Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Шпаргалки з історії соціології (2004р.)





Скачати 82.28 Kb.
Дата конвертації22.02.2018
Розмір82.28 Kb.
Типреферат

Предмет і завдання соціології О. Конта.

Соц-ію як позитив. науку Конт протиставляв теологич і метафізичний. спекуляціям про об-ве. З одного стор. він критикував теологів, кіт. рассматр чол як відмінного від тваринного, вважали його створено. Бога. З ін. Філос-метафізиків, він докір. в тому, що вони ними ходити. т-во створення челов. розуму. Соц-я по Конту наука кіт. изуч. як вдосконалюється розум челов. і його психіка під впливав. товариств. життя. Відповідно до цієї концепц. індивід явл. абстракцією, а т-во - дія-ю, подчіняющ-ся природний. законам

Основою на естственно хар-ре общетсв. явив. Конт виступав проти переоцінки ролі великий людей, указ на соотв політ режиму рівню розвитку цивилизац. Область соц. дослідні окреслювалася Контом дуже широко і невизначено, вона включ ті исслед. Які виходять за межі компетенції названих на його класифікації наук.

Будучи оптимістом, соц-ію Конт обгрунтовував за аналогією з точними науками, науками про природу. На його думку, слід відмовитися від положень котор не можна ні перевірити ні спростувати, слід соц-я повинна изуч. Об'єктивні закони, що керують явищами дійсності. Для Конта позитивізм був 3висшей стадією розвитку сознан. чол-ва приходящ змінюють теолог і метафиз, слід основним методом нової науки - спостереження і експеримент.

Соц теорія Конта включно 2самостоят частини: соц. статику, соц. динаміку. Соц. стат повинна изуч співвідношення елем-ов і внутрішніх чинників в системі - чол об-во вищий вид системи Динам - осмислений проблем соц. розвинений і зміни.

Завдання нуки відкриття законів розвитку об-ва як постійно повторяющ зв'язків м \ у явищами. Крім описат і об'ясняющ функції, соц-я повинна вип функ-ію обоснов раціон, правильного держав і суспільств порядку. Слід можна уникнути сваволі правителів.


Структурно-функцион аналіз і теорія дії Парсонса

Один з найбільших соц-ов 20 в, стоявш біля джерел стр-функ-ма. Парсонс (П) поставив перед собою завдання согласов тоер дії і зрозумілий соц системи. Слід П рассматр соц. дію як детерміноване соц. сист. Соц дію - відносини м / у челов і дкр середовищем. Вона вкл не тільки природні п ел-ти, а й соц-ті напр. ін людей, котор явл найбільш важливе значення ел-ми середовища. Слід. теор соц-дії - теор взаємодії, в рамках котор челов приход-ся вчить не тільки свої дійств, желан, але і чужі. Средва в котор функционир дію має 2 кордону верхню - гранична реальність, значення отражающ зношений індивіда і об-ва до соц. отнош та його формам, смерті і народження, добру і злу; нижню - физич, органічного, физиологич поданий і процеси, характеризующ природу чол. Нижн межа явл ресурсом для гору грн, а м / у межами - відносини кібернетичного контролю. Дійств і взаємодій по П. Носять системн хар-р. Соц система сукупність 2 соц-их діячів, котор связ м / у собою стабильн отнош і осущ свої дії в межах огранич середовища. Соц сист має потреба не зв з потреб індивідів: 1. Потреба в адаптації, співвіднесенні із середовищем, і использ її ресурсів, 2. Достиж цілей стоящ перед системою, 3. Інтеграція постач внутр порядку і стабильн-ти 4. Вироблення латентного зразка, забезпечивши мотивування до виконання завдань. Различ 3 рівня абстракції в аналізі соц дії: соц. система, культура і особистість. Культура, котор задає гранично загальну орієнтацію дії і представл собою взаимосвяз систему загальних цінностей. Особистість є система мотивив ідей емоцій, інтерналізіруемих кожн індивідом. Соц сист і особу 2 самост і взаимосвяз центру, навколо котор будується социологич опис. За мнен П. особистості більше залежить від соц. сист, ніж соц. сист від личн. Зв'язок прояв в істот типових змінних котор індивід повинен вирішувати: 1.универсализм (вибір м / у оцінкою ін. Чол з т. Зр придатний тільки до нього критер.) 2. Вчинки і кач-ва (вибір м / у оцінкою індивіда з позиц вчинків, котор він соверш і оцінкою з позиц його личн кач-в) 3. Аффективность або афективна нейтральність (вибір м / у взаємодій основою котор явл емоціон отнош м / у індивід і взаємодій заснованим на практич інтересах) 4. Диффузность і спеціалізація (вибір м / у цчастіем в практиках і концентрац на виконаний приват функцій) Типові перем універсальні , Хар-ни для всіх соціальних систем.


Становлення соц-ії як науки. Осн. етапи

Голландський соціолог Боуман различ 4 стадії в становл соц-ії як самостійно витягнути кліща науки:

1. Соц-я як частина загальної філ-й соціуму, гос-ва, права про мораль, сформувалася в єдину етичних і релігійно-нормат. систему. Платон «Гос-во», Аристотель «Політика» вивчення отдельн. інститутів, д-ви, сім'ї, права, проблема місця людини в про-ве.

2. Соц-я зближується з природно-науч Перемишль і начин изуч природні зак-ти. Відноситься до часу 16-17в. коли з одного ст, індивідуалізм епохи Возрожд і нові товариств та релігійного. Погляди, з ін. Розвиток природ наук створили новий. Можливості для розгляду про-ва і об-го ладу. Представники: англ. емпірики Локк, Юм, сприяли випадок реалістичного підходу до рассмотр об'єктів дійсності

3. Соц-я сущ-ет як самостійно витягнути кліща наука, іспользующ методи ін. Наук, перш за все природ. Явл продовженням 2 етапи і винесення до 18в. першими представить-ми Сен-Сімон і Конт. У соц-му Перемишль господств. природ-наук позитивізм. До пізніх представ Маркс і Спенсер.

4. Соц-я представл собою самост науку зі своїми методами, предмет і зрозумілий. - це новітній період розвинений соц-ии, хоча немає чіткої межі м / у 3 і 4 етапами. Самостоят хар-р науки в тому, що об'єкти дослідні. Анализир за допомогою власної понять і методів даної галузі науки.

Др. погляд (Франція): класичні етап розв соц-ії 19-20в.1 етап. предсоціологіческій зв. З основаті соц статистики Кетле; 2 етап ініціює Конт введений термін соц-я, сформулир принципи новий. науки; 3 школи одного фактора Лебон, Тард; 4 інституціональний Дюркгейм разраб і застосував собств соц методи і процедури, заклав основи науки як академич школи, созда мощн наук школу


Псіхоаналіт направл в соц-ії. Соціал-я індивіда за Фрейдом. Теорія соц. хар-ра Фромма

Психоаналіз створили австрійським лікарем З. Фрейдом. виник як практичний психотерапевтич метод. Пізніше завдяки психоаналізу, сформиров зрозумілий «психотерапія» котор 1.занимает промежут місце м / у психіатрією і психолог. 2. Мета - лечен псіхіч хворих, а й активація прервавшегося особистісного зростання. Особливість психоанал - незважаючи на практич спрямованість, Фрейд разработ теоретич обгрунтування, превосходящ практич мети (місце в істор як філос система) Центральн пробл соціолог компонента психоаналізу і психоаналитич соціології явл співвідношення чол. і про-ва, інтереси кіт наход в противоре ін з ін. Це і явл препятств личностн росту. Психопатолог і аномалії хар-ра, виник під впливав зовн фак-ів, пов соц середовища, навяз дитині травмирующ імпіратіви. Психоаналіз визнає правомірність норм, правило соц отнош, їх травмирующ ефект - незрілість дитячої псих-ки. Психоаналіз стоїть близько до микросоц-ії тому об'єкт вивчений взаємодій всередині сім'ї. Ці взаємодій м.б. як травматич і способств личностн зростанню. Психоаналіз доля осіб вниман емоціон життя дитини. Відноси м / у дитиною і народить рассматр як важнейш умова розвитку особистості реб як центр фактор соц-зації (адаптац особистості до соціуму). Інстанції психіки Я, Над - Я і Воно. Воно - резервуар потягу, лібідо вимагає удовлетв всіх бажань, вступ в конфл з реальн возможн. Бажаний можуть вступ в конфл зі Більше - Я (знеособлені сліди родить образів), воплощ товариств норми і цінності (в заснований образи і цінності конкретн народить), следоват Інтерналізована фігури (перенесені всередину) вступ в конфл з потребою Воно (не всяке желан допустимо з т.зр. моралі) Я частина психич апарату котор 1. Забезпечивши адекватн восприят реальн 2. вибираючи форми повед котор согласов з треб реальн, претензіями Воно й Більше - Я. психоанал - додатковий соціалізації індивіда. Здоров індів сдержив опасн для про-ва інстинкти, підпорядковуючи нормам і использ ср-ва які провідні до хворобливий резуль, невротик - не здатний на це. У результ прохожд психоанал агрессивн і сексуальн почуття повинні преврат в социальн почуття, прийнято соц форму. Формиров інстанцій психіки происх до 6 років, до того віку коли разруш Едипів комплекс кожн дитин в визна період свого розвинений бажає отримати сексуальн любов одного з народить ціною вбивства ін., Але боїться покарання (кастрації). Возникн соц контролю, Фрейд зв'язку із забороною на інцест, тобто створення Едипів комплекс (Тотем і Табу).

Соц. хар-р ядро ст-ри хар-ра, притаманний біль-ву членів культури, в відмінністю від індивід хар-ра, котор різний люди однієї кул-ри. Соц. хар-р рассматр як психолог фак-р, сприяє стабілізації функционир про-ва. Значення - позвол індивіду психологич безболезн-но приспособ до треб об-ва. Фромм виділяв непродуктивні (воспринимающ, експлкататорскій, накопительский, ринковий) і продуктивн типи хар-ра. В основі перших лежать негативн психологич хутро-ми (мазохистский, садистський, деструктивн, конформістський), альтернатива їм продуктивн тип хар-ра (націлену рекламу на віру, буття) функ-ція соц. хар-ра напралять і формиров чол енергію всередині дано об-ва в ім'я функционир дано. т-ва


Теорія соц обміну Блау.

На думку Блау процес обміну зв з челов повед, і составл основу отнош м / у індивід і групами. Він состави 4-х ступенч послід-ть ведущ від межличностн обміну до соц-стр-ре і далі до соц змінений. Ступен 1 ​​- межличностн обмін, 2 ступ - дифференциац статусу влади, 3 - лкгитимации і організації, 4 опозиції та зміни. Концепц соц обміну огранич комплексом дій, кіт залежать від вознагражд зі стор ін людей і котор прекращ а то й слід очікуємо реакция.Налажен зв'язку розширюються, взаимн вознагр служать укрепл і постач зв'язків, при недостаточн вознагр асоціація слабшає і розпадається. Вознагр М.Б. внутрішніми (любов повагу), зовнішніми (гроші) Сторони не можуть всега однаковою степ вознагр ін. ін. в обміні нерав-во слід всередині асоціації появл рівні влади .. Осіб случам явл конкуренція чи соц дифференциац, коли багато людей стрем запропонувати вознагражд. Але неизбежн дифф-ия на лідерів і прихильників створює необхід-ть интергации, що способств реінтеграції груп в її новому диффернцируем статус. 2 Типу соц организац 1. Емерджентні грн (виник в проц обміну і конкуренц) 2. Грн створено для досяг конкр цілей (произ-во товарів, участь в соревнован) В обох тапах орг-ії є лидир і оппозиц грн.

Связующ ме-му в сложн соц стр-ах явл норми і цінності. Один з член гр формую та согласов гр норму і получ вознагр за сохран стаб-ти. Слід грн і коллект вступ натомість зношений з індивідом. Запропонував множ-во прикладів отнош на кшталт колл-індивід. Приклад опосредов обміну явл організована обаготворит-ть. Ціннісні стереотипи рассматр як опосредующ соц життя в 2 значен: 1.Ценностн контекст-ср-во формірующ соц відноси 2. Товариств цінності опосередковують зв'язки в соц асоц. 4 типи цін викон различ ф-ії: 1. партикуляристські ср-во ітеграціі і опора солідарності, об'єд індивід на основі межличн отношен.2. універсалістських, стереопіпи визначально порівняну цінність, расшир возможн косвен обміну. 3. Леґітимний авторитет системі цінностей преоставл некотор людям (директорам, президен) большевласті, ніж ін. 4. Опозиційні цін. позвол поширення ощущен необхідності змін, узаконивши опозицію. Изуч центростремит і центробежн сили всередині великих соц об'єд і затв що расшир теор соц обміну до социетального рівня.


4. Поняття соц функ і соц факту у Дюркгейма. «Соціологізму»

Осн раб: «Правила соціологічного методу» (1985), «Самогубство.Соц етюд »

Соціальний факт «Соціальні факти слід розглядати як речі» Ці факти і явл предметом соц-ії. Соц факт - це «будь-який вид дії, зафіксований чи ні, здатний надавати зовнішнє стримування індивіда і має власне існування, незалежне від індивідуальних проявів» (напр, закони і звичаї, релігія, мова, грошова система). Соціальна функція. Д вважав, що функція соц явища чи інституту полягає в тому, щоб встановити зв'язок між інститутом і визначеної ним потребою суспільства в цілому. Наприклад, знайти функцію розподілу праці означає пошук потреби, яку вона задовольняє.

Концепція соціологізму. З метою дюркгеймовского «соціологізму» в цьому понятті слід розрізняти два аспекти: по-перше, онтологічний, по-друге, методологічний. Торкаючись першого, онтологічного аспекту «соціологізму», можна виділити кілька вихідних теоретичних позицій.

1. За Дюркгейма, соціальна реальність включена в загальний універсальний природний порядок, і вона так само ґрунтовна, як і інші види реальності (біологічна, психологічна, економічна

2. Суспільство - реальність особливого роду, яка не зводиться у іншим її видам. Відмінності індивіда та суспільства виступають у нього в формі дихотомічних пар, в яких так чи інакше втілюється різнорідність цих реальностей. Наприклад. «Індивідуальні уявлення - колективні уявлення», «індивідуальна свідомість - колективна свідомість».

Слід особливо відзначити, що «соціологізм» Д (в онтологічному плані) не зводився тільки до утвердженню готівки і соціальної реальності. Він стверджував і доводив пріоритет соціальної реальності по відношенню до індивідуальної, а також її виняткове значення в детермінації людської свідомості і поведінки.

За Д, суспільство є більш багату і більш «реальну» реальність, чес сам індивід. Суспільство у Д домінує над індивідом, створює його і є джерелом всіх вищих цінностей. Це характерна риса «соціологізму» отримала в історії соціології назва «соціальний реалізм». З онтологічного аспекту дюркгеймовского «соціологізму» витікали відповідні методологічні принципи пізнання соціальної реальності. Він наполягає на застосуванні в соціології методів пізнання, аналогічних методам природних наук. Соціологізм Дюркгейма в методологічному плані характеризується такими рисами: принципом об'єктивного наукового підходу до соціальних явищ, вимогою пояснювати соціальне іншими соціальними явищами.


Теорія комунікативної дії Габермаса.

Осн роботи: «Теорія комунікативної компетентності» (1984) «Про логіку соц забезпечення» (1990).

Ідеєю, об'єднуючою більшість робіт Ю. Хабермаса, є ідея соціальної еволюції і, одночасно, перспективу оформлення власної оригінальної концепції, що позначається Ю. Хабермас як теорія комунікативної дії. Вихідним і центральним пунктом цієї конц явл категор «життєвого світу», що сягала феноменологічної традиції. «Життєвий світ» визначається Хабермасом як горизонт значень, який становить основу життєвого досвіду індивіда. Метою теорії комунікативного дії є опис розгортання «життєвого світу» в еволюційної перспективі. Соціальна еволюція, за Хаб, полягає у розвитку когнітивних здібностей людини. Кошти, виділені Ю Хаб п'ять стадій соціальної еволюції: мітопоетична, космологічна, релігійна, метафізична, сучасна - є способи світорозуміння. Методол аспект теоркоммуникативного дії разрабат Хаб в книзі «Знання та інтереси». Еволюція життєвого світу призводить до виник низки способів пізнання, кожен з яких, стає особливої ​​«ідеологією», що спотворює комунікацію.

Суб'єктивна структура «життєвого світу», що формується навколо особистості (самоідентичності) людини, служить джерелом визвольного інтересу. Цей інтерес призводить до появи «критичного знання», моделлю якого розглядається історичний матеріалізм і концепція психоаналізу З. Фрейда.

Отже, теорія Хабермаса є спробу поєднання двох підходів - теорії соціальної дії і теорії соціальної структури. У концептуалізації дії Хаб допускає подвійне спрощення, зводячи дію до взаимод-ю і рассматр будь взаємо-ие як еквівалент «коммуник дії». Він ніде так і не визначає ясно і чітко механізму еволюційних змін, відносна постійність державної природи також знаходиться поза полем його зору. Політична сфера зводиться їм до простих комунікативним зв'язкам, основною проблемою яких бачиться «спотворення сприйняття».


Д. Мід як основоположник символічного інтеракціонізму.

Осн раб: «Розум, Я і суспільство» (1934) Методол основ його підходу в соціології був прагматизм. Еволюцію він рассматр як процес усвідомлення і вирішення пробл, а науковий метод - як розвивається в ході еволюції процесу самосвідомість. Ознаками чол, розвиненими в ході еволюції, Мід вважав вміння мислити абстрактно, самосвідомість, целенапр і нравств повед ..

Т-во - це продовж процес і складається з соц актів. По Миду, соц акт - це взаємо-ие, включ двох або більше індивідів, між якими існує поділ праці. Внесок різних індивідів координ т о, щоб досягти цілей, що приносять певний удовлет кожн учаснику. координир дію людей відрізняється великим ступенем гнучкості. Учасники планують свій соціальний акт в контексті постійного приспособ ін до ін

Реалізація соціальних акту - процес комунікативний: взаємодій всіх типів розвиваються в процесі взаємного приспособл учасників ін до ін. Взаємна орієнтація і підтримується в ході постійного обміну жестами. Жести - це будь-які сприймаються руху, що показують іншій стороні внутрішні відчуття або наміру першої.

Жест, має один і той же значення для двох і більше людей, - це значимий символ, а язик, і складається з таких конвенціональних звуків. Ті, хто працює спільної діяльністю, поступово створюють світ спілкування, який полегшує їх наступне сотр-во.

При вивченні процесів комунікації Мід пропонував користуватися концепціями імпульсу, сприйняття, маніпуляції і консуммации.

Імпульс - якесь порушення, дефіцит пристосування між організмом і середовищем, уявлення про важкій задачі, яка повинна бути виконана.

Консуммация - усунення порушення, безладу.

М / у цими конеч точками акту нах-я сприйняття і маніпуляція. Один з главн пунктів дискусій прагматистов - це хар-р Перемишль. По Миду, мис - це форма поведінки, происход коли деят-ть перервана. Перерва може бути зовнішнім перешкодою, або відсутністю необхідних об'єктів. Коли акт заблокований, має місце велика кількість вторинних пристосувань, включаючи екстрену мобілізацію (емоцію) і свідому рефлексію. За допомогою цих процесів був загальмований акт можливо в результаті розширення зрештою завершено.

Наїб знач достиж Д. Міда счит його теорія «Я». «Я» - це не тільки чиєсь тіло, а й сприймалася об'єкт. Оскільки більшість актів є компонентами масштабніших взаємодій, люди, які беруть участь в них, взаємозалежні, - імпульси одного неможливо знайти повністю втілені без співробітництва колег.

Узагальнюючи його концепцію, Мід використовує термін «Я» в трьох значеннях:

як восприним предмет, формую чол в конкретному історич контексті;

як процес самоконтролю;

як особистість людини. Соц-ия, Мід підкресліть дві важливі контексту, в кіт вона відбувається. Один - це гра-наслідування, коли діти беруть на себе певні ролі і імітують людей, яких вони знають: мати, листоноші, продавця. Але счит Мід, ефективність тако самоконтроль вирабат в ході гри-змагання або в будь-якому такому вигляді деят-ти, при кіт треб колл согласов дії. У змаганнях відповіді інших організовані, а діяльність відбувається відповідно до правил.


«Система соціології» П. Сорокіна, її значення для отеч і світової соціології.

Исслед вид 4 осн етапу соц деят-ти Сорокіна: перший - російський (1905-1920) - створення позитивістської моделі соціології на бихевиористской основі. Гл раб: «Злочин і кара: подвиг і нагорода» (1913); вт - ранній американський (1920-1930) - соц біхевіоризм, теор соц стратифікації, соціальної мобільності. раб «Соціальна мобільність» (1927); третій - переломний (середина 30-х років) - зверну до пробл кул-ри, створення інтегральної системи громадських наук. четвертий - завершальний - етика, проблема порятунку людства через подолання егоїзму.

Соц-я - за Сорокіним - изуч совм життя людей, залежний ін від ін. Ступені і форми необхідності: ек, культ, біолог, соціальна.

Як соціолог він починав з концепції біхевіоризму. Соціальне, по Сор, - це психічне взаємодії індивідів, що реалізовується в актах їх поведінки.

Значні досягнення Сорокіна в розробці соціологічного методу. Його інтергралістскій метод включає в якості компонентів інтуїтивну, емпіричну і раціоналістичну процедури.

Емпірична або описова процедура застосовується щодо просторових скупчень соціокультурних цінностей, а також їх зовнішніх з'єднань. Рац процедура исп-ся по отнош до явл кул-ри з високим ур інтеграції. Сорокін виділяє два підвиди цієї процедури - причинно-функціональний і логіко-смисловий. Обидва є логічний засобами упорядкування нескінченного безлічі слож явл соціокультурного методу

Інтуїтивна процедура, за Сорокіним, - це акт містичного досвіду, що допомагає пізнати сверхрац і сверхчувственное в чол і про-ве.

В осн роботі «Система соціології» він визначає соціологію як изуч специфич соц явл, кіт облад «зовнішнім буттям» і допускають безпосереднє спостереження. Зокрема, об'єктом цього спостереження є зовнішні рухові реакції індивіда, що живе в середовищі собі подібних, і складові поведінка взаємодій осіб.

Сорокін пропонує два формальних критерію классиф соц гр - одностор і многосто: сукупність індивідів, об'єднаних в єдине, взаємодій-її ціле одним ознакою (наприклад, мовним, професійним, віковим, статевим і т.д.);

Сочет двох або більше ознак, що дають як результат складні групи - клас, націю і ін .Класс має три головні ознаки: професійний, майновий, правової Кр «горизонтального» розчленовування Сорокін виділяє і «вертикальне», зв з аналізом стр-ри гр, внутрігр позицій індивідів. Саме на цій основі він побудував теор соц стратиф і мобільності. У кожній групі є свої «верхи» і «низи» або верстви (страти). Він, виділяв підстави для виокремлення страт: політичні, економічні ознаки.

Цент-е місце в його соц конц у вр российс кого періоду посідав аналіз хутро-ів соц контролю та особливо е тика з її регулюючої соц функцією.

Механізм соціального контролю здійснюється суспільством у вигляді стандартизованих форм. Соц поведінка - це поведінка «належне», «рекомендований», «заборонене» і реакція суспільства здійснюється у вигляді санкцій: негативних (кара) або позитивних нагорода Загальне напрям соц Евола - це ускладнення і розширення соціальних кіл, тобто системи соціальних взаємодій, прихід до більшої зміні шаблонів поведінки і зміцненню серед них соціально корисних. Соц прогрес, за Сорокіним, - це ув числа взаємодій і закріплення, соц корисних форм поведінки. сфері.


Вчення К. Маркса і Ф. Енгельса про суспільство. Закони історичного розвитку.

Своєрідний синтез класичного і некласичного типу науковості в області соціології являє собою матеріалістичне вчення про суспільство К. Маркса (1818-1683), Ф Енгельса (1820-1895) і їх послідовників. При створенні цього вчення К. Маркс і Ф. Енгельс виходили з натуралістичних установок позитивізму, вимагали розглядати соціальні явища як факти і будувати суспільствознавство за зразком природничих наук, з характерним для них причинно-наслідковим поясненням фактів. Предм соц в марксизмі, явл изуч об-ва, основних закономірностей його розвитку, а також основних соціальних спільнот та інститутів.

1) принцип истор матеріалізму явл визнання закономірності суспільного розвитку.Визнання закономірності означ призн дії в об-ве загальних, повтор, зв'язків м / у проц і явл.

2) принципом детермінізму, тобто призн сущ-я причинно-наслідкових зв'язків. виділити головні явл спосіб виробництва матеріальних благ, що з продуктивних сил і виробничих отнош.

3) принц матеріал уч про об-ве явл твердження про поступат прогрес розвитку. Принцип прогресу реалізується в марксизмі через вчення про суспільно-економічних формаціях як основ структурах заг життя. Заг-ек формація, "суспільство, находящ на визна, ступеня історичного розв. Поняття« формація »До- Маркс запозичив із" сучасного йому природознавства. Цим поняттям в геології, географії, біології позначалися певні структури, пов'язані єдністю умов освіти, подібністю складу, взаємозалежністю елементів. основу ек формації становить спосіб виробництва, кіт хар-ся ур і хар-ом разв виробничих сил і відповідними цього рівня і характеру производ отнош. Сукупність производ отнош образ основу суспільства, його базис, на кіт надбудовуються держ, правові, політ отнош і установи.

К. Маркс і Ф. Енгельс предст разв об-ва як поступат процес, переходом від нижчих суспільно-економічних формацій до вищих: від первіснообщинної до рабовласницької, потім до феод, капітал та комуніст.

4) Застосування до аналізу суспільства загальнонаукового критерію закономірності і причинної зумовленості у розвитку ув'язуються в марксизмі з визнанням своєрідності розвитку суспільних процесів ..

5) Усе вищевикладене показує, що марксистська соціологія перебуває в руслі традиційного типу науковості і на визнання об'єктивності наукових знань про суспільство


Феномен бюрократії у М. Вебера.

Поняття бюрократії має різні значення. В одних випадках воно характеризує ефективну організаційну форму з оптимальними, чітко формалізованими процедурами. В ін - испол як метафора, що акцентує негативні чинному законо-я великих организ (канцелярщина, тяганина, відсутність гнучкості і т. Д.).

У розумінні німецького соціолога Макса Вебера (1864-1920), бюрократія - «ідеальний тип» організації, що забезпечує найбільшу ефективність і передбачуваність поведінки членів організації.

Вебер вважав, що за своєю ефективністю, стабільності, дисципліни і надійності бюрократична структура є найкращою, ніж будь-яка інша організаційна форма.

Ідеальна бюрократія по Веберу повинна володіти хар-ми:

1. Поділ праці та спеціалізація. Всі завдання, необхідні для досягнення поставлених перед організацією цілей, поділяються на вузькоспеціалізовані види робіт. Поділ праці та спеціалізація створюють умови, при яких у всіх ланках працюють фахівці-експерти, які мають повну відповідальність за ефективне виконання своїх обов'язків.

2. Чітко певна ієрархія влади. Кожен нижчий працівник чи підрозділ організації підпорядковуються вищестоящому керівнику. Кожен керівник в ієрархії влади відповідає перед вищим керівництвом не тільки за свої рішення і дії, але і діяльність всіх підлеглих йому осіб. Влада керівника грунтується на посадових повноважень, делегованих з верхніх рівнів ієрархії.

3. Висока формалізація. Чіткі правила та інструкції повинні визначати відповідальність кожного члена організації і форми участі у виконанні спільної мети. Це забезпечує однаковість і координацію поведінки членів організації незалежно від їх індивідуальних особливостей і характеру діяльності.

4. Позаособистісної характер. Кожне офіційна особа в організації виконує свою роботу неупереджено і формально, постійно зберігаючи дистанцію з іншими членами організації та її клієнтами. Функціонування ідеальної бюрократичної організації відповідно до цього принципу виключає інтерференцію особистих інтересів, симпатій і емоцій. На думку Макса Вебера, будь-яка упередженість неминуче завдає шкоди справі, 5. Кадрові рішення, засновані на достоїнствах. Найм на роботу в організацію повинен грунтуватися на технічній кваліфікації майбутнього працівника, його досвіді і ділові якості.

6. Планування кар'єри. Найм в організацію - це початок кар'єри на все життя. В організації повинна існувати система «просування» по службі відповідно до старшинством і здобутками. Члени організації повинні бути огороджені від довільного звільняючи.

7. поділ організаційної та особистому житті членів організації.

8. Дисципліна. Наявність зазначених характеристик здатне забезпечити значне підвищення дієвості організації. Бюрократична форма організації і сьогодні панує в діловій практиці усього світу.

Разом з тим веберовская концепція має деякі обмеження, що виразилися насамперед в тому, що характеристики ідеальної організації стосуються лише формальних аспектів організації і носять нормативний характер. За Вебером, «раціоналізація» і «бюрократизація» - поняття тотожні. Він розглядає організацію як якусь безособову, механічну машину, повністю вільну від особистісних справ, інтересів і проблем членів організації, що знаходиться у владі вищого керівника і діючу відповідно до його приписами.


Трактування аномії у Еміля Дюркгейма і Роберта Мертона.

Аномія (від франц. Anomie - відсутність закону, організації) - морально-психологічні стан індивідуальної і суспільної свідомості, що характеризується розкладанням системи цінностей, обумовленим кризою суспільства, протиріччям між проголошеними цілями і неможливістю їх реалізації для більшості. Виражається в відчуженості людини від суспільства, апатії, розчарування в житті, злочинності.

Поняття аномії введено Емілем Дюркгеймом.

Теорія аномії розроблена Робертом Мертоном.

Аномія у Дюркгейма: стан суспільства або особистого ставлення до суспільства, в якому є слабкий консенсус, брак віри в цінності або цілі і втрата ефективності нормативних і моральних рамок, що регулюють колективну чи індивідуальну життя.

Дюркгейм вбачав в аномії розкладницьке вплив на суспільство: аномическое поділ праці виникло через розподілу робочих місць над відповідності зі здібностями, що веде до нерегулируемости економічної діяльності в таких суспільствах; в «Самогубство» Дюркгейм намагався провести кореляцію між числом самогубств і аномічні соціальними ситуаціями.

Аномія у Мертона: соціальні ситуації та індивідуальні орієнтації, які не відповідають визначеним культурою цілям і доступністю інституалізовані засобів їх досягнення (наприклад, соціальні умови, при яких в США в період депресії процвітала організована злочинність).

Трактування аномії Мертоном дозволила використовувати це поняття при дослідженні девіації: при розриві між певними культурою цілями і схваленими суспільством засобами, доступним особистостям / групам можливі:

1. «інновація»: злочин чи інші соціально осуджені кошти досягнення схвалених цілей;

2. «ритуализм»: спроби домогтися схвалених коштів без перспективи домогтися успіху;

3. «ретреатізм»: вибір;

4. «повстання»: прагнення змінити систему.

Мертон показує, що аномія може стати джерелом соціальних змін чи джерелом соціальних проблем

3. Вчення Г.Спенсора про суспільство. Суспільство як соц. організм.

У соц конц Спенсера (1980-1903) виділ два осн принципу: розуміння суспільства як організму і ідея загального закону еволюції тенденції до зростання внутрішньої диференціації, що супроводжується удосконаленням процесу інтеграції органів, - проявляються і в суспільному розвитку. Основна думка "Підстав соціології" - аналогія між біологічним і соціологічним організмами.

принципи спенсеровского соціології:

* Концепція общеста як організму (єдність соціального цілого). Відповідає на питання - чи дійсно суспільство є реальною цілісністю або це лише колективне ім'я для характеристики певного числа індивідів, що мають тільки номінальне існування. І Ідея соціальної еволюції

Організм і суспільство

* Подібність: суспільство росте і збільшується в розмірах більшу частину свого існування

* З ростом суспільства його структура ускладнюється (біологічні істоти - еволюція)

* Диффер структури супроводжується дифф функцій протягом еволюції розвитку їх взаємодії

* Аналогія між суспільством і організмом може бути перевернута, кожен організм - це суспільство, що складається з окремих індивідів;

в суспільстві, як і в організмі, навіть коли життя в цілому зупинилася, окремі склад частини продовж жити деякий час

* Равзліч: складові частини біолог організму формують конкретне ціле, в якому всі елементи невід'ємна частина, а суспільство - це дискретне ціле, живі елементи якого більш-менш вільні і розсіяні;

* Диффер функцій в індивід організмі така, що здатність відчувати і мислити сконцентрована лише в певній її частині, а в суспільстві свідомість поширене по всьому агрегату і все його складові елементи здатні насолоджуватися і страждати, якщо не однаково, то приблизно так само; в живому організмі елементи існують заради цілого, в суспільстві ж - навпаки.

У будь-якого розвиненого суспільства існують три системи органів:

* Підтримує система чи система органів харчування - виробництво необхідних продуктів в суспільстві

* Розподільна система забезпечує зв'язок між різними частинами соціального організму за допомогою поділу праці;

* Регулятивна система від імені держави забезпечує підпорядкування частин цілому.

Специфічними частинами органів є соціальні інститути: домашні

-ритуальні політичні -церква професійні -індустріальние

Спенсер намагається простежити еволюцію кожного з них за допомогою порівняльного історичного аналізу. Будь-який соціальний процес розглядається Спенсером як частину еволюції. Будь-який розвиток включає в себе 2 аспекти: інтеграцію і диференціацію.

Типи об-в прості (по хар-ру керівництва: мають рук-ля, з епізодіч рук-му, стабильн рук-му та складні підрозділ в залежимо від політ организац), подвійний і потрійний складності, Розвиваючись об-во стає складним. За ступенем осілості: кочове, осіле і полуоседлое. За ступенем внутр регуляції воинств (жорсткий контроль) і індустріальні (свобода членів відсутність централізації)


Досл Дюркгеймом самоуб-ва

Спеціальна робота Дюркгейма присвячена самогубству. Він відкидав пояснення самогубства індивідуальними, психологічними мотивами і проголошував, що тільки соціальні чинники є його причиною. Самогубство - очевидний приклад порушення соц зв'язків. Вивчення соц середовища як головної причини, що впливає на зрад рівня самогубств, характеризує соціологізм його підходу. Дюркгейм застосував техніку докази методом винятку: він систематично перевіряв і відкидав такі несоціальні факти як «психол схильність» (психологічний стан, расові і спадкові чинники), риси фізичного оточення (клімат, пору року, час дня) і процес наслідування.

Спираючись на офици статистику, він з'ясував ряд особьенностей: рівень самогубств вище влітку, ніж взимку, чоловіки кінчають з собою частіше жінок, старі частіше ніж молоді, солдати частіше ніж цивільні, протестанти-чим католики, самотні і вдови - ніж одружені, ступінь самогубств вище в містах, ніж у сільській місцевості.

Він припустив, що самогубств назад пов'язано зі ступенем інтеграції з соціальними групами, до яких людина належить. Дюркгейм виділив чотири типи самогубства:

1.Егоїстичне - руйнування соціальних зв'язків, відсутність колективної підтримки, стан відчуження та ізоляції, що викликає почуття самотності, відчуття трагедійності існування. Причиною м.б. крайній індивідуалізм, але грунтом, що породжує, є хворе суспільство, «соціальна хвороба».

2. Альтруїстичний - особисті інтереси індивіда повністю підпорядковані громадським, там, де інтеграція групи така висока, що людина перестає відчувати себе незалежною особистістю. (Люди похилого віку, хворі)

3. аномічні - за часів соціальних потрясінь і економічних криз індивід втрачає здатність адаптуватися до соціальних змін і новим соціальним вимогам, пориває зв'язків із суспільством. Стан соціальної аномії означає відсутність соціальних норм поведінки, злам старої ієрархії цінностей і відсутність нової, що породжує моральну нестабільність в суспільстві.

Фаталістичний - результат зростаючого контролю над індивідом з боку групи, де є надлишок жорсткої регуляції, стає нестерпної для індивіда. Т. обр., Самогубство - який налаштований, свідомий акт індивіда, залежить від соціальної дисципліни; еталон нормального соціального поведінки - це нормальний соціальний суб'єкт, поважаючий правила і підкоряється колективним авторитету.


Франкфуртська школа в соціології. Періодизація її розвитку.

Ліво-радикальний напрямок (неомарксизм, неофрейдизм). Представники: Ф. Полак, К. Віттфобель, Т. Адорно, Маркузе.

. Утворилася вона до першої світової війни навколо інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні, яким керував тоді Макс Хоркхаймер (1895-1973). Він і був, разом з Теодором Адорно, організатором цього напрямку. Серед найбільш відомих послідовників Франкфуртської школи можна назвати Герберта Маркузе і Еріха Фромма. найбільш помітна вона була в 60-е
Адорно разом з Хоркхаймером випускають книгу під назвою «Діалектика освіти», в якій досліджують сучасну цивілізацію. На їхню думку, сучасна цивілізація, яка виросла на принципі раціональності, точніше навіть на культі раціональності, на культі підкорення людиною природи, це цивілізація тупикова. Тупик викликаний саме культом раціональності, що відбувається від освіти. Спроба підкорити природу, панувати над природою призводить в кінці кінців не до панування, а до відчуження людини. Це поняття відчуження Хоркхаймер і Адорно беруть з ранніх робіт Маркса. Виникає це відчуження внаслідок культу розуму: людина звикає панувати над світом, це створює прірву між людиною і світом, і тому людина, відчужуючи від світу, протиставляючи себе світові, не здатний проникнути в таємниці світу, не здатний існувати зі світом в гармонії. Це відчуження людини від світу викликає різного роду наслідки - перш за все ставлення як до речі і до світу, і до самого себе, і до інших людей. Одним словом, прояв вещизма у всій його повноті. Вещизм по відношенню до світу виявляється як споживацьке ставлення до світу, по відношенню ж до людей він проявляється у виникненні різного роду агресивних форм поведінки, в тому числі тоталітарних держав, фашистських і соціалістичних, в зростанні злочинності, коли людина бачить в іншій людині деяку річ, здатну задовольнити його власні примхи. Саме ця невдала цивілізація породжує фашизм, злочинність, масову культуру і всі інші «принади
Згодом молоде покоління франкфуртцев - Маркузе і Фромм - будуть шукати та шляхи виходу. Маркузе, зокрема, описує сучасну дійсність як репресивну цивілізацію. В молодості Маркузе захоплювався Фрейдом, і фрейдистські положення він переводить в свою власну філософію. Маркузе приваблює в свою філософію ідеї Фрейда про лібідо і понад-я

Друга ідея Маркузе - це ідея одновимірної людини. У XIX ст., В суспільстві, яке описував Маркс, людина, по Маркузе, був двовимірним: він споживав і виробляв різні матеріальні блага, але мав і другий вимір - революційне. У сучасному суспільстві людина втратила свою другу розмірність - революційну, і перетворився тільки в споживача. Це одновимірний людина.

Фромм вказував, що чол двоїсте істота, в цьому його осіб: з одного ст, чол явл частиною природи, з ін - це істота, що протистоїть природі. Це і природна істота, і над-природне. Як над-природна істота людина вільна, а як природне він включений в причинно-наслідкові зв'язки природи. Звідси і корінна дихотомія людського існування. Вирішення цієї дихотомії Фромм також пропонує шукати на шляхах сполучення марксизму і фрейдизму. За Фроммом, кожне з цих навчань має незаперечне достоїнство, але кожне виявляється і досить недостатнім. Скажімо, Маркс чудово досліджував громадські механізми взаємодії людей, він відкрив закони суспільства, але, захопившись законами суспільства, зовсім забув про індивіда. Фрейд, навпаки, відкрив глибинні закони чол психіки, але в силу свого професіонал ігнорував товариств зв'язку людини


Г. Зіммель і Ф. Теніс як представники форм соц-ії.

Теніс 1855 г. Його наукові інтереси охоплювали широке коло проблем Його головна робота "Теорема філософії культури". Виработ в ній поняття "спільність" і "суспільство" стали першим кроком у напрямку розробки форм соціології,

Теніс вважав, будь-яка соціальна освіту одночасно містить в собі риси і громади та суспільства.

Громада і суспільство ставало, основним критерієм класифікації соціальних форм. Громадські сутності чи форми соц життя підрозділ на три типи: (1) соціальні відносини, (2) групи, (3) корпорації чи об'єднання. Соціальні відносини існують тоді, коли з них відбуваються взаємні права та обов'язки учасників. Соціальні відносини - це відносини, які мають об'єктивний характер.

Сукупність соціальних відносин між більш ніж двома учасниками є "соціальний коло". Соціальний коло є щабель переходу від ставлення до цієї групи. Група утворюється, коли об'єднання індивідів свідомо розглядається ними як необхідна для досягнення якоїсь мети. Далі: будь-яка соціальна форма іменується корпорацією чи об'єднанням в тому випадку, якщо вона володіє внутрішньою організацією

Точно так же складний характер має классиф соц норм, кіт діляться на: (1) норми соціальної системи, (2) правові норми, (3) норми моралі. Перше - сукупність норм самого загального порядку, основ первинне спільною для злагоді чи конвенції. Норми порядку визначаються нормативної силою фактів. Право, по Тенісу, створ із звичаїв або шляхом формального законодавства. Мораль встановлюється релігією чи громадською думкою. Всі зазначені нормативні норми, в свою чергу, діляться на "общинні" і "громадські".

Георг Зіммель. 1858 р

Три моменту ускладнюють адекватне розуміння і оцінку творчості Зіммель відчув глибоке вплив ідей К. Маркса.

Поняття форми і тісно пов'язане з ним поняття змісту - найважливіші поняття зіммелевской чистої соціології.

У свою чергу форму найкраще визначити за завданнями, які вона виконує. За Зим, завдання ці наступні: 1) форма співвідносить один з одним кілька змістів таким чином, що утримання ці утворюють єдність; 2) знаходячи форму, ці змісту відокремлюються від інших змістів; 3) форма структурує змісту, які вона взаємно співвідносить один з одним.

Приклад Зімм аналізу соц проц як форми асоціації може служити його дослідні моди. Мода, одновр предполаг і наслідування, і індивідуалізацію. Людина, наступний моді, одноврем і відрізняє себе від інших, і стверджує свою приналежність до визна шару або групі. Неможливість моди без прагнення до індивідуалізації Зім доводить тим, що в примітивних суспільствах, що характеризуються максимальною соціальної однорідністю, де відсутня прагнення виділитися із загальної маси, відсутній і мода. Неможливість моди без прагнення до наслідування, до злиття з колективом доводиться тим, що в суспільствах, що характеризуються розпадом групових норм, мода відсутній.

Друга категорія соц форм, дослідження Зімм- соці тип. Чол, включе в визна роду отнош, знаходить некіт характерні кач-ва, кіт явл для нього сутнісними, т. Е. Що проявляються постійно незалежно від природи того чи іншого конкретн взаємодії. Приклади соц типів, дослідження Зімм, - цинік, бідняк, кокетка, аристократ.

Прим соц форм, относящ до 3 групі, що називається моделлю розвитку, може служити універсальний процес взаємозв'язку розширення групи з посиленням індивідуальності.

У міру ув групи члени її стають все менш схожими ін на ін. Посилено індивідуальності супроводжується деградацією гр. І наоб, чим менше, т. Е. Своеобразнее, група, тим менше індивід її представники.


Структурно-функционалистская соціологія Р. Мертона.

Роберт Кінг Мертон - один з круп представників структурно-функціонального аналізу в США.

Одна з основних робіт Мертона - "Соціальна теорія і соціальна структура" (1949), в кіт він визначив взаємовідносини м / у соц теор і емпіріч дослідні, створивши поняття явних і латентних функцій і дисфункцій.

Мертон вперше ввів в соц поняття дисфункції, розмежував явні та латентні соц функції.

Найбільш відома його книга "соціальна теорія і соціальна структура", що є збіркою теоретичних і дослідних есе. В одному з них, "Явні і латентні функції", він виділив два типу діяльності, яка зумовлює нормальну роботу соціальної системи: явна діяльність передбачає, що її наслідки очікуються і приймаються учасниками, а латентна - це така діяльність, коли її наслідки не передбачалися, тим більше не є бажаними.

У роботі "соціальна структура і аномія" він доводить, що джерелом аномического поведінки є розбіжність між соціально продиктованих цілями і прийнятними засобами їх досягнення, наприклад, в ситуації, коли освітні та професійні засоби досягнення успіху заперечуються індивідами або групами.

Будучи енергійним і переконливим прибічником необхідність створення теорій середнього рівня в соціології, він багато зробив для їх становлення.

Теорія середнього рівня повинна охоплювати обмежену групу взаємозалежних явищ, а не весь соціальний порядок в цілому. Перевагою такої теорії є легкість перевірки гіпотез за допомогою емпіричних досліджень. Теорія середнього рівня, по Мертону, є сполучна ланка між загальною соціологічною теорією і емпіричними дослідженнями.


Теорії соц конфлікту Р. Дарендорфа і Л. Козера.

Дарендорф, немецсоціолог ліберальної орієнтації, створив теор конфлік моделі про-ва виходячи з того, що будь-який т-во постійно піддається соц змін і внаслідок цього відчуває соц конфлікт кожен момент. Він розглянув причини формир і етапи розвинений соц конфліктів, в основі яких бачив конфлікт інтересів. Його роботи: "Соц класи і класовий конфлікт в індустріальному суспільстві" Для членів об-ва спочатку характерно нерівність соц позиц (наприклад, в розподіл власності і влади), а звідси і відмінності їх інтересів, що дзвін взаємні тертя. Щоб зрозуміти природу конфлікту, необхідно зрозуміти природу інтересу і способи його усвідомлення суб'єктами конфлікту. І тут Дарендорф виділяє об'єктивні (латентні) і суб'єктивні (явні) інтереси. Вони виявляються вже на першому етапі прояви конфлікту, коли вималюється "обидві сторони" ще не явл в буквальному сенсі соц гр, що не консолідувалися в неї. Тому Дарендорф називає їх квазігруппа. Другий етап розвитку конфлікту полягає в усвідомленні латентних, тобто прихованих, глибинних інтересів суб'єктів і тим самим в організації квазігрупп в фактичні угруповання, організації груп інтересів.

Третій етап заключ в зіткненнях тих чи інших "ідентичних" груп (наприклад, класів, націй, політичних організацій, малих груп і т.д.)

На думку Дарендорфа, в основі соціальних конфліктів часто лежать політичні чинники: боротьба за владу, престиж, авторитет.

Фундам конф теор створив Льюїс Козер. Він довів, що вирішено проблеми соціальної системи і забезпечення стійкості соц системи не виключає, а цілком допускає визнання соц сутичок Роботи: "Функція соціального конфлікту" (1956), Козер зробив акцент на позитив функціях конфліктів, на розкритті їх інтегруючої і стабілізуючою ролі в суспільстві . Основа концепції Козера - визнання неминучості соц конфліктів в наслідок незадоволеності тих чи інших груп розподілом у суспільстві влади, багатства і статусів.

Він разраб систему функцій конфлікту, виконуваних в соціальних системах. Всеосяжних характер створеної Козером теорії проявляється в тому, що вона охоплює широке коло змінних явищ: 1) причини конфлікту, 2) гострота конфлікту, 3) тривалість конфлікту, 4) функції конфлікту.

Козер встановив, що вплив конфлікту на соц структури залежить від типу структури. У слабо структурованих групах і в відкритих (вільних) суспільствах конфлікт виконує стабілізуючі функції, знімає напругу між антагоністами. У гнучких соціальних структурах індивіди, будучи антагоністами в одній конфліктній ситуації, виступають союзниками в іншій ситуації. У жорстко структурованих (закритих) суспільствах вплив конфлікту має зворотний характер. Чим тісніше група, тим більша ймовірність того, що конфлікт буде інтенсивнішим через високий ступінь залученості членів групи в її діяльність.

Теорія структуризації Е. Гідденс та її зв'язок з теорією модерну.

Основною тезою теор структураціі Е. Гідденс явл твердження, що кожне дослідження в соціальних науках або історії має справу з взаємозв'язком дії і структури.

Гідденс вважає, що найкращим прикладом "інтегративної соц парадигми" явл роботи К. Маркса. Основною сферою дослідження соціальних наук, є "соціальний досвід, упорядкований в часі і просторі".

Відправною точкою в теорії Гидденса є людська діяльність. У процесі самої цієї діяльності і через неї суб'єкти виробляють умови, які роблять цю діяльність можливою ". Людина як діяч є не просто який розуміє себе, а ще й регулює безперервний потік соціальних дій і обставин.

Раціоналізацію дії Гідденс зіставляє з його мотивацією: мотивація включає бажання суб'єкта, що спонукає до дії, вона більшою мірою, ніж раціоналізація, є стимулом, притому стимулом багатоаспектним, більш того - всеосяжним; але часто не усвідомлена, хоча значущою в соціальній поведінці.

Він розрізняє дискурсивне (здатність наділяти думки в слова) і практичне (здатність наділяти думки в дії) свідомість. Гідденс зв дію з владою, т. Е. Зі здатністю суб'єкта зробити вибір і змінити ситуацію.

Теорія структураціі трактує структуру як двоєдину сутність. Структура визначається як "структурирующее початок (правила і ресурси), що дозволяє здійснити" пов'язування "часу і простору в соціальних системах". Соц системи - це структурно організуйте репродукувати соц практика або репродуковані відносини між суб'єктами або колективами, організовані як регулярна соціальна практика. Таким чином, властивості соц систем рассматр і як засіб, і як результат практич деят-ти індивідів; і ці системні властивості, в свою чергу, рекурсивно організують практику індивідів.


Періодизації історії соц в Ріс. Осн утримуючі відділ періодів.

Предсоціологіческій етап: російська соц думка сформир програмне поле соц исслед, В результаті друга підлог 19 століття і стає тим періодом, коли поруч з соц філ виникає і бурхливо розвивається росс соц наука.

1 етап 1860-1890 рр .: (народники, суб'єктивна школа, натур напрям, псих напрям, Ковалевський, Плеханов). Як і на Заході, соціологія в Ріс виник в лоні позитив доктрини, під "духовному керівництвом" О. Конта. Широка популяризація позитивізму починається в 60-і роки. У 1859 році виходить дві роботи Лаврова ( "Механічна теорія світу", "Нариси теорії особистості"), написані в позитив дусі. У 1865 році майже одночасно з'являються три статті про Конте і його філософії в "Современнике", "Русском слове", "Вітчизняних записках" (Лесевича, Писарєва, Лаврова). У 1867 р опублік книга "Огюст Конт і позитивна філософія" зі статтями Льюїса і Дж. Мілля. Рецензія Лаврова на цю книгу 1868 року багато в чому задала тон всій подальшій ріс позитив літературі. На рубежі 60-70 рр. появл перші власне соц роботи Лаврова і Михайлівського. Як основоположників ріс соц називають Лаврова, Е. В. де Роберті, Михайлівського, Южакова, Лілієнфельда, Стронина. Предмет соц на цьому етапі цей бачили в дусі Конта: соціологія розглядалася як вища наука, яка спирається на синтез наукових знань і що досліджує загальні соціальні закони. Склався ряд шкіл і напрямків соц иссл: натураліст соц (Данилевський, Стронин, Мечников), псих направ (Лавров, Михайлівський, Карєєв), школа М. М. Ковалевського. Заявив про себе ек матеріалізм (Г.В. Плеханов).

2 етап 1890-1900 роки: (неокантіанство, легальний марксизм, марксизм Леніна, християнська соц). Утвержд думку, що соц є одна з багатьох соц наук, має власний предмет исслед і своєрідні завдання. Провідна школа - неокантіанство (Б. Кістяківський, Л. І. Петражицький). Представники старих шкіл (Н.І Карєєв, М.М. Кавалевскій) багато в чому уточнюють свої позиції. Стверджується ек матеріалізм (або марксистська соціологія), причому в двох варіантах: марксизм (Плеханов, Ленін) і "легальний" марксизм (Струве, Бердяєв, С. Булгаков). Початок викладання. Росс соціологи активно беруть участь в роботі Міжнар інституту соц.

3 етап 10-20 роки 20 століття: цей період, коли соці чітко визначає свій предмет і самому собі як загальну теорію соц. Провідною в соціології стає неопозитивистская орієнтація (Сорокін, Тахтарев). Одночасно оформл своеобраз християнська соц у руслі религ філософії (Бердяєв, С. Булгаков), багато в чому близька до зазначеної трактуванні предмета соц, але не приймаєш неопозитивизм і біхевіоризм. Наростає процес інституціоналізації соц: в 1912 році відкрита соц секція при істор фак-ті Петербурзького ун-ту; 1916 - російське соціологічне товариство імені М.М. Ковалевського; 1917 - вводиться вчений ступінь по соц, утворюються кафедри в Петроградському і Ярославському університетах; 1920 В Петроградському ун-ті відкривається перший в Ріс факультет товариств наук з соц відділенням на чолі з Сорокіним.

4 етап 20-30 року 20 століття: (марксистська соціологія, соц дослідження). Бухарін, Бехтерєв.

5 етап кінець 50-х - кінець 20 століття: (друге народження, розвиток спеціальних соц теорій і иссле, продовження інституціоналізації)


Суч соц в Ріс: загальна хар-ка і основні направ разв.

Серед ріс соц існує, як мінімум, противопол оцінки суч стану ріс соц.

Згідно з першою оцінкою, найчастіше відтворюється керівниками соц фак і кафедр, соц в Росії відчуває очевидний підйом. Аргументація на користь цієї думки дуже проста і підпорядковується "лінійної" логіки екстенсивного зростання. На їхню думку, "всюди стало багато" у всіх її формах. У вузах країни відкрилися понад сотню кафедр. Множаться опитування общ думки, що проводяться по самим різним темам. Соціолог став невід'ємним учасником багатьох кому і політ проектів, а також передач телебачення. Книжкові полиці магазинів заповнені підручниками соціології, втрачено лік соц конференцій, що проводяться у всіх регіонах Росії і т.д. Єдина проблема з цієї точки зору, як і раніше, полягає в поки ще недостатній фінан держпрограм соц образів і соц исслед (по лінії Академії наук). Іншу, протилежну, оцінку, висловлюють соціологи, які роблять акцент саме на проблемі якості нової російської соціології.

Багато дослідників відзначають, що тенденції розвитку пострадянської соціології дуже суперечливі. На кожне, здавалося б, позитивне просування вперед доводиться кілька кроків назад. Придбання в одному напрямку обернулося відчутними втратами в інших напрямках. Швидше навіть мова йде про якийсь новий стан соціології, що поєднує в собі досить контрастні характеристики. Тому однозначності в оцінках бути, за визначенням, не може. Причину цього стану, природно, шукають в тенденціях трансформації сучасного російського суспільства, що ставить соціологію перед обличчям серйозних випробувань. Найчастіше це виражається в універсальною формулою: "Яке суспільство, така і соціологія (читай: наука, культура, армія, пожежна охорона, що завгодно)".

Інституції міжнар співр-ва соц.

Перша інституцій форма междун об'єд соці спо-ва метушня з ініціативи француза Рене Вормса в 1893 році у вигляді Междун інстр соціології. Инст об'єднав провідних соц світу з своєї організації онявл досить елітарним і замкнутим об'єднанням, так як стати його членом модно було тільки за рекомендацією кількох членів і за одностайному схваленні всіх інших членів Інституту. У зрад формі МИС існує і зараз, проте після 2 світ переноситься організацію - Міжнародну Соціологічну Асоціацію, покликану стати набагато більш широкої і демократичною. МСА виникла з ініціативи департаменту наук ЮНЕСКО, подібно асоціаціям (юр., Екон)., Які потім об'єдналися в Міжнародну Раду Соціальних Наук. Метою переможців, які виграли війну, було недопущення надалі виникнення фашизму. Організаційна нарада, на якому проголошено створення Междун Соц Ассоц, відбулося 14 жовтня 1984 року в Парижі.

Також було вирішено провести Учред соц конгрес. Через півроку раб МСА нац соц асоціація - члени МСА - сущ тільки в 8 країнах: Бельг, Бразилії, Гер, Іт, Китаї, Нідерх, США, Японії. Заснує конгрес сост у вересні 1949 року в Осло. На ньому предст 21 країна. Президен МСА був обраний Л.Віртц, Пер місцем МСА став Осло.

Перший Всемир соц конгр був організований Рене Кеніг в Цюріху в 1950 році під девізом «Соц дослідже і його вплив на междунаротношеніе», давши старт інтелект діяльності МСА. До 1962 року ТСК проводилися з інтервалом в 3 роки, а після 1962 року - через 4 роки.

У 1962 році ТСК був пров вперше за межами Європи, в США (Вашингтоні). На конгресі 1966 року у Франції вперше взяла участь делегація радянських соціологів. Для отеч науки це було дуже важлива подія, наші соц прийняли не тільки активну участь ініціаторами нових. З ініціативи І.С. Кона - історія соціології 08, І.В. Бестужев-Лада - соціологія майбутнього 07.

1970 році в Болгарії відбувся 7 МСК, ключовою для МСА. Він проведено вперше в Сх. Європі, в соціал. Країні. Були введені:

-введення механізму виборності при формую всіх структур МСА.

Результати конгр надали стимулир вплив на розвиток соці. У нашій країні відкрилися десятки нових исслед соц центрів, кафедр, лабораторій. Значно розширилася тематика проведених дослідні.

Інститут соціології РАН заснований в 1968 році як Інститут конкретних соціальних исслед У 1972 р змінив назву на Інститут соц исслед. У 1988 р перетворений в Інс соці АН СРСР. З 1991 р - Інс соці РАН.

Першим дир Інс з 1968 р по 1972 р був академік А. М. Румянцев, з 1989 р по 13 червня 2000 року - д.ф.н. В. А. Ядов. з 14 червня 2000 р наст вр -. Л.М. Дробижева Основна проблематика иссл в кінці 60-х, початку 70-х рр. - теорія, історія і методологія, методи і техніка соці исслед, соц структура, соц праці та організації, соц міста і села, дослідження в області соц прогнозування і соц планування заг-но-політ життя, соц особистості, мас коммуник і общ думки, соціальна демографія, соціальна інформація.

Інститут явл осн соц установою, де разраб фунд проблеми соц теорії, готуються і випускаються праці з теорії та історії соціології. В останні роки Інститутом опубліковані фундам книги, узагальнюючі підсумки розвитку росс соц:

"Соціологія в Росії" (відп.ред. В.А. Отрут), М., 1998

Одними з перших вчені Ін стали вивчати совр еліти ріс суспільства, їх форм, стратег поведінки. Особливе місце зайняло изуч регіон еліт, їх складу, способів реакції на підлогу і екон.

Новим направле для Инст явл изуч еле сознан нас, як страхи і побоювання, пов'язані зі специф суч дію-сті. Результ дослідні "Катастрофічне свідомість в сучасному світі" (відп. Ред. В.Н. Шубкин, В.А. Ядов), Ж., 1999. передані в Міністерство з чрезвич ситуац, з кіт намічені подальші исслед

Т-во як сис у Парето. Пробл взаємодій м / у еле з-ми. Залишки і похідні.

центр ідей Парето - розглянути об-ва як системи, знаходячи в стані поступово наруша і службова програма відновлення рівноваги. Зміни в одній частині системи негайно перед ін її частини, і вся сист починає рухатися, поки знов не відновленим «динамічну рівновагу».

Парето поділяв соці дії на логічні і нелогічні.

«Нелогічні» дії харак тим, що люди, їх вчиняють, не знають справжніх об'єкт зв'язків між явле і тому використовують неадеква кошти для досяг цілей, «нелогічних» поєднуючи цілі та засоби ..

«Логічні» дії руковод чи не почуттями, а розумом і регулир нормами. Вони характерні для діяльності в області економіки, науки, почасти політики.

Зробивши емоції сферу чол деят гол ланкою своєї соц системи, Парето зробив обмовку, що не всі почуття гідні уваги соц, а тільки такі, кіт проявляються у визначенні роду діях, що дає можливість строго їх класифікувати. Вони незмінні, постійні і тому є тими елементами соціального середовища які «детермінують соціальне рівновагу» соціолог дав назву - «резидуи», що на мові хімічних наук означ «залишки» або «опади», «Залишки» як основа почуттів, емоцій, пристрастей, інстинктів мають, згідно Парето, врож, природний, не споживач, піддаючись впливу зовнішніх умов характер.роль двох перших класів залишків.

Перший клас включає «залишки», названі «інстинктом комбінацій» який нібито лежить в основі всіх соціальних змін. Це внутрішня психологічна схильність людини збирати, по-різному переставляти, комбінувати речі,

Другий клас - «залишки» «сталості агрегатів», виражають тенденцію підтримувати і зберігати одного разу сформувалися зв'язку ..

В інші класи «залишків» Парето включив прагнення людини проявляти свої почуття в громадських діях. У заключних частинах «Трактату ...» Парето спробував застосувати теорію «залишків» до пояснення європейської історії, зображуючи її у вигляді конфлікту «залишків» першого і другого класів - інстинкту змін і консерватизму, новаторства і ретроградства.

Похідні ж базуються на опадах, можуть робити опади більш-менш інтенсивними, посилювати чи послаблювати їх - і слід здатні впливати на соц рівновагу.

Ввніманіе Парето приділяв силі переконання, властивою произв - він виділив 4 класу похідних:

1 «прості запевнення»: «треба, тому що треба», «це так, тому що це так» (такі формули мати часто використовує, вимагаючи чогось від дитини);

2 аргументи і міркування, які спираються на авторитет

3 апеляція до почуттів, інтересам

4 «вербальні докази»: використовуються терміни з двоїстим змістом.

Суспільство як система. Індивіди, «молекули» соціальної системи, «утворюють з'єднання, яке, подібно хімічним сполукам, може мати властивості, які не є сумою властивостей составн частин». Тобто об-во у Парето - це система, що складається з взаємозалежних частин (ізм одних елемента веде до ізм інших).

Теорія кругообігу еліт В. Параті.

Еліта - це избра частина населення, інша його частина лише «пристосовується до получ від неї стимулів». У свою чергу еліта подразде на дві частини: одна прямо або побічно бере участь в управл суспільством ( «правляча еліта»), а інша не уч в управлінні і подвіггается в художній або науковій сферах ( «некерованого еліта»).

Еліта і нееліта утворюють відповідно вищий і нижчий прошарки суспільства. Предст низів, найбільш обдаровані з них, «піднімаються вгору», поповнюючи ряди правлячої еліти, члени якої в свою чергу, деградуючи, «опускаються вниз», у маси.

Відбувається циркуляція, або круговорот, еліт - процес взаємодії між членами гетерогенного суспільства, яке представляється Парето у вигляді піраміди з елітою на її вершині.

Парето вказує на дві головні якості керуючих: вміння переконувати, маніпулюючи людськими емоціями, і вміння застосовувати силу там, де це необхідно (винахідливість, хитрість, переконливість - «лис», у яких переважає комбінаційний інстинкт + сила, спрямованість, готовність використовувати силу з боку "Львів").

Ці здібності є взаємовиключними. Уряду правлять, або застосовуючи силу «леви», або за допомогою угодовства і умовлянь «лисиці

Механізмом, за допомогою якого відбувається оновлення правлячої еліти в мирний час, є соціальна мобільність. Чим більше «відкритий» правлячий клас, тим міцніше його «здоров'я» Чим більше він замкнутий, тим сильніше тенденція до занепаду ».

За винятком повністю замкнутої еліти, стає кастою, правляча еліта зазвичай знаходиться в стані постійної повільної трансформації. Якщо циркуляція еліт відбувається надто повільно, у вищих шарах скупчуються елементи, які уособлюють безсилля, розкладання і занепад

Цикли підйому і занепаду, піднесення і падіння еліти є, на переконання Парето, необхідними і неминучими. Чергування, коливання, зміна еліт є законом існування людського суспільства ..

Правителів, у яких переважають «залишки» «комбінацій», Парето називає «лисицями», а тих, у яких переважають «залишки» «сталості агрегатів», - «левами».

Теорія «круговороту еліт», будувалася Парето не на основі аналізу суспільних відносин, а на основі дослідження уроджених біопсихічних властивостей індивідів.

Політ, ек ізм в об-ве не є простим наслідком змін в особовому складі правлячої меншості ,. Процес «циркуляції еліт» в дійсності висловлює глибокі суспільні процеси, перш за все соц-ек хар-ра.

Характеристика поглядів соціологів чиказької школи.

Чик шко була пров інституцій академ шк в США. Школа виникла на базі першого в США департаменту соціології, організованого з моменту створення нового університету в Чикаго в 1892 році.

З деяте Чик шк зв появл першого в США спец соц жур в 1898 році.

Засновником і першим деканом факультету соціології Чиказького університету був Албион Смолл.

Гол тематика Чик соц школи сьогодні - урбаністична соціологія, проблеми соціальної навколишнього середовища.

Смолл (.1854-1926) - був першим в США професором соціології.

Виділяє три покоління в розвитку Чик соц школи. Перше покоління охоплює період розвитку з підстави школи до першої світової війни. Його безперечним лідером був А. Смолл, будучи деканом департаменту і головним редактором «Американського журналу соціології». З ним тісно співпрацювали провідні професори інших департаментів Чиказького університету Герберт Мід.

Перше покоління Чиказької школи - Смолл, Томас, затвердили лібералізм в якості основної доктрини соц школи.

У світову соці класику ввійшла п'ятитомна робота цього періоду Чик школи «Польський селянин в Європі і в Америці» (1918 - 1920), опублік Томасом, Знанецким. Вивчені в ній процеси міграції та соціальної адаптації вперше будувалися на основі суворого кач і колич аналізу особистих документів (листів, щоденників, автобіографій поляків, як переїхали в США, так і залишаються в Польщі).

Друге покоління Чик школи охоплює соціологів, повною мірою проявили себе між першої світ війною і среди 30-х XX століття. Лідерами цієї генерації були Парк і Берджесс, а основний проблематикою - різні аспекти урбанізації, соціологія сім'ї, соціальна дезорганізація. Велику популярність здобула написана Парком і Берджессом книга «Введення в науку соціології»

Серед важливих соціологічних понять, вперше запроваджених Парком, слід особливо відзначити поняття соціальної дистанції, як показник ступеня близькості або відчуженості індивідів або соціальних груп, а також концепцію маргінальної особистості, що характеризує індивіда, що знаходиться в соціальній структурі на стику соціальних груп або ж на їх периферії.

Берджесс - найближчий науковий соратник Парку, що розвивав разом з ним екологічну концепцію соціального розвитку. У 1934 році він був обраний президентом Американської соціологічної асоціації. Головними областями його наукових інтересів були проблеми урбанізації, соціальних патологій в міському середовищі, соціалізації особистості, сім'ї та громади ..

Третє покоління Чик школи пов'язують з керівництвом департаментом У. Огборна Головна його робота «Соціальні зміни»

Четверте покоління Ч школи виділяє Блумера і Яновица.

Блумер представник психологічного напрямку в соціології, Він сконцентрований на вивченні «Я», его. Саме йому належить термін «символічний інтеракціонізм».

Яновиц очолював чиказький департамент соціології в 1967-1972 рр., І головним його справою стало дослідницької традиції у сфері міської соціології.

Основи феноменологічного аналізу Е. Гуссерля. Феноменологія і соціологія.

Феноменологія - одне з методологічних напрямків у соціальній теорії. Воно має на меті - описати «життєвий світ» - акти свідомості, основ на безпосередньому сприйнятті ідеальних сутностей (феноменів), спираючись на інтуїцію.

Ф. - це напрямок філософської думки сформульоване Едмундом Гуссерлем (1859 - 1938). У соц ці ідеї розвивав Альфред Шюц (1899 - 1959), його учень, Ф. відрізняється від теорій соціальної дії як такого. Головний акцент феноменології робиться на внутрішню роботу людського мозку, і на ті способи, за допомогою яких люди класифікують навколишній світ і пояснюють його для себе.

Ф. намагаються зрозуміти сенс явищ або речей, але не пояснювати, як вони виникають. Згідно Ф., індивіди тільки вступають в контакт із зовнішнім світом за допомогою своїх органів почуттів. Неможливо нічого знати про навколишній світ, крім як через органи почуттів. Просто володіння почуттями, однак, мало для того, щоб людина могла розібратися в навколишньому світі. Можна розділити об'єкти на одухотворені і неживі. Це поділ м.б. поглиблено поділом живих об'єктів на ссавців і на НЕ ссавців. Ссавці м.б. розділені на різні види, а вони в свою чергу на різні різновиди. У людей є серія різних способів класифікації і розуміння світу, зовнішнього по відношенню до людської свідомості. Наприклад, маленька біла тварина, яке видає гавкаючі звуки, м.б. идентиф як пудель.

Гуссерль не вірив, що цей процес є об'єктивним хоч в якійсь мірі; класифікація явищ - це виключно продукт людського мозку

Як тільки вони це зроблять, так зможуть звернути увагу на феноменологическое розуміння світу. Для того щоб зрозуміти соціальне життя, доводив він, феноменології повинні вивчити спосіб, за допомогою якого люди поміщають зовнішній світ в категорії, виділяючи окремі явища. Роблячи це, ставати можливим зрозуміти сенс явища, відкриваючи його сутність. Під цим Г. мав на увазі, що дослідник може визначити характерні риси (сутність), групу речей (явищ), яку люди з'єднують разом.


. Роль типізації в структуруванні життєвого світу з А.Щюцу.

Загальний підхід, прийнятий в феномен, явл швидше галуззю філософії і знання, ніж соц перспективою. А.Щюц першим спробував пояснити, як можна застосувати феноменологію для розгляду соц світу. Основ внесок роботи Щюца «Феноменологія соціального світу» полягає в тому, що, на його думку, спосіб, яким люди класифікують і надають значення зовнішнього світу, не є чисто індивід процесом. Люди створюють «типізації» - поняття, застосовні до класам речей, які з досвіду. «Банківський менеджмент», «футбольний матч», «прибирання», «дерево» - все це приклади типізації.

Ці типізації не є универс для кожної людини, вони поділяються членами суспільства.Їх передають дітям під час навчання мови, читання книг або розмов з ін людьми. Використовуючи типізації, люди здатні звертатися з іншими на основі припущення, що вони бачать світ таким же чином. Поступово член суспільства набирає якийсь пакет, який Щюц називає буденним знанням. Цей пакет він розділяє з ін членами суспільства, що дозволяє їм жити і спілкуватися ін з ін.

Щюц думав, що знання є основоположним для досягнення практичних завдань в громадському житті. Він описував спосіб, в якому простий акт, такий як відправлення листа, залишається на рівні буденного знання і існування розділених тіпіфікацій. Особа, що відправляє лист вважає, що інша особа (листоноша, якого він, м.б., ніколи й не бачив) зможе розпізнати шматок паперу з написами на ньому в якості листи і спільно з іншими поштовими працівниками доставити його за адресою на конверті.

Люди також вважають, що одержувач листа (знову ж таки, може бути, той хто раніше не зустрічався) може мати аналогічне власне повсякденне знання і тому буде в змозі зрозуміти послання і відреагувати належним чином.

Хоча Щюц підкреслював, що це нероздільні, він не вважав його фіксованим і незмінним. Насправді буденне знання постійно модифікується в процесі людської взаємодії, Щюц думав, що кожен індивід має унікальну біографію і що він інтерпретує і відчуває світ трошки іншим чином, ніж інші, проте існування пакета повсякденного знання дозволяє людям зрозуміти, принаймні, частково, дії один одного. Роблячи це, вони переконують самі себе, що такі закономірні і правильні риси світу і соціального життя. З цієї точки зору люди створюють між собою ілюзію. Що існує стабільність, порядок в суспільстві, в той час як насправді все це - купа індивідуальних дослідів, яка має чіткої форми.

Етнометодолгія Г. Гарфінкеля.

Етномето є порівняно недавнім соц підходом. Багато понять етнометодологіі відображають підхід, розвинений Щюцом, хоча той і не проводив деталдьний аналіз, вважаючи за краще теорезіровать про природу суспільства. Сам термін «Етнометодологія» пущений в оборот Г. Гарфинкелем в 1967 році. Етимологічно цей термін означає вивчення методів, які використовуються людьми (або «членами», як їх називають методологи) для конструювання, розгляду і надання сенсу їх власним соціального світу.

Ключовою точкою етнометодологіі, є пояснення того, «як члени суспільства ставляться до завданню розгляду, описи і пояснення порядку в світі, в якому вони живуть». Етнометодологі, отже, провели вивчення техніки, за допомогою якої члени досягають видимості порядку.

Гар довів, що члени використовують «документальний висновок», для того щоб прдать сенс і

Гар спробував продемонструвати документальний метод і його рефлексивну природу за допомогою експерименту, проведеного на університетському факультеті психіатрії. Їх попросили підсумовувати особисту проблему, через яку їм потрібна порада, а потім поставити раднику серію питань. Радник сидів у кімнаті, що примикає до кімнаті студента. Вони не могли бачити один одного і спілкувалися через інтерком. Радник міг відповідати на питання студента тільки «так» або «ні». Однак студент не знав, що відповідає насправді не був радником і що одержувані відповіді рівномірно розподілялися між «так» і «ні», а порядок їх був зумовлений відповідно до таблиці випадкових чисел.

В одному випадку, один зі студентів був стурбований з приводу своїх стосунків з подружкою. Він був єврей, а вона - «принцеса». Він був стурбований реакцією своїх батьків на ці відносини і проблемами, які можуть виникнути в результаті шлюбу і подальшого народження дітей. Його питання стосувалися цих міркувань. Незважаючи на той факт, що отримані відповіді були випадковими, що даються без будь-якого зв'язку з вмістом питань, а іноді суперечать попереднім відповідям, студент знайшов їх корисними, розумними і тонкими. Аналогічні відчуття від консультаційних процедур отримали і іншими студентами в експерименті.

З коментарів, зроблених студентами по кожному з отриманих відповідей Р. вивів три наступних висновків:

· Студ надавали сенс відповідям, де цього сенсу не існувало; вони знаходили порядок у відповідях, де ніякого порядку не було. Коли питання здавалися суперечливими або ствердними, студенти вважали, що радник не знайомий з усіма фактами в їх конкретному випадку

· Студ конструювали видимість порядку, використовуючи документальний метод. З першого ж відповіді вони припускали існуючий зразок у відповіді радника. Сенс кожного наступного відповіді інтерпретувався в термінах даного зразка, і водночас кожен відповідь розглядався як доказ існування такого зразка.

Метод інтерпретації, використовуваний студентами, був рефлексивним. Вони не тільки дали звіт про судовий процес консультування, але цей звіт став частиною цього консультування. Таким чином, процедура аналізу описувала і пояснювала, а також створювала і конституювала соціальну реальність в один і той же час.

Гарфінкель вважав, що експеримент з консультуванням освітив і зафіксував процедури, які члени постійно використовують у своєму повсякденному житті для конструювання соціального світу.

Соці зміст понять «поля» і «габітус» у П. Бурдьє.

23 січня 2002 на сімдесят другому році життя в Парижі помер відомий французький соціолог П'єр Бурдьє.

Центр пояснює принципом в системі Бурдьє є габітус. Деяка частина семантики поняття "габітус" у Бурдьє покривається російським словами склад чи уклад, Габітус, як і уклад, поступово складається під впливом постійно воспр соц умов, і подібні умови утворюють подібні габітуси. Однак уклад пассивнее, ніж габітус, так як габітус не тільки складається, але і складає, генерує і класифікує практики, забезпечуючи своїх носіїв здатністю реагувати на зовнішні зміни, застосовуватися до нових умов.

Габітус - це втілюється в поведінці, мови, ходи, смаки людини минуле (його класу, середовища, сім'ї). У той же час габітус формує і майбутнє агента на підставі "суб'єктивної оцінки об'єктивних ймовірностей", соразмеренность бажаного і можливого - того, на що можна розраховувати. Таким чином, концепція габітусу, на думку Бурдьє, звільняє від дуалізму свободи і необхідності, дії і структури, особистості і суспільства, свідомого і несвідомого і вирішує протиріччя між об'єктивізму (соціальна фізика: структуралізм, марксизм), фетишизує структурні відносини і перетворює людину в безвольного і несвідомого носія, і суб'єктивізмом (соціальна феноменологія: екзистенціалізм, герменевтика, теорія раціонального дії), автономізуються особистість і свідомість і не здатним поясни ть соціальні закономірності.

Практики соціальних агентів є результат адаптації габітусу до постійно виникаючих нових обставин. Практики відбуваються в межах полів (champs) - більш-менш автономних сфер діяльності, які мають специфічної внутрішньої логікою.

Поля ієрархічно організовані, тобто існують загальніші, глобальні поля, що охоплюють всю соціальну реальність - такі, перш за все, поля економічної та політичної влади, - і приватні поля (а всередині них і субполя) - релігії, освіти, мистецтва, спорту, філософії , науки і т. д.

У понятті "полі" Бурдьє актуалізації природничо-наукові, фізичні конотації. Як електромагнітне або гравітаційне поле, поля культури - це поля сил. Соціологія культури у Бурдьє - продовження його антропології (сам він вважає розрізнення між цими науками надуманим). Бурдьє стверджує, що "соціологія культури - це соціологія релігії нашого часу".

Поле культури як основна сфера відтворення і накопичення нематеріальних капіталів входить в більш загальне поле влади. Однак всередині поля влади воно виявляється в підлеглому положенні, так як не пов'язане безпосередньо з виробництвом економічного і соціального капіталу.

Історія поля - це історія класифікаційної боротьби між "автономами" і "гетерономії" і всередині елітарного сектора між власниками символічного капіталу і "новачками" -претендентамі.


Системна соц теорія Н. Лумана

Ніклас Луман (1927-1998) - один з найвидатніших соціологів 20 століття.

Основними роботами, в яких Луман розвивав теорію соціальних систем, були: шість збірок статей під загальною назвою "Соціологічне просвітництво постулювати криза сучасної теоретичної соціології, Ніклас Луман дійшов необхідності побудови єдиної соціологічної теорії. Завдання цієї теорії полягає в спрощенні нескінченної складності реального світу. Соц теорія, на думку Лумана, повинна розробляти теоретичні інструменти, придатні для пізнання соціального світу, а не займатися питаннями прогресу і еволюції. Виходячи з цих переконань, Луман ставить перед собою мету розробки поняття і теорії суспільства.

Ключове для соціології поняття суспільства Луман вважає розмитим, невизначеним; він виділяє три перешкоди у визначенні цього поняття:

1. "Гуманістичне упередження", що стосується припущення про те, що суспільство складається з людей і з відносин між людьми

2. Допущення територіального різноманіття товариств - на різних територіях наявні істотні відмінності в життєвих умовах і т.п., але, на думку Лумана, вони повинні бути пояснені як розбіжностей усередині суспільства, а не допускатися як різниці між товариствами.

3. Розрізнення суб'єкта і об'єкта - лише суб'єкти мають можливість Автореференція, а об'єкти залишаються такими, якими вони є; але очевидно, що суспільство - самореферірующійся об'єкт (громадські теорії є теоріями суспільства про суспільство), отже, поняття суспільства має бути створено автологічних (тобто має містити само себе).

Слід сказати кілька слів про розвиток системного аналізу, щоб пояснити, яким чином Луман дійшов концепції суспільства як самореферентной системи. Можна виділити три етапи в розвитку системного аналізу в соціології. На першому етапі суспільство сприймалося з точки зору природничих наук (біології), як деяка цілісність, аналогічна або навіть рівна біологічному організму. Основний акцент робився на тому, що суспільство, подібно до живого організму, складається з взаємопов'язаних і взаємозалежних частин, і відповідно, завданням соціолога було вивчення взаємозв'язків і взаємозалежностей в цьому утворенні. Такий підхід був пов'язаний з початковим наміром представити соціологію природною наукою, що займається проблемами, подібними з проблемами біології.

З подальшим розвитком загальної теорії систем, акцент став робитися на розбіжностях між суспільством, як соціальною системою і організмом, як системою біологічної. Системний підхід також прийшов до того, що системи можуть бути не тільки закритими (а тому ентропійними, тобто, схильними до втрати відмінностей), але і відкритими, тобто, мають нечіткі межі.

На другому етапі розвитку системного підходу поняття "система" стало в основному застосовуватися лише як абстракція, що відображає поведінку складних утворень, що складаються з взаємопов'язаних частин. Акцент змістився з аналізу взаємозалежності частин, до розгляду взаємодії різних систем і підсистем. Однак вдосконалення системного підходу призвело до появи деяких проблем, таких як проблеми системних меж і емерджентних властивостей. Якщо система є відкритою, тобто володіє рухливими межами, то яким чином вона встановлює і підтримує їх? Крім того, система - не просто сукупність елементів і зв'язків між ними; система - це нова цілісність, що має свої власні (емерджентні) властивості, що не зводяться і не з'ясовні з точки зору елементів і зв'язків між ними.

Таким чином, третім етапом розвитку системного підходу до соціального світу стала теорія самореферентних систем.У даній теорії під системою розуміється щось, здатне відрізнити себе від зовнішнього середовища і відтворювати цю межу. На думку Лумана, суспільство є прикладом такої самовідтворюється і самореферентной системи. Воно постійно виробляє розрізнення себе і зовнішнього середовища - це і дає йому право називатися системою.

Суспільство як система є, то є самовоспроизводящимся, в тому сенсі, що акт відтворення не припускав відтворюваність причин і умов виробництва. термін

Таким чином, система є виробленим твором, формою розрізнення системи і навколишнього середовища. Суспільство виступає як системою, але і системою самореферентной, що означає його здатність описувати себе, відтворюючи в цьому описі самого себе.