-держави був який обирається городянами Велика рада. Однак лад міст-держав нерідко характеризують як олігархічний, тому що реально ними правили представники багатих і знатних купецьких пологів. Імперські міста Німеччини формально підпорядковувалися імператору, але в дійсності були незалежними міськими республіками. Вони мали право самостійно оголошувати війну, укладати мир, чеканити свою монету і т.д. У Північній Франції і Фландрії з'явилися міста-комуни, які мали власне управління і були звільнені від повинностей на користь феодалів.

5. Ієрархічність і корпоративізм західноєвропейського суспільства

Середньовічне європейське суспільство було ієрархічним. Главою феодальної ієрархії був король. Його верховенство носило особистий, приватно-правовий характер. Він був сеньйором найбільших феодалів, які виступали його васалами. Влада короля ґрунтувалася на договорі, на даруванні їм земель (феоду). Великі феодали отримували землі під умову несення військової служби. Вони могли мати своїх васалів, віддаючи їм землі. Це були барони або лицарі. Більш дрібні феодали також могли мати своїх васалів. У цих останніх в безпосередньому підпорядкуванні були селяни. Основою феодального ладу виступала монопольна власність феодалів чи феодальних держав на землю і особиста залежність селян від феодала. (Ні землі без сеньйора). За користування землею феодал стягував ренту: натуральну (у вигляді панщини), продуктову (продуктовий оброк) або грошову (грошові збори). В Раннє середньовіччя переважала перша форма ренти панщина. Вона доповнювалася і жорсткими формами особистої залежності селян від феодала: суд над селянами, обмеження свободи в спадкуванні (право мертвої руки), шлюбна мито і т.д. З XII в. панщина поступово поступається місцем оброку.

У феодальному суспільстві було два основні класи феодали і селяни, однак, для нього було властиво і більш конкретне становий розподіл. Стан це соціальна група (шар), яка мала згідно із законами правами і обов'язками, передавалися у спадок. Суспільство середньовічного Заходу складалося з трьох станів: духовенство, світські феодали (лицарі, дворянство) і третій стан городяни і селяни. Перші два стани були привілейованими. Належність до стану, як було сказано, була спадковою і визначалася майновим становищем людини. Така ієрархічна структура суспільства ускладнювала перехід з одного ступеня на іншу, хоча в принципі він був можливий.

Однією з відмінних рис Середньовічної цивілізації Заходу був корпоративізм. Середньовічна людина завжди відчував себе частиною спільноти. Таких спільнот, які об'єднують людей за різними ознаками було безліч. Середньовічними корпораціями були: сільські громади, ремісничі цехи, монастирі, духовно-лицарські ордени, військові дружини, місто. У корпорацій були свої статути, власна скарбниця, спеціальний одяг, знаки і т.д. Корпорації грунтувалися на принципах солідарності, взаємопідтримки. Корпорації не руйнували феодальну ієрархію, але надавали силу і згуртованість різним верствам і класам.

6. Релігія структуроутворюючий компонент Західноєвропейської середньовічної цивілізації

Характерна ознака Середньовічної цивілізації Заходу панування світової релігії, християнства. Ідеологія в її релігійній формі вперше стала домінуючим чинником в суспільстві. Мабуть, за всю історію людства не було часу, коли б значення релігії, церкви було настільки велике. Теологічному світогляду були підпорядковані мораль, філософія, наука, мистецтво. Середньовіччя християнізована Європу, і цей процес багато в чому визначив характер всієї європейської цивілізації. Християнство проникло до Європи незабаром після свого виникнення. Спочатку поширення цієї релігії обмежувалося районами Середземномор'я і Альп, а також Ірландією і почасти Британськими островами. До XIII в. християнство охопило всю Європу, однак у Середньовіччя воно не було єдиним. У III-V ст. намітилося поділ на дві гілки: католицьку (загальна, всесвітня) і православну (справжня). Поступово цей розкол прийняв незворотного характеру і завершився в 1054 р остаточним поділом християнської церкви на католицьку (західну) і православну (східну). Слідом за цим вся Європа розділилася за конфесійною ознакою. Країни Південно-Західної, Північної і Центральної Європи пішли за Римом, країни Південно-Східної та Східної Європи за Константинополем.

У католицькій церкві з самого початку склалася сувора централізація влади.Величезний вплив в ній придбав римський єпископ, який отримав в V ст. найменування папи римського (від грец. Паппас батько, отче). Рим вважався містом апостола Петра, хоронителя ключів від раю. Римські папи вважали себе наступниками апостола Петра. Землі, що знаходилися в руках тата, ставали вотчиною Святого Петра. У VIII ст. утворилося Папська держава, в яке входили землі Римської області і Равеннського екзархату. Церква на середньовічному Заході була державою в державі. Вона отримувала в дар від імператорів і знаті земельні володіння. До XV ст. духовенство володіло 1/3 оброблюваної землі. Ще Карл Великий узаконив церковну десятину. Християнська догматика (основні положення віровчення) розроблялися на всесвітніх соборах. Система освіти в середньовічній Європі фактично перебувала в руках церкви. У VI ст. з'явився перший монастир, заснований Св. Бенедиктом, який розробив і перший монастирський статут. Від ченців вимагали виконання обітниць бідності, безшлюбності, послуху. Поступово монастирі стають центрами освіти. У монастирських і церковних школах вивчалися молитви і тексти Святого Письма латинською мовою. У єпископських школах вивчали сім вільних мистецтв: граматику, риторику, діалектику, арифметику, геометрію, астрономію і музику.

Для церкви одним з найважливіших питань було питання про ставлення до мирської влади. У 413 р християнський теолог і церковний діяч Аврелій Августин, єпископ міста Гиппон, написав твір Про град Божий, в якому були сформульовані основні принципи взаємовідносин церкви та світської влади, церкви і держави. Історія людства, згідно з Августином, - це боротьба праведників (Град Божий) і грішників (Град Земний). У земному житті обидва граду існують разом, але церква близька до Граду Божому, земна влада стоїть нижче церкви. Отже, світська влада повинна підкорятися церкви. Реально ж на всьому протязі Середньовіччя взаємини церкви і держави представляли собою найчастіше протиборство і конфлікти. Папи активно втручалися в мирські справи, часом навіть в особисте життя монархів. Представники духовенства часом нагадували спритних інтриганів. Створюючи серйозну противагу державі, церква змушувала його йти на компроміси. Завдяки церкви створювалася обстановка діалогу в політичному житті, церква сприяла формуванню особливого європейського типу державної влади.

Вельми хвилювало служителів церкви і питання про ставлення до процесу пізнання, про те, що важливіше віра або знання, істина. Фома Аквінський (1225/1226 1274), чиє вчення спеціальної енциклікою папи Лева XIII визнано офіційною філософією католицизму, писав про гармонію віри і розуму, вважав, що розум здатний раціонально довести буття Бога, але в разі конфлікту істин розуму і істин одкровення віддавав перевагу істин одкровення. У XIII в. з'явилася теорія двох істин французького філософа, професора Паризького університету Сигера Барбантского (бл. 1235 ок. один тисяча двісті вісімдесят дві), прозваного сучасниками Великим. Визнаючи існування Бога як першопричини, він відстоював ідею про єдиний універсальному розумі, загалом для всього людства. Істини богословські та істини наукові, вважав він, можуть не збігатися і навіть суперечити один одному. Вони так само мають право на існування. Сігер Барбантскій був відданий під суд інквізиції і убитий під час слідства. Ці духовні пошуки впливали на напрямок формування масової свідомості середньовічної людини, сприяли розвитку зачатків раціоналізму, і в кінцевому підсумку створювали передумови для формування в Європі нового типу людини вільного, ініціативного, діяльного, підприємливого.

7. Людина Західноєвропейського Середньовіччя

Одне з найбільш складних і суперечливих явищ середньовічної західноєвропейської цивілізації це менталітет людини тієї епохи. Він не тільки відбив саму епоху з її катаклізмами, різкими контрастами, війнами, епідеміями, жорстким соціальним розподілом, але багато в чому визначив індивідуальне обличчя своєї епохи і виступив передумовою для становлення нового типу людини в Ранній новий час. Людина західноєвропейського Середньовіччя - це людина спільності, незалежно від того до якої спільності він належав, був аристократом або селянином. Свобода сприймалася як гарантований статус в суспільстві. Особистість, індивідуальність як самостійна цінність стала проголошуватися лише за часів Відродження. Корпоративні норми і цінності, традиції і ритуали поведінки (аж до запропонованого типу одягу), підкріплені християнським світовідчуттям, вважалися такими, що превалюють над особистими бажаннями. І в той же час саме Середньовіччя було часом неприборканих особистих бажань, палких пристрастей, різких контрастів емоцій і почуттів, часом злету думки, розриває коло звичних уявлень і традицій.

Світ людини того часу, здавалося б, поєднав непоєднуване. Проповідь християнського милосердя і жорстокість війн і публічних страт, спрагу дива і страх перед ним, прагнення відгородитися від світу стінами власного будинку і рух тисяч лицарів, городян і селян в невідомі землі для звільнення Гробу Господнього. Селянин міг щиро боятися Страшного суду за гріхи і каятися в них і в той же час несамовито віддаватися самому буйному розгулу під час весняних свят родючості, дуже далеких від норм християнської моралі. Духовні особи з подоланням почуттям могли служити Різдвяну месу і відкрито сміятися над добре відомими їм пародіями на церковний культ і віровчення, на псалми і молитви, включаючи Pater noster і Ave Maria. Більш того, ті ж священнослужителі частково використовували їх в святі дурнів, який йшов по календарю за Різдвом і проводився в тому ж храмі. Лицарі лили сльози і навіть непритомніли, побачивши своєї Прекрасної дами, але, вирушаючи в похід, вони надягали на дружин залізний пояс цнотливості і були безжальні до жінок завойованих міст. Страх людини перед смертю і Божим судом, відчуття невпевненості, часом трагічності буття з'єднувалася з певним карнавальним світовідчуттям, яке знаходило своє вираження не тільки в самих міських карнавалах, де людина знаходила відчуття розкутості, де скасовувалися ієрархічні і станові перепони, але в тій сміхової культури, яка прийшла в Середньовіччі з античного світу, зберігши по суті, язичницький характер в світі християнства.

Християнське світовідчуття і яскраве емоційне сприйняття світу сприяло тому, що людина часом настільки ж реально сприймав світ, що оточував його, як і світ потойбічний. Рай і пекло для нього були так само реальні, як власний будинок. Світ сприймався в суперечливому двуединстве, і людина щиро вірив, що він може впливати на нього не тільки зорав землю, щоб отримати урожай, але зробивши молитву або вдавшись до магії, яка була дуже поширена і серед аристократів, і серед простолюдинів. З цим пов'язана і символічність світосприйняття середньовічної людини. Вона виражалася не тільки в тому, що символи були значною частиною середньовічної культури. Від хреста як символу спасіння, лицарського герба, як символу роду і гідності, до кольору і покрою одягу, який відповідав і жорстко приписувався представникам різних соціальних груп. Для середньовічної людини багато в навколишньому світі було символами божественної волі або якихось містичних сил, віра в які мала своїм початком язичницьке минуле. Не випадково настільки велика увага приділялася снам, видінь, тлумачення різних ознак.

Природно, що абстрактного людини середньовіччя не існувало. У суспільстві, чітко поділеному на стани, була значна різниця між світосприйняттям і життєдіяльністю селянина, городянина, лицаря, короля, духовної особи. Не випадково ми говоримо про середньовічної лицарської культури, міську культуру і т.д. Однак все сказане по-різному, але було характерно і для лицаря, і для селянина, і для городянина. Всі ці люди жили неспокійною, але яскравою і емоційним життям, де було місце і трагедії, і свята, і сміху, і смерті. Вони не були неосвічені, неприборкані і примітивні. Це були люди своєї цивілізації, які в трагічному дисонансі поєднали в собі людини цивілізацій попередніх і предтечу людини майбутнього Нового часу.

8. Основні досягнення Західноєвропейської середньовічної цивілізації

Відмінною особливістю і найважливішим досягненням Західноєвропейської середньовічної цивілізації є те, що вона в своєму становленні і розвитку ввібрала в себе і переплавила в якісно новий історичний феномен три цивілізаційних початку античну спадщину, цивілізацію варварського світу і християнство. Теолог Фома Аквінський, який з'єднує вчення Аристотеля з християнською догматикою, був настільки ж природний для цього часу, як Пісня про Нібелунгів, побудована на древнегерманских легендах, поряд з Піснею про Ролландо, що розповідає про похід Карла Великого в Іспанію. Обидві Пісні стали невід'ємною частиною культури Середньовіччя. Християнство в цьому сплаві виступало тією основою світосприйняття, що пронизувала всі сторони життя людини, стверджувало примат духовного начала. В особі християнства ідеологія в її релігійній формі вперше стала домінуючим чинником розвитку цивилиза

Західноєвропейське Середньовіччя заклало основи тієї Західної Європи, яка зіграла настільки значну роль в епоху предіндустріальной цивілізації, перетворило всю Західну Європу в ареал цивілізаційного розвитку, включило в орбіту світових цивілізацій народи Барбарікуме. Підраховано, що близько 1/3 земель, що знаходяться зараз в сільськогосподарському обороті, освоєно ще середньовічними селянами. Значна частина міст, які стали пізніше столицями держав, найважливішими промисловими і культурними центрами, саме в середні століття були засновані (Бремен, Гамбург, Магдебург, Кембридж, Оксфорд і ін.) Або перетворені в міста з поселень (Венеція, Генуя, Марсель, Тулуза, Париж, Страсбург, Кельн, Відень, Будапешт і ін.). Найбільшим західноєвропейським середньовічним містом був Париж, в якому до XV в. проживало 250-280 тис. жителів. Середньовічна Європа демонструє нові приклади міжцивілізаційного взаємодії, коли, крім воєн, захоплень, грабежів, простежується обмін культурними та духовними цінностями. Лицарі-хрестоносці, повертаючись з хрестових походів, везли з собою не тільки скарби, взяті у мусульман, вони везли знання про досягнення арабської медицини, математики, природознавства, вони повертали в Європу ту частину античної спадщини, яка була загублена на Заході, але збереглася на сході.

Середньовіччя стало часом, коли в складному переплетенні економічних, політичних і етнічних процесів в Європі починають формуватися нації, національні держави, національні мови і національна культура. По суті політична карта сучасної Західної Європи стала формуватися вже тоді, як і назви багатьох сучасних європейських держав. Західноєвропейська середньовічна цивілізація заклала основи пізнішої державності парламентаризму, станового представництва. Першим європейським документом, де йдеться про права людини, була Велика хартія вольностей.

Середньовічна цивілізація Заходу внесла великий внесок у загальнолюдську культуру, зародилася національна культура багатьох європейських держав, що знайшло відображення в літературі, мистецтві, архітектурі. Середньовіччя справило і соціальну диференціацію культури, яка поділялася на церковну, культуру феодальної знаті (лицарську культуру), міську, селянську і т.д. І в той же час Західноєвропейське середньовіччя являє собою досвід створення єдиного для ряду самостійних держав духовно-ідеологічного поля, в якості якого виступило християнство.

Розвиток цивілізації йшло непростим шляхом.У період її становлення спостерігається повний занепад культурного життя. Однак уже в VIII ст. почався культурний підйом у Франкської державі при Карлі Великому, так зване Каролингское відродження, центром якого став Аахен. Епоха Розвиненого середньовіччя час розвитку світської, міської культури, відродження наук і мистецтва. Важливий рубіж в інтелектуальному житті - поява схоластики (від грец. Схола - школа), методу пізнання, заснованого на логіці. Навіть шлях осягнення Бога схоласти бачили не в містичному одкровенні, а в логіці, міркуванні. Розум став інструментом осягнення істини. Розширенню сфери інтелектуальної життя багато в чому сприяло широке поширення писемності і винахід книгодрукування. У 1450 р Йоганн Гутенберг в Майнці (Німеччина) видав першу полнооб'емной друковану книгу Біблію.

Крім монастирів і церковних шкіл, носіями знання і культури стали середньовічні університети, де, крім богослов'я, вивчали юриспруденцію, медицину, математику, астрономію, граматику, риторику і музику. Найстаршими з них були Болонський університет (Італія), заснований в кінці XI ст., І Сорбонна в Парижі (XII в), однак до кінця XV в. в Європі налічувалося вже 60 університетів. Складається трирівнева система навчання бакалавр, магістр, доктор. Вперше звання доктора (доктор права) було присвоєно на юридичному факультеті Болонського університету в XII столітті.

Крім численних теологічних трактатів і праць релігійного змісту (Житія святих та ін.) Західноєвропейське середньовіччя залишило нам чудові зразки світського мистецтва. В аннали світової культури увійшов героїчний епос тих часів Пісня про Ролландо, Пісня про Нібелунгів, Пісня про Сіда, лірична легенда про Трістана та Ізольду, записана в XII в. Кретьєном де Труа, легенди про короля Артура, Роман про Розу і ін. В них автори не тільки вихваляли мужність і чесноти героїв, їх вірність обов'язку, але зверталися до світу людських почуттів. Чудові зразки любовної лірики дала поезія вагантів і трубадурів, що оспівують любов до Прекрасної дами. Але їх же твори сповнені часом їдкої насмішки над людською жадібністю, дурістю, пихою, запереченням таких християнських чеснот як смиренність, послух, аскетизм. І, може бути, сполучною ланкою між ними і поетами Відродження стало творчість великого французького поета XV в. Франсуа Війона, Велике заповіт і Малий заповіт якого увійшли в скарбницю світової літератури.

Своєрідне відображення розвиток духовних начал в людині знайшло в архітектурі. Романський стиль, який взяв за основу римську базиліку, стверджував простоту і ясність ліній, велич і гармонію. У цьому стилі побудовані собори в Сантьяго-де-Компостелла (Іспанія), Пуатьє і Арле (Франція), Вормсе і Майнці (Німеччина) та інших містах, ряд лицарських замків і монастирів. Змінив його готичний стиль, як би об'єднує архітектуру, скульптуру та живопис, передавав стан натхненності, устремління вгору (собор Паризької Богоматері у Франції, Міланський собор в Італії, Вестмінстерське абатство в Англії, Венсенский замок в Парижі, ратуша в Бруссель і ін.).

Особливий внесок в розвиток Західноєвропейської середньовічної цивілізації внесли міста. У них формувалася особлива духовна атмосфера, новий ритм життя, цінувалися освіченість, підприємливість і активність. Городяни були носіями етичних уявлень і норм, що відрізнялися як від аскетичної релігійної моралі, так і від лицарської культури. З виникненням університетів в міста переноситься центр інтелектуального життя. Міська культури носила яскраво випаженний світський характер. Міська література і фольклор відбивали здоровий глузд городянина, його особисту життєву активність. Не випадково, значне місце тут займали сатиричні історії, вірші та байки, де городяни висміювали не тільки лицарів і духовенство, але також невігластво селян і свої власні недоліки. Одна з вершин середньовічної міської культури вельми популярний в ті часи Роман про Лиса, де в образах тварин (Лис городянин, Вовк лицар, Ведмідь феодал, Осел священик) представлена ​​досить їдка сатира на людські пороки. У той же час на міському ґрунті розвивалася і любовна лірика, і реалістична прозаїчна новела. Середньовічне місто став батьківщиною театру, дух якого ввібрав в себе міські свята, карнавали, міський фольклор. І ті кумедні фарси, і реалістичні сценки, які розігрувалися на міських площах, були далекі від прообразу театру релігійних містерій.

висновок

Вчені сперечаються досі, коли закінчується Західноєвропейська середньовічна цивілізація, і коли починається цивілізація предіндустріальной. Напевно, це один з найскладніших питань у історії цивілізацій. Яку б тимчасову межу ми не обрали, не можна не бачити, що при всій суперечливості, при всьому трагізмі Середньовіччя, перші паростки Нового часу ми можемо розглянути і в каролінгське відродження, і в поезії вагантів, і в спробах середньовічних схоластів випробувати силу розуму для осягнення НЕ тільки світу Божого, але самого Бога.

Список літератури

1. Історія західного мислення. Річард Тарнас. 1995.

2. Цивілізація середньовічного Заходу. Жак ле Гофф. Одна тисяча дев'ятсот дев'яносто дві.

3. Історія філософії в короткому викладі. І.І. Богута. 1994.