Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Східне Чжоу в період Чжаньго: посилення доцентрових тенденцій





Скачати 20.65 Kb.
Дата конвертації13.08.2019
Розмір20.65 Kb.
Типреферат

Реферат з історії Китаю

СХІДНЕ ЧЖОУ В ПЕРІОД Чжаньго: ПОСИЛЕННЯ доцентрові тенденції


ПЛАН

1. Ідейно-ментальна і соціально-політична трансформація.

2. Адміністративно-економічні зміни.

3. Проблеми відповіді держави на виклики модернізації.

4. Література.


1. Ідейно-ментальна і соціально-політична трансформація.

Якщо початок Східного Чжоу і перша половина періоду Чуньцю, тобто основна частина VIII і VII ст. до н.е., пройшли під знаком становлення феодальної структури, то в другій половині Чуньцю, починаючи приблизно з кінця VII ст. до н.е., чжоус-кий феодалізм вступив в смугу стагнації і трансформації. Цей процес простежується за кількома основними напрямками, який створив разом потужний доцентрові імпульс, протистояти якому відцентрові сили були вже не в змозі. Процес стагнації і трансформації в загальних рисах зводився до створення передумов для виникнення потужної централізованої імперської бюрократичної структури.

Як про те вже говорилося, первотолчок до перетворень був дан в одній з найбільш значущих для будь-якого суспільства сфер - в сфері духовної культури, і перш за все ідеології, ритуально-етичної традиції, що грала в чжоуском Китаї роль офіційної релігії. Соціальні ідеали, оспівані в главах другого шару «Шуцзін», так само як і строго сформульовані норми ритуального церемоніалу, несли в собі потужний заряд общечжоуского культурного єдності. І хоча такого роду заряд не завжди є вирішальною силою, що доводить приклад Індії, де єдиний релігійно-культурний фундамент ніколи не заважав співіснування багатьох держав і мовних спільнот, як первотолчок він міг зіграти, і в умовах чжоуского Китаю, дійсно, зіграв свою важливу роль , можливо, далеко не відразу всіма усвідомлену. Можна додати до сказаного, що (на відміну від давньоіндійської) древнекитайская ідеологія не була відсторонена від реального життя, навпаки, саме нею перш за все і головним чином займалася, що, безумовно, сприяло посиленню значимості ідейного імпульсу.

Паралельно з ідейно-ментальної йшла, а в деяких відносинах була і більш значущою соціально-політична трансформація. За століття-півтора праятелі-чжухоу переконалися в тому, що створення могутніх доль-кланів і зміцнення позицій спадкової кланової знаті (цинов і дафу) ведуть до ослаблення їх власної влади, не кажучи вже про зменшення доходів. Результатом цього було припинення створення нових доль-кланів і прагнення скоротити кількість вже наявних. І якщо спочатку в деяких царствах, таких, як Цзінь, була зроблена спроба замінити кровоспоріднені уділи-клани несумісними правителю, то пізніше з'ясувалося, що така заміна мало що змінює: традиції брали своє незалежно від ступеня родинної близькості питомих кланів до дому правителя. Логічно, що в прагненні зміцнити свою владу, що слабне правителі в більшості царств взяли курс на знищення доль-кланів, а разом з ними і спадкової знаті як такої. Натомість вони все частіше і охочіше використовували вихідців з нижчого прошарку чжоуской аристократії, тобто чиновників і воїнів з шару ши. На відміну від цинов і дафу ши в другій половині періоду Чуньцю до спадкової знаті відношення не мали, на аристократичні привілеї та годування претендувати не могли. Єдине, чого вони могли досягти, - це призначення на чиновні посаду, яка добре оплачувалася, спочатку найчастіше теж годуваннями, але на умовах беззаперечної покори адміністративному начальству. Годування для чиновників-ши стали умовними службовими даруваннями: служиш - користуєшся подарованим. Іншими словами, чиновний-ки-ши почали повністю залежати від формувалася адміністрації, апарату влади держави.

Таким чином, процес дефеодалізаціі соціально-політичної структури чжоуского Китаю періоду Чуньцю проявлявся в тому, що зменшувалося число могутніх доль-кланів всередині царств. В одних випадках це відбувалося за рахунок розпаду деяких з царств, в першу чергу могутнього Цзінь, яке в V ст. до н.е. розділили між собою три найвпливовіших в ньому долі-клану, Хань, Чжао і Вей 2 (це інше Вей, відмінне від стародавнього спадку і називалося іншим ієрогліфом), кожен з яких став потім одним з семи найсильніших в період Чжаньго. В інших царствах процес ослаблення впливових доль-кланів йшов переважно за рахунок деградації кланової структури як такої. Могутні клани в долях-вотчинах зникали, різні їх лінії активно ворогували один з одним, а всередині доль з'являлися звичайні піддані. Серед цих підданих збільшувалася кількість городян, гожен', втручання яких у державні справи все частішало і за лояльність яких все частіше доводилося боротися ворогуючим лініях.

Варто зауважити, що це втручання найчастіше було на користь сильних в їх боротьбі за централізацію влади. І князі-чжухоу, і правителі усиливавшихся завдяки міжусобним війнам сильних доль (часом рівних середнім царств і князівств) стояли за зміцнення влади правлячих верхів і комплектували свої адміністративні апарати вже не за рахунок близьких родичів серед цинов і дафу, як то бувало раніше, але , як згадувалося, чиновниками-ши, чиї родинні зв'язки не мали значення і не бралися до уваги, хто служив за платню там, де його взяли на службу, нерідко в чужому царстві. Що ж стосується цинов і дафу, то їх кількість і тим більше могутність швидко сходили нанівець. Частина їх була знищена в тривали війнах, особливо в міжусобних битвах, інші поступово перетворювалися в тих же чиновників з умовними службовими володіннями. В кінці Чуньцю дафу було вже порівняно невисокою посадою, яка могла супроводжуватися лише платнею, часом досить мізерним, як це було, наприклад, у випадку з Конфуцієм.


2. Адміністративно-економічні зміни.

Соціально-політична трансформація йшла пліч-о-пліч з адміністративно-політичної. Суть її була в тому, що замість анексованих доль або князівств все частіше створювалися повіти - Сяні, на чолі яких спочатку залишали старих правителів, але в новому статусі: це був вже не всевладний аристократ-вотчинник, але керуючий повітом високопоставлений чиновник. Пізніше на чолі сяней зазвичай ставили простих чиновників-Робочі, які отримували за свою службу платню з державної скарбниці (право на службове годування поступово відмирало, зберігаючись лише для вищих нечисленних сановників з тих же ши). Перетворення питомо-вотчинної кланової структури в адміністративно-територіальну з чиновниками-ми на чолі повітів зіграло дуже важливу роль в процесі дефеодалізаціі чжоуського Китаю. Змінився характер міст, які швидко перетворювалися в торгово-ремісничі центри, перестаючи бути ставкою знатного аристократа. Описуваний процес був також тісно пов'язаний з важливими соціально-економічними змінами, які теж внесли свій вагомий внесок в трансформацію чжоуського суспільства.

Соціально-економічні зміни в Чуньцю йшли повільно, особливо в VIII-VII ст. до н.е. І далеко не випадково в піснях канону «Шицзін» майже не зустрічаються згадки про гроші, торгівлі, ремісників, городян. Процес приватизації в чжоуском Китаї почався порівняно пізно і став помітним не раніше VI ст. до н.е. Саме цим часом датуються повідомлення про реформи, що проводилися в різних царствах і зводилися до зміни характеру і форм оподаткування, що свідчило про занепад колишньої сімейно-кланової громади і появі замість неї нової за формами господарювання сільської громади, розділеної на господарсько-самостійні дрібні вори- домогосподарства. Джерела, що стосуються цього часу, все частіше згадують про певну кількість общинних сіл, жалуемой в годування того чи іншою службовою особою, причому, іноді згадується і про кількість дворів як об'єкті пожалування.

Приватизація, яка торкнулася, перш за все колишніх удільних-кланів з їх замкнутими господарствами, привела до появи груп населення, частково або повністю працюють на ринок. Процес виникнення ринків в містах, що ставали центрами приватизованої економіки, йшов повільно, як і розвиток торгівлі, поява і поширення грошей, спочатку існували в декількох різних формах в різних царствах. Скільки-небудь помітним він став лише в період Чжаньго (V-III ст. До н.е.), коли в чжоуском Китаї з'явилося вже багато міст з працювали на ринок ремісниками і торговцями, причому значна частина сільських жителів теж виявилася втягнутою в ринкове господарство . Саме в період Чжаньго в Китаї, судячи з численними даними джерел і наріканням в них від імені ревнителів традицій, з'явилися багаті простолюдини, а поруч з ними - безземельні орендарі і батраки-найманці. Найману працю, боргова кабала, багатство одних і бідність інших незалежно від причетності їх до влади і знаті - природний наслідок процесу приватизації, розвитку ринку і товарно-грошових зв'язків.

Найменше сферою ринкових відносин була порушена громадська село. Консерватизм хліборобів добре відомий, причому цей здоровий консерватизм проявлявся в чжоуском Китаї, як і на всьому Сході, в тому, що громада з крайнім небажанням давала санкцію на відчуження землі будь-ким з її членів. Стосовно до Чжаньго повідомлень про такого роду угодах взагалі немає, і побічно це означає, що громадські землі, як правило, не продавалися і в сферу ринкових зв'язків не включалися. Це не означає, однак, що громада не змінювалася. Навпаки, в епоху переходу від Чуньцю до Чжаньго (VI-IV ст. До н.е.) такого роду зміни були досить помітними. Кількість хліборобів зростала швидкими темпами. Поява в Китаї заліза і початок широкого застосування виробів з нього сприяли вирощуванню цілинних і перелогових земель, до того майже не освоювалися жили в районі річкових долин Чжо-усцамі. Почалася практика масового переміщення надлишкового або незадоволеного своїм життям землеробського населення на нові місця, про що згадується в «Шицзін».

Результатом освоєння нових територій був свого роду демографічний вибух, тобто різке збільшення кількості населення в період Чжаньго. Це добре видно хоча б на прикладі зміни характеру воєн, про які так часто і докладно говориться в джерелах. Якщо в Чуньцю війни велися переважно аристократами на колісницях (з деякою кількістю обслуговувала колісниці піхоти) і в них брали участь тисячі, рідко десятки тисяч воїнів, то в Чжаньго війни представляли іншу картину. Пішли в минуле бойові колісниці разом з їхніми господарями-аристократами. Основою бойових дій стала піхота, що складалася з рекрутів (один двір в селі поставляв рекрута, кілька інших екіпірували його і забезпечували всім необхідним). Число учасників боїв досягало вже багатьох десятків, а часом і сотень тисяч, та й чисельність кожного з семи великих царств Чжаньго вимірювалася мільйонами жителів. З ГУ в. до н.е. північне царство Чжао перейняло у сусідів-кочівників їх форму одягу (штани для воїнів) і за їхнім прикладом стали використовувати коней для їзди верхи, застосовуючи необхідні для цього сідла, стремена і т.п. Починаючи з цього часу поряд з піхотою в війнах стали брати участь і кіннотники, хоча цей вид воїнів в Китаї завжди залишався нечисленним і сприймався як свого роду гвардія.

Демографічні зміни зробили сильний вплив на розвиток ринкових відносин і всіх нових приватизованих форм господарювання. У зв'язку з цим варто зауважити, що процес приватизації і розвитку ринку викликав у суспільстві переважно негативну реакцію. І це було результатом не стільки ностальгії за добрими старими часами (хоча такого роду фактор грав свою роль), скільки побоювань, пов'язаних з посиленням влади окремих приватних осіб, що володіють багатствами і тому певним могутністю. Варто було якось обмежити це могутність, що стало чи не першочерговим завданням правителів чжоуського Китаю після того, як могутність родової аристократії було остаточно зламано і влади правителів і їх чиновників ніщо не загрожувало.


3.Проблеми відповіді держави на виклики модернізації.

Процес суттєвої трансформації всієї структури давньокитайського суспільства, що намітився і проявився вже в VI-IV ст. до н.е., на рубежі Чуньцю і Чжаньго, поставив перед чжоускімі верхами чимало нових і вельми складних проблем. Це був свого роду виклик епохи, на який слід було дати адекватну відповідь, бо без цього суспільство не могло далі існувати. Але яким повинен був бути ця відповідь? Що слід зробити, на чому повинен був бути поставлений акцент, які необхідно було докласти зусиль, щоб в нових і досить різко змінених обставинах чжоуский Китай не просто вижив, а й зробив би вирішальний крок для досягнення завжди бажаних гармонії і порядку?

Тут важливо зауважити, що в царствах чжоуского Китаю періоду Чуньцю ідеал гармонії і порядку розглядався і оцінювався по-різному. Існували щонайменше дві моделі, що розрізнялися між собою цілями і засобами досягнення бажаного ідеалу. Першу з них можна було б назвати моделлю Чжоу-Лу, другу - Ци-Цзінь. У чому сутність кожної з них і в чому відмінності між ними?

Будинок Чжоу, або домен вана, був тим сакральним центром, велич якого вже в Чуньцю залишалося в минулому. Звідси ностальгія по далекого минулого, прагнення твердо триматися традицій старовини, бо тільки вони давали легітимне право вану на владу і етичне перевагу знає ритуали і норми чжоуського будинку над чжухоу і тим більше над претендують на вищий авторитет вискочками-ба. Саме в Чжоу, як про те вже йшлося, і велася робота над главами другого шару «Шуцзін» з усією їхньою ідеологією, з відстоювали легітимність будинку Чжоу ідеалами часів Яо, Шуня і Юя. Втім, як це не парадоксально, про будинок Чжоу в Чуньцю мало, що відомо, а рідкісні матеріали про це в хроніці «Чуньцю» і коментарях до неї, включаючи Го юй, дозволяють судити лише про те, що ван намагався всіма силами зберегти свій високий і захищений визнаної усіма легітимністю статус. Лише непрямі дані дозволяють судити про те, що в столиці вана був, мабуть, солідний архів (за переказами, в ньому працював свого часу і напівлегендарний мудрець Лао-цзи), що там жили придворні історіографи і що в завдання працівників історіописання і архіву могли входити, зокрема, розробки основ чжоуской офіційної ідеології.

Більше відомо про Лу - і тому, що це була доля великого Чжоу-гуна, і тому, що це була батьківщина Конфуція. Про Луска архівах в джерелах є схвальні відгуки з посиланням на високопоставлених приїжджих гостей, зокрема з Цзінь. Луска історіографи писали хроніку «Чуньцю». Правителі Лу як нащадки Чжоу-гуна мали офіційно визнані привілеї в сфері ритуалу, що відображено, зокрема, в гімнах Шіцзінь - в них є тільки Шанские, чжоуские і Луска ритуальні гімни, більше ніяких. Природно, що правителі Лу настільки ж ретельно, як і будинок вана, зберігали традиції старовини, настільки багато для них значить. Їх спорідненість з будинком вана і спільні інтереси в певній мірі зближували між собою ці дві держави, що і лягло в основу чжоу-Луска моделі ідеалів. Суттєво зауважити, що ще до Конфуція, з ім'ям якого пов'язана детальна розробка, поглиблення і надання нового звучання цієї моделі, вона вже в основних своїх параметрах виникла і існувала. Більш того, можна сказати, що не Конфуцій підніс Луска модель, забезпечивши їй, в кінцевому рахунку, визнання і безсмертя, а чжоу-Луска модель породила Конфуція, зробила його таким, яким він був.

Сказане означає, що чжоу-Луска модель ідеалів зводилася до ретельного повазі традицій старовини, оспівування мудрості древніх, підкреслення чжоуской легітимності, повазі спадкової аристократії з її кланами і етичними принципами, оспівування патерналістської формули державності (держава - сім'я; правитель - батько рідний), еволюції в сторону гармонії на етичній основі, культу старовини, поваги до заповідей старовини. Це була свого роду протоконфуціанская модель організації суспільства і держави, модель з деякими явними елементами соціально-політичної утопії, особливо якщо мати на увазі непривабливу політичну реальність і в будинку вана, і тим більше в роздирають всесильними сановниками на частини князівстві Лу.

Друга модель, ци-Цзіньскій, багато в чому протилежна чжоу-Луска. Це була установка на реалії, на владу сили, зокрема гегемонів-ба, установка на реформи, в тому числі дуже радикальні, поривають з традиціями. Реформи бували і в Чжоу (згадаємо Сюань-вана), і в Лу, але там, на передній план виразно висувалися інші ідейні установки і пов'язані з ними політичні та економічні конструкцій. У Ци ж з його реформатором Гуань Чжуном і в Цзінь, де після Вень-гуна реформи стали чи не нормою, саме реформування всього віджилого лежало в основі посилення обох царств. Пізніше, в IV ст. до н.е., аналогічним шляхом було реформовано при Шан Яна царство Цинь, щось схоже зазнало в той час і південне царство Чу. Серйозні реформи приписуються старшому сучасникові Конфуція в царстві Чжен, Цзи Чаню.

У даному разі можна сказати, що рано чи пізно, але більшість чжоуских держав періодів Чуньцю і Чжаньго встало саме на цей шлях, де ідеалом було створення сильної держави і жорсткого порядку, а методи досягнення мети бачилися у використанні всеобщеобязательних нормативних регламентів влади. Циско-Цзіньскій-циньска модель робила рішучу ставку не на кланові зв'язки і знати, але на вихідців з неспоріднених, а то і чужоземних за походженням кланів. Вона була динамічніше і виявилася більш підготовленою для суперництва з приватним власником - ворогом держави і влади центру. Цю модель можна вважати протолегістс-кою, хоча далеко не всі ті, хто здійснював реформи, особливо в Цзінь, були легістами, тобто прихильниками нормативного регламенту, закону в його східному вираженні (що начальство наказало, то і є закон).

Різниця між першою і другою моделями очевидна, проте в чомусь вони були і подібними: обидві виступали за порядок і силу централізованої держави, для чого необхідно було послабити як (спочатку) всесильну можновладних знати, так і (пізніше) богатевшие приватного власника; обидві виходили з того, що народ є основою держави, а влада піклується про благо народному; обидві були чужі реформ, так само як і традицій. Словом, обидві були «азіатськими», якщо мати на увазі концепцію Маркса про Сході.

Однак при всьому тому одна модель явно робила акцент на патерналістські методи, а інша - на силові. Протистоячи один одному, вони були як би двома сторонами єдиного в основних своїх параметрах процесу складання сильної держави. І саме в ході протиборства і загального руху до єдиної, в кінцевому рахунку, цілі в результаті і бьшо створена держава такого роду. Але перш, ніж це було досягнуто, пройшло кілька століть, наповнених боротьбою думок і зіткненням ідей. У цьому сенсі період Чжаньго слід вважати, мабуть, найбільш насиченим інтелектуальним суперництвом часом у всій багатовікової історії Китаю.

Про причини цього вже згадувалося: в чжоуском Китаї кінця періоду Чуньцю гостро відчувався об'єктивний виклик епохи, на який слід було дати адекватну відповідь. Готового, і тим більше добре розробленого і аргументованої відповіді ні у кого не було. Зате було безліч досить спрощених відповідей, кожен з яких мав свої плюси і мінуси. Потрібен був час, щоб в ході ідейного суперництва ці плюси і мінуси виявили себе, а основні концепції змогли б зміцнити свої позиції, завоювати прихильників, зуміли б скористатися вдало обставинами, що склалися для успіху.

У підсумку в середині I тис. До н.е. чжоуский Китай виявився як би на роздоріжжі. Протікало безліч складних паралельних процесів, які викликали серйозні наслідки, в корені міняли звичну структуру, народжували нові соціальні верстви і вели до відмирання старих. До всього цього слід було пристосуватися, і зробити це потрібно було усвідомлено, взявши до уваги всю складність ситуації і всю суперечливість різнорідних інтересів. Домогтися цього можна було лише в умовах потужного зльоту інтелектуальної рефлексії. Такого роду зліт був підготовлений попередніми століттями, що завершилися в цьому плані розробкою ідеалу гармонійного і упорядкованого держави і суспільства, що приписується древнім мудрецям. Ось від цього щось ідеалу, як від уже досягнутої інтелектуальної висоти, і йшли в своїх напружених пошуках давньокитайські мислителі, першим і найбільш видатним серед яких був Конфуцій.


Література.

1. Васильєв Л. С., Лапіна З. Г., Меліксета А. В., Писарєв А. А. Історія Китаю: Підручник для студ. вузів, що навч. по іст. спец. / А.В. Меліксета (ред.) - 3-е изд., Испр. і доп. - М.: Видавництво Московського університету, 2004. - 751с.

2. Кравцова Марина Євгенівна. Історія культури Китаю: Учеб. посібник для студ. вузів, що навч. по спец. "Культурологія". - С.Пб. : Лань, 1999. - 416с

3. Баландін Рудольф Константинович. Всесвітня історія: 500 біогр. : Знамениті правителі, полководці, нар. герої, мислителі і натуралісти, політики і підприємці, винахідники і мандрівники, письменники, композитори і художники всіх часів і народів / Р. К. Баландін. - М.: Современник, 1998. - 315


  • 1. Ідейно-ментальна і соціально-політична трансформація.
  • 2. Адміністративно-економічні зміни.