Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


слов'яни





Скачати 75.37 Kb.
Дата конвертації01.01.2019
Розмір75.37 Kb.
Типкурсова робота

Вступ

Предки слов'ян жили на схід від германців: від Ельби і Одера до Дінця, Оки і Верхньої Волги; від Балтійського моря до Середнього і Нижнього течії Дунаю і Чорного моря.

Перші письмові свідчення про слов'ян ми знаходимо у греків, римлян, арабів. Античні автори згадують слов'ян під іменами антів, венедів, склавинів. Прокопій Кесарійський в роботі «Війна з готами» писав: «Ці племена, слов'яни і анти, не управляються однією людиною, але здавна живуть в демократії, і тому у них щастя і нещастя в житті вважається справою загальним ... У тих і інших один і той же мова ... ».

Пізніше Нестор пише, що слов'яни здавна жили в країнах Дунайських і, витіснення з Мизии болгарами, а з Паннонії [i] волохами (донині живуть в Угорщині), перейшли до Росії, в Польщу та інші землі. Ця звістка про первісному житло наших предків взято у візантійських літописців, які в VI столітті дізналися про слов'ян, які проживали на берегах Дунаю. В іншому місці Нестор згадує, що св. апостол Андрій - проповідуючи в Скіфії [ii] ім'я Спасителя, поставивши хрест на горах київських, ще не населених, і передбачивши майбутню славу нашої древньої столиці - доходив до Ільменя і знайшов там слов'ян; отже, вони, за власним Несторова переказом, жили в Росії вже в першому столітті і набагато раніше, ніж болгари утвердилися в Мизии.

Але ймовірно, що слов'яни, пригноблені ними, почасти дійсно повернулися з Мизии до своїх північних єдиноземці; ймовірно і те, що волохи [iii], нащадки давніх готів [iv] і римських всельніков Траяновими [v] часу в Дакії [vi], поступившись цю землю готфами, гунів [vii] і іншим народам, шукали притулку в горах і, бачачи нарешті слабкість аварів [viii], оволоділи Трансільванією та частиною Угорщини, де слов'яни змушені були їм підкоритися.

Може бути, ще за кілька століть до Різдва Христового під іменем венедів [ix] відомі на східних берегах Балтійського моря, слов'яни в той же час мешкали і всередині Росії; може бути, андрофаги, меланхлени, неврит Геродотової належали до їх численним племенам. Найдавніші мешканці Дакії, гети [x], підкорені Траяном, могли бути нашими предками: цю думку тим імовірніше, що в російських казках XII століття згадується про війни Траяна в Дакії і що російські слов'яни починали, здається, своє літочислення від часів цього імператора.

слов'янські племена

Поляні

Багато слов'яни, едіноплеменние з ляхами, що жили на берегах Вісли, оселилися на Дніпрі в Київській губернії і називалися полянами [xi] від чистих полів своїх. Це ім'я зникло в древньої Росії, але зробилося загальним ім'ям ляхів, засновників польської держави.

Радимичі і Вятичі

Від цього ж племені слов'ян були два брати, Радим і Вятка, главами радимичів [xii] і в'ятичів [xiii]: перший обрав собі житло на берегах Сажа, в Могилевської губернії, а другий на Оці, в Калузької, Тульської або Орловської.

Древляни, Дуліби, бужани, лутичи, тивирцев, Сіверяни ...

Древляни [xiv], названі так від лісової своєї землі, мешкали у Волинській губернії; дуліби [xv] і бужани [xvi] по річці Бугу, що впадає у Віслу; лутичи і тиверці [xvii] по Дністру до самого моря і Дунаю, вже маючи міста на своїй території; білі хорвати в околицях Карпатських гір; сіверяни [xviii], сусіди полян, на берегах Десни, Семи і Сули, у Чернігівській і Полтавській губернії; в Мінської і Вітебської, між Прип'яттю і Західною Двіною, дреговичі [xix]; у Вітебській, Псковської, Тверській і Смоленської, в верхів'ях Двіни, Дніпра і Волги, кривичі [xx]; а на Двіні, де в неї впадає річка полотен, едіноплеменние з ними полочани [xxi]; на берегах озера Ільмень власне так звані слов'яни, які після Різдва Христового заснували Новгород.

підстава Києва

До того ж часу літописець відносить і початок Києва, розповідаючи наступне: «Брати Кий, Щек і Хорив, з сестрою Либіддю, жили між полянами на трьох горах, з яких дві славляться, на ім'я двох менших братів, Щековицею і Хоривицею; а старший жив там, де нині (під час Нестора) Зборічев узвозу. Вони були мужі обізнані й розумні; ловили звірів у тодішніх густих лісах дніпровських, побудували місто і назвали оний ім'ям старшого брата тобто Київ. Деякі вважають Кия перевізником, так як за старих часів був на цьому місці перевіз і називався Києвом; але Кий провід у своїх поколіннях: ходив, як кажуть, в Константинополь, і прийняв велику честь від грецького царя; на зворотному шляху, побачивши берега Дунаю, полюбив їх, поставив городок і хотів жити в ньому; але жителі дунайські не дали йому там утвердитися і донині називають це місце городищем Київця. Він помер в Києві, разом з двома братами і сестрою ».

Нестор у своєму оповіданні грунтується лише на усних переказах: віддалений багатьма століттями від випадків, описаних тут, чи міг він ручатися за істину перекази, завжди оманливого, завжди невірного в подробицях? Можливо, що Кий і його брати ніколи справді не існували і що народний вигадка звернув назви місць, невідомо від чого відбулися, в назви людей. Ім'я Києва, гори Щековиці, вже забутої, і річки Либеді, що впадає в Дніпро недалеко від нової Київської фортеці, могли подати думку до твору байки про трьох братів і їх сестрі, чого можна знайти багато прикладів в грецьких і північних оповідача, які, бажаючи живити народне цікавість, за часів невігластва і легковір'я, з географічних назв складали цілі історії і біографії. Але дві обставини в цьому звістці Нестора гідні особливої ​​уваги: ​​перше, що київські слов'яни здавна мали повідомлення з Цар-градом, і друге, що вони побудували містечко на берегах Дунаю ще задовго до походів росіян до Греції. Дуліби, дніпровські галявині, лутичи ітівірци могли брати участь у війнах дунайських слов'ян, настільки жахливих для імперії, і запозичувати там різні винаходи для цивільного життя.

зміцнення слов'ян

Літописець, не оголошує часу, коли побудовані інші слов'янські, також вельми стародавні міста: Ізборськ, Полоцьк, Смоленськ, Любеч, Чернігів; відомо тільки, що перші три засновані кривичами і були вже в IX столітті, а останні на самому початку X; але вони могли існувати і набагато раніше. Чернігів і Любеч належали до області сіверян.

Сусіди слов'ян: меря, Мурома, Мещера, Мордва, Чудь ...

Крім слов'янських народів, за переказом Нестора, тоді в Росії жили і багато народу цих: меря [xxii] навколо Ростова і на озері Клещині або Переславском; мурома [xxiii] на Оці, де річка впадає в Волгу; черемиси, мещера, мордва [xxiv] на південний схід від мери; лівь [xxv] в Лівонії, чудь [xxvi] в Естонії і на схід до Ладозького озера; нарова там, де Нарва; ям, або емь [xxvii], в Фінляндії, весь на Білоозері; пермь в Пермській губернії; югра [xxviii], або нинішні Березовські Остяк, на Обі і Сосьве; печора [xxix] на річці Печорі. Деякі з цих народів уже зникли в новітні часи або змішалися з росіянами; але інші існують і говорять на настільки схожих мовах, що можна без сумніву визнати їх, так само як і лапландців, зирян [xxx], обских остяків [xxxi], чуваш, вотяков [xxxii], народами єдиноплемінного і назвати взагалі фінськими. Вже Тацит, в першому столітті, говорить про які сусідять із венедами фіннах, які жили з давніх-давен в Полунощной Європі. Лейбніц і новітні шведські історики сходяться на думці, що Норвегія і Швеція були колись населені ними - навіть сама Данія, на думку Гроція.

фіни

Від Балтійського моря до Льодовитого океану, від глибини європейської півночі на схід до Сибіру, ​​Уралу і Волги, розселилися численний племена фінів. Чи не відомо, коли вони оселилися в Росії; ми не знаємо також і нікого, хто жив би раніше їх на півночі та сході Росії.

Цей народ, древній і численний, який займав і займає таке велике простір в Європі і в Азії, не мав історика, бо ніколи не славився перемогами, не відбирав чужих земель, але завжди поступався свої: в Швеції і Норвегії готфами, а в Росії, може бути, слов'янам, і в одній злиднях шукав для себе безпеки: «не маючи, - за словами Тацита, - ні будинків, ні коней, ні зброї; харчуючись травами, одягаючись шкірами звіриними, ховаючись від негоди під сплетеними гілками ».

У Тацітовом описі древніх фінів можна дізнатися почасти й нинішніх, особливо лапландців, які від своїх предків успадковували і бідність, і грубі звичаї, і мирну безпечність невігластва. «Не боячись ні хижості людей, ні гніву богів, - пише Тацит, - вони придбали саме рідкісне в світі благо: щасливу від долі незалежність!»

Але фіни російські, за переказом нашого літописця, вже не були такими грубими, дикими людьми, якими описує їх римський історик; мали не тільки постійні житла, а й міста: весь - Білоозеро, меря - Ростов, мурома - Муром. Літописець, згадуючи про ці міста в звістках IX століття, не знав, коли вони побудовані. Давня історія скандинавів (датчан, норвежців, шведів) часто говорить про двох особливих фінських державах, вільних і незалежних: Кіріаландіі і Биармии. Перша від Фінської затоки тягнулася до Білого моря, вміщала в собі нинішню Фінляндію, Олонецкую і частина Архангельської губернії; межувала на сході з Біармія, а на північному заході з Квенландіей, або Каяні.

Її жителі турбували набігами сусідні землі і славилися уявним чарами ще більш, ніж хоробрістю. Біармія скандинави називали всю велику територію від Північної Двіни і Білого моря до річки Печори, за якої вони уявляли Іотунгейм, вітчизну жахів природи і злого чародійства. Пермі походить від древньої Биармии, яку складали Архангельська, Вологодська, Вятская і Пермська губернії. Перше, дійсно історичне свідоцтво про Биармии можна знайти в подорож норвезького мореплавця витер, який в IX столітті оточив Норд-Кап, доплив до самого гирла Північної Двіни, чув від жителів багато про їхню країну і сусідніх землях, але говорить тільки, що народ біармскій численний і говорить майже однією мовою з фінами.

Летголу, Зімголи, корсь, Литва

Між цими народами, жителями чи сусідами древньої Росії, Нестор називає ще Летголу (ливонских латишів), зімголу (в семігалов), корсь (в Курляндії) і Литву, які не належать до фінам, але разом з древніми пруссами становлять латиський народ. У його мові знаходиться безліч слов'янських, досить Готфського і фінських слів, з чого грунтовно укладають історики, що латиші походять від цих народів. З великою ймовірністю можна навіть визначити і початок їхнього буття. Коли готфами пішли до меж імперії, тоді венеди і фіни зайняли південно-східні береги Балтійського моря; змішалися там із залишками первісних жителів, т. е. готфами; почали винищувати ліси для хліборобства і прозвалися латишами, або мешканцями земель розчищених, бо лата знаменує литовською мовою розчищення. Їх, здається, називає Иорнанд відіваріямі, які в половині VI століття жили близько Данцига і складалися з різних народів: з чим згідно й стародавня легенда латишів, які запевняють, що їх перший государ, ім'ям Відвут, царював на берегах Вісли і там утворив свій народ, який населив Литву, Пруссію, Курляндію, Латландію, де він і перебуває донині і де, до самого введення християнської віри, керував ним північний далай-лама, головний суддя і священик Криве, що жив в прусському містечку Ромове.

Зв'язки з сусідами

Багато з цих фінських і латиських народів, за словами Нестора, були данниками росіян: треба розуміти, що літописець говорить вже про свій час, тобто про XI столітті, коли наші предки оволоділи майже всієї нинішньої Європейської частиною Росії. До часів Рюрика і Олега вони не могли бути великими завойовниками, бо жили особливо, за його племенами, не думали з'єднувати народних сил в загальному правлінні і навіть гнобили їх міжусобними війнами. Так, Нестор згадує про напад древлян, лісових мешканців і інших навколишніх слов'ян на тихих київських полян, які більш їх насолоджувалися вигодами громадянського стану і могли бути предметом заздрості. Це міжусобиці зраджувало російських слов'ян в жертву зовнішнім ворогам. Обри, або авари, в VI і VII столітті пануючи в Дакії, веліли і дулібами, що мешкали на Бузі; нахабно ображали цнотливість дружин слов'янських і впрягали їх, замість волів і коней, в свої колісниці; але ці варвари, великі тілом і горді розумом, пише Нестор, зникли в нашій батьківщині від морової виразки, і загибель їх довго була прислів'ям в землі Руській. Скоро з'явилися інші завойовники: на півдні - хазари [xxxiii], на півночі - варяги.

Про фізичному і моральному характері древніх слов'ян

Розумом Росію не зрозуміти

Не тільки в ступені громадянської освіти, в звичаї і моралі, в душевних силах і здібностях розуму, але і в тілесних властивостях бачимо таке розходження між народами, що дотепний письменник XVIII століття, Вольтер, не хотів вірити їх загального походженням від єдиного кореня або племені.

Інші, звичайно, справедливіше і згідно з нашими священними переказами, пояснюють це несхожість дією різних кліматичних умов і природних, мимовільних звичок, які від цього виникають в людях.

Якщо два народи, що живуть під впливом одного неба, представляють нам велике розходження в своїй зовнішності і в фізичних властивостях, то можемо сміливо зробити висновок, що вони не завжди жили суміжних. Клімат помірний, нежаркий, навіть холодний, сприяючи довголіттю, як зауважують медики, сприяє і фортеці складу і дії сил тілесних.

Житель полунощних земель любить рух, зігріваючи їм свою кров; любить діяльність; звикає зносити часті зміни повітря і терпінням зміцнюється.

Стародавні слов'яни були русявими ...

Ось такими були стародавні слов'яни за описом сучасних істориків, які згідно зображують їх бадьорими, сильними, невтомними. Зневажаючи негоди, властиві північного клімату, вони зносили голод і всяку потребу; харчувалися найгрубішій, сирою їжею; дивували греків своєю швидкістю; з надзвичайною легкістю сходили на крутизни, спускалися до скельних; сміливо кидалися в небезпечні болота і в глибокі річки. Думаючи без сумніву, що головна краса чоловіка є фортеця в тілі, сила в руках і легкість в рухах, слов'яни мало пеклися про свою зовнішність: у бруді, в пилу, без будь-якої охайності в одязі, були у численному зібранні людей.

... стрункими ...

Греки, засуджуючи таку нечисть, хвалять їх стрункість, високий зріст і мужню приємність особи. Загоряючи від жарких променів сонця, вони здавалися смуглявими і все без винятку були русяве, подібно до інших корінним європейцям. Таке зображення слов'ян і антів засноване на свідченнях Прокопія і Маврикія, які знали їх в VI столітті.

Звістка Иорнанд про венедів, без великої праці підкорених в IV столітті Готфського царем Ерманаріха, показує, що вони ще не славилися тоді військовим мистецтвом. Посли віддалених балтійських слов'ян, які пішли з Баянова стану у Фракію, також описували свій народ тихим і миролюбним; але дунайські слов'яни, залишивши свою древню батьківщину на півночі, в VI столітті довели Греції, що хоробрість була їх природним властивістю і що вона з малою досвідченістю торжествує над довголітнім мистецтвом. Деякий час слов'яни уникали боїв у відкритому полі і боялися фортець; але, дізнавшись, як ряди римських легіонів можуть бути розірвані швидким і сміливим нападом, вже ніде не відмовлялися від битви і скоро навчилися брати укріплені місця.

Грецькі літописи не згадують ні про одному головному або Загалом полководця слов'ян: вони мали вождів тільки приватних; билися не стіни, які не зімкнутими рядами, а розсіяними юрбами, і завжди піші, слідуючи не загальному велінням, чи не єдиної думки начальника, а навіюванню своєю особливою, особистої сміливості і мужності; не знаючи розсудливою обережності, яка передбачає небезпеку і береже людей, кидалися прямо в середину ворогів.

... відважними ...

Надзвичайна відважність слов'ян була настільки відома, що аварський хан завжди ставив їх попереду свого численного війська, і ці безстрашні люди, бачачи іноді зраду хитрих аварів, гинули з відчаєм. Візантійські історики пишуть, що слов'яни, окрім них звичайної хоробрості, мали особливе мистецтво битися в ущелинах, ховатися в траві, дивувати ворогів миттєвим нападом і брати їх в полон. Так знаменитий Велизарий, при облозі Авксіма, обрав в своєму війську слов'янина, щоб схопити і представити йому одного живого готфа. Ще вони вміли довгий час таїтися в річках і дихати вільно за допомогою наскрізних тростин, виставляючи кінець їх на поверхню води. Стародавню зброю слов'ян складалося з мечів, дротиків, стріл, що намазали отрутою, і великих, досить важких щитів.

... гордими і волелюбними ...

Хоробрість, завжди знамените народне властивість, чи може в людях напівдиких грунтуватися на одному Славолюбом, споріднену тільки освіченій людині? Слов'яни, підбадьорені військовими успіхами, через деякий час долженствовалі відкрити в собі гордість народну, благородний джерело славних справ: відповідь Лаврітаса послу Баяна доводить вже цю великодушну гордість; але що могло спочатку озброїти їх проти римлян? Небажання слави, а бажання видобутку, якою користувалися готфами, гуни та інші народи: їй жертвували слов'яни своїм життям і ніяким іншим варварам не поступалися в хижості.

Римські селяни, чуючи про перехід їх війська за Дунай, залишали будинки і рятувалися втечею до Константинополя з усім маєтком; туди ж поспішали і священики з дорогоцінної церковним начинням. Іноді, гнані найсильнішими легіонами імперії і не маючи надії врятувати видобуток, слов'яни кидали її в полум'я і ворогам своїм залишали на шляху одні купи попелу. Багато з них, не боячись пошуку римлян, жили на полуденних берегах Дунаю в порожніх замках або печерах, грабували селища, жахали землеробів і мандрівників.

... жорстокими ...

Літописи VI століття зображують самими чорними фарбами жорстокість слов'ян в міркуванні греків; але ця жорстокість, властива, втім, народу неосвіченому і войовничому, була також і дією помсти. Греки, озлоблені їх частими нападами, безжально терзали слов'ян, які траплялися їм у руки і які зносили всяке катування з дивовижною твердістю, без крику і стогону; вмирали в муках і не відповідали ні слова на розпитування ворога про кількість і задуми їх війська. Таким чином слов'яни лютували в Імперії і не щадили власної крові для придбання коштовностей, їм непотрібних, бо вони замість того, щоб користуватися ними, зазвичай закопували їх у землю.

Ці люди, на війні жорстокі, залишаючи в грецьких володіннях довгострокову пам'ять її жахів, поверталися додому з одним своїми природними добродушністю.

... добродушними ...

Сучасний історик каже, що вони не знали ні лукавства, ні злості, зберігали древню простоту вдач, невідому тодішнім грекам; обходилися з полоненими дружелюбно і призначали завжди термін для їх рабства, пропонуючи їм на вибір або викупити себе і повернутися на батьківщину, або жити з ними в свободу і братство.

... гостинними ...

Настільки ж одноголосно хвалять літописі загальне гостинність слов'ян, рідкісне в інших землях і донині досить звичайне у всіх слов'янських: так сліди стародавніх звичаїв зберігаються протягом багатьох століть і найвіддаленіше потомство успадковує звичаї своїх предків. Всякий мандрівник був для них як би священним: зустрічали його з ласкою, пригощали з радістю, проводжали з благословенням і здавали один одному на руки. Господар відповів народу за безпеку чужоземця, і хто не міг вберегти гостя від біди чи неприємності, тому мстилися сусіди за таку образу, як за власне. Слов'янин, виходячи з дому, залишав двері відкритими і готову їжу для мандрівника.

... чесними ...

Купці і ремісники охоче відвідували слов'ян, між якими не було для них ні злодіїв, ні розбійників; але бідній людині, яка не мала способу добре пригостити іноземця, дозволялося вкрасти все потрібне для цього у багатого сусіда: важливий обов'язок гостинності виправдовував злочин. Не можна бачити без подиву цю лагідну чеснота, можна сказати обожненої людьми, настільки грубими і хижими, які були дунайські слов'яни. Але якщо і чесноти, і пороки народні завжди виникають через деяких особливих обставин і випадків, то чи не можна зробити висновок, що слов'яни були колись облагодействовани іноземцями, що вдячність вселила в них любов до гостинності, а час звернуло його в звичай і священний закон? Тут видаються нашим думкам фінікійці, які за кілька століть до Різдва Христового могли торгувати з балтійськими венедами і бути їх наставниками в щасливих винаходи розуму громадянського.

... цнотливими ...

Давні письменники хвалять цнотливість не тільки дружин, але і чоловіків слов'янських. Вимагаючи від наречених докази їх дівочої непорочності, вони вважали за святу для себе обов'язок бути вірними подружжю. Слов'янки на хотіли переживати чоловіків і добровільно спалювалися на вогнищі разом з їх трупами.

Жива вдова Безчестя сімейство. Думають, що такий варварський звичай, винищений тільки вченням християнської віри, введений був слов'янами (так само як і в Індії) для запобігання таємних мужевбивство; жахлива обережність не менш самого злодіяння, яке попереджалося їй. Вони вважали дружин досконалими рабами, у всякому разі без відповіді; собі не дозволяли їм ні суперечити собі, ні скаржитися; обтяжували їх господарськими турботами і працею і уявляли, що дружина, помираючи разом з чоловіком, повинна служити йому і на тому світі.

Рабство дружин відбувалося, здається, від того, що чоловіки зазвичай купували їх: звичай, донині дотримуваний в Іллірії. Віддалені від народних справ, слов'янки ходили іноді на війну з батьками і дружинами, не боячись смерті: так при облозі Константинополя, в 626 році, греки знайшли між убитими слов'янами безліч жіночих трупів. Мати, виховуючи дітей, готувала їх бути воїнами і непримиренними ворогами тих людей, які образили її ближніх; бо слов'яни, подібно іншим язичницьким народам, соромилися забувати образу. Страх невблаганною помсти відвертав іноді злодіяння: у разі вбивства не тільки сам злочинець, а й весь його рід безупинно очікував своєї загибелі від дітей убитого, які вимагали крові за кров.

... язичниками

Говорячи про жорстокі звичаї язичницьких слов'ян, скажімо ще, що кожна мати мала у них право убити новонароджену дочку, коли сімейство було вже занадто численне, але зобов'язувалася зберігати життя сина, народженого служити батьківщині. Цьому звичаю не поступалася в жорстокості інше: право дітей убивати батьків, обтяжених старістю і хворобами, тяжких для сімейства і даремних співгромадянам. Ці діти, слідуючи загальному прикладу, як древньому закону, не вважали себе нелюдами: вони, навпаки того, славилися повагою до батьків і завжди пеклися про їхній добробут.

Характер і звичаї Російських слов'ян

До опису загального характеру слов'ян додамо, що Нестор особливо говорить про вдачі російських слов'ян.

Поляні були освіченіші інших, лагідні й тихі звичаєм; сором'язливість прикрашала їх дружин; шлюб здавна вважався святим обов'язком між ними; світ і цнотливість панували в родинах.

Древляни ж мали дикі звичаї; в чварах і сварках вбивали один одного; не знали шлюбів, заснованих на взаємній згоді батьків і подружжя: вони забирали або викрадали дівчат.

Мешканці півночі, радимичі і в'ятичі уподібнювалися вдачами древлянам; також не відали ні цнотливості, ні шлюбних союзів; але молоді люди обох статей сходилися на ігрища між селищами: женихи вибирали наречених і без всяких обрядів погоджувалися жити з ними разом; багатоженство було у них в звичаї.

Ці три народи, подібно древлянам, жили в глибині лісів, які були їх захистом від ворогів і представляли їм зручності для звірячої ловлі.

Те ж саме говорить історія VI століття про дунайських слов'ян. Вони будували свої бідні хатини в диких, безлюдних місцях, серед непрохідних боліт, так що іноземець не міг подорожувати в їхній землі без провідника. Безперестанку чекаючи ворога, слов'яни використовували ще й іншу обережність: робили в своїх оселях різні виходи, щоб їм можна було, в разі нападу, врятуватися втечею, і приховували в глибоких ямах не тільки всі коштовності, але і хліб.

Засліплені безрозсудним користолюбством, вони шукали уявних скарбів в Греції, маючи в своїй країні, в Дакії і в її околицях справжнє багатство людей: огрядні луки для скотарства і родючі землі для хліборобства, в яких вони здавна займалися і яке вивело їх - може бути, ще за кілька століть до Різдва Христового - з дикого, кочового стану, бо це благодійне мистецтво було скрізь першим кроком людини до осілого життя, вселяло в нього прихильність до одного місця і до домашнього крові, дружнє ставлення до сусіда і, на кінець, любов до батьківщини.

Думають, що слов'яни дізналися скотарство тільки в Дакії, бо слово «пастир» - латинське, і, отже запозичено ними від жителів тієї землі, де мова римлян був у вжитку; але ця думка здається безпідставною.Будучи в своєму північному батьківщині співмешканцями німецьких народів, скіфських і сарматських [xxxiv], багатих скотарством, венеди або слов'яни повинні були здавна дізнатися це важливий винахід людського господарства, чи не всюди предупредившее науку землеробства. Користуючись вже тим і іншим, вони мали все необхідне для людини; не боялися ні голоду, ні лютих зими: поля і тварини давали їм їжу та одяг.

У VI столітті слов'яни харчувалися просом, гречкою і молоком; а після навчилися готувати різні смачні страви, не шкодуючи нічого для веселого частування друзів і доводячи в такому випадку своє привітність багатої трапезою: звичай, ще й нині спостерігається слов'янським потомством.

Мед був їхнім улюбленим питвом: ймовірно, що вони спочатку робили його з меду диких лісових бджіл, а потім і самі почали розводити їх. Венеди, за звістки Тацита, не відрізнялися одягом від німецьких народів, т. Е. Ледве закривали наготу свою. Слов'яни в VI столітті боролися без каптанів, деякі навіть без сорочок, в одних портах. Шкіри звірів, лісових і домашніх, зігрівали їх у холодну пору. Жінки носили довге плаття, прикрашаючись бісером і металами, здобутими на війні або виміняти в іноземних купців.

Ці купці, користуючись досконалої безпекою в слов'янських землях, привозили їм товари і міняли їх на худобу, полотно, шкіру, хліб і різну військову здобич.

Торгівля

У VIII столітті слов'яни самі їздили для купівлі та продажу в чужі землі. Карл Великий доручив торгівлю з ними в німецьких містах особливому нагляду своїх чиновників. У середніх віках процвітали вже деякі торговельні слов'янські міста: Вінету, або Юлін, в гирлі Одеру, Аркона на острові Рюген, Дьомін, Волгаст в Померанії [xxxv] та інші. Першу описує Гельмольд наступним чином: «Там, де річка Одер впадає в море Балтійське, славилася колись Вінету, найкраща пристань для народів суміжних. Про цьому місті розповідають багато дивного; запевняють, що він перевершував величчю всі інші міста європейські ... Саксонці могли мешкати в ньому, але долженствовалі таїти християнську віру свою, бо громадяни Вінету старанно слідували обрядів язичництва; втім, не поступалися ніякому народові в чесності, Добронравов і ласкавому гостинність. Збагачена товарами різних земель, Вінету рясніла всім приємним і рідкісним. Оповідають, що король датський, що прийшов з сильним флотом, зруйнував її до основи; але і нині - т. е. в XII столітті - існують залишки цього древнього міста ». Втім, торгівля слов'ян до введення християнства в їх землях полягала тільки в обміні речей: вони не вживали грошей і брали золото від чужинців як товару.

Побувавши в імперії і бачивши на власні очі витончені творіння грецьких мистецтв, нарешті, будуючи міста і займаючись торгівлею, слов'яни мали деяке поняття про мистецтво, з'єднаних з першими успіхами громадянського розуму. Вони вирізали на дереві образи людини, птахів, звірів і фарбували їх різними фарбами, що не вицвітають на сонці і не змивалися дощем.

У стародавніх вендских могилах знайшли глиняні урни, дуже добре зроблені, із зображенням левів, ведмедів, орлів і покриті лаком; також списи, ножі, мечі, кинджали, майстерно вироблені, з срібною оправою і насічкою.

Чехи задовго до часів Карла Великого займалися вже видобутком руди, і в герцогстві мекленбургской, на південній стороні Толлензского озера, в Прильвице, знайдені в XVII столітті мідні ідоли слов'янських богів, роботи їхніх власних художників, які, втім, не мали поняття про красу металевих зображень , переливаючись голови, стан і ноги в різні форми і дуже грубо. Так було і в Греції, де за часів Гомера художники вже славилися ліпленням, але ще не вміли відливати статуї в одну форму. Пам'ятником кам'яного мистецтва древніх слов'ян залишилися великі гладко оброблені плити, на яких видовбані зображення рук, п'ят, копит та інше.

Люблячи військову діяльність і піддаючи своє життя невпинним небезпекам, наші предки мало процвітали в архітектурі, що вимагає часу, дозвілля, терпіння, і не хотіли будувати собі міцних будинків: не тільки в VI столітті, а й набагато пізніше мешкали в куренях, які ледь переховували їх від негоди й дощу.

Слов'янські міста були ні чим іншим, як зібранням хатин, оточених огорожею або земляним валом. Там височіли храми ідолів, не такі прекрасні будівлі, якими пишалися Єгипет, Греція та Рим, але великі дерев'яні крові. Венеди називали їх гонтин, від слова гонт, дотепер означає російською мовою особливий рід тіснин, що вживаються для покрівлі будинків.

Не знаючи вигод розкоші, яка споруджує палати і вигадує блискучі зовнішні прикраси, давні слов'яни в своїх низьких хатинах вміли насолоджуватися дією так званих витончених мистецтв.

Перша потреба людей є їжа і дах, друга - задоволення, і самі дикі народи шукають його у злагоді звуків, звеселяючих душу за допомогою слуху.

Північні венеди в VI столітті казали грецькому імператору, що головне тішення їх життя є музика і що вони беруть зазвичай в шлях з собою не зброя, а кіфари чи лютня, ними вигадані. Волинка, гудок і дудка були також відомі нашим предкам, бо всі слов'янські народи донині люблять їх. Не тільки в мирний час і в вітчизні, але і в своїх набігах, на увазі численних ворогів, слов'яни веселилися, співали і забували небезпека.

Так Прокопій, описуючи в 592 році нічний напад грецького вождя на їхнє військо, говорить, що вони приспали себе піснями і не вжили жодних запобіжних заходів.

Деякі народні слов'янські пісні в Лаузице, в Люнебурзі, в Далмації [xxxvi] здаються древніми; також і старовинні приспіви росіян, в яких називаються імена язичницьких богів і річки Дунаю, люб'язного нашим предкам, бо на берегах його вправний вони колись у військовому щастя.

Ймовірно, що ці пісні, мирні в первісному вітчизні венедів, ще не знали слави і перемоги, зверталися до військових, коли їхній народ наблизився до імперії і вступив в Дакію; ймовірно, що вони запалювали серця вогнем мужності, представляли розуму живі картини битв і кровопролиття, зберігали пам'ять справ великодушності і були в деякому сенсі давньою історією слов'ян. Так всюди народжувалося віршотворчість, зображуючи головні народні схильності; так пісні нинішніх поетів найбільше славлять мужність і пам'ять великих предків; але інші, улюблені німецькими вендами збуджують тільки до веселощів і до щасливого забуттю життєвих смутку; інші ж зовсім не мають сенсу, подібно до деяких російською, подобаються одним згодою звуків і м'яких слів, діючи тільки на слух і не надаючи нічого розуму.

Сердечне задоволення, вироблене музикою, змушує людей виявляти його різними рухами тіла: лунає пляска- улюблена забава самих диких народів. За нинішньої російської, чеської, далматської можемо судити про стародавню танці слов'ян, якою вони тріумфували священні обряди язичництва і всілякі приємні випадки: вона полягає в тому, щоб, в сильній напрузі м'язів, змахувати руками, крутитися на одному місці, присідати, тупотіти ногами, і відповідає характеру людей міцних, діяльних, невтомних.

Народні ігри та забави, дотепер одноманітні в слов'янських землях: боротьба, кулачний бій, біг наввипередки - залишилися також пам'ятником їх стародавніх забав, що представляють нам образ війни і сили.

На додаток до цих известиям зауважимо, що слов'яни, ще не знаючи грамоти, мали деякі відомості в арифметиці, в хронології. Домоведення, війна, торгівля привчили їх до багатоскладовому числення; тьма, що знаменує 10000, є стародавнє слов'янське. Спостерігаючи протягом року, вони, подібно римлянам, поділяли його на 12 місяців, і кожному з них дали назву, згідно з тимчасовими явищами або діями природи; січня - просинец (ймовірно, від синяви неба), лютого - сечень, березня - сухий, квітня - березозол (можливо, від березової золи), маю - травний, червня - ізок (так називалася у слов'ян якась співочий птах), липня - червен (від червоних плодів або ягід), серпня - заграв (від зорі або зірниці), вересня - рюен (або ревун: від реву звірів), жовтня - листопад, листопада - груден (від груд снігу або мерзлої бруду), грудня - студений. Сторіччя називалося століттям, тобто життям людської; на свідчення, як предки наші звичайно жили, обдаровані міцним складанням і здорові физическою діяльністю.

Поява князів, бояр

Про російських слов'ян Нестор пише, що вони, як і інші, не знали єдиновладдя, спостерігаючи закон своїх батьків, стародавні звичаї і перекази, про яких ще в VI столітті згадує грецький історик і які мали для них силу писаних законів, бо громадянські суспільства не можуть утворитися без статутів і договорів, заснованих на справедливості. Але так як ці умови вимагають охоронців і влади карати злочинця, то й дикі народи обирають посередників між людьми і законом. Хоча літописець наш не говорить про те, але російські слов'яни мали володарів, з правами, обмеженими народної користю і стародавніми звичаями вольності. У договорі Олега з греками в 911 році згадується вже про великих бояр росіян - це гідність, знак військової слави, звичайно, не варягами було введено в Росії, бо воно є давнє слов'янське. Саме ім'я князя, дане нашими предками Рюрику, не могло бути новим, але, без сумніву, і перш за означало у них знаменитий цивільний або військовий сан.

релігія

Гуртожиток, пробуджуючи або прискорюючи дію розуму сонного, повільного в людях диких, розсіяних, здебільшого відокремлених, народжує не тільки закони і правління, а й саму віру, настільки природну для людини, таку необхідну для цивільних товариств, що ми ні в світі, ні в історії не знаходимо народу, зовсім позбавленого понять про божество. Люди і народи, відчуваючи залежність або слабість свою, зміцнюються, так би мовити, думкою про вишній силі, яка може врятувати їх від ударів долі, невідворотних ніякою мудрістю людини, - зберігати добрих і карати таємні лиходійства. Понад те віра створює ще найтісніший зв'язок між співгромадянами. Вшановуючи одного бога і служачи йому однаково, вони зближуються серцями і духом. Ця вигода так явна і велика для громадянського суспільства, що вона не могла сховатися від уваги найперших його засновників, або батьків сімейства.

стародавні язичники

Східні слов'яни були язичниками. У древніх слов'ян не було ні храмів, ні особливого стану жерців, але були окремі волхви, чарівники, які шанувалися служителями богів і тлумачів їх волі.

Головні боги слов'янського Олімпу були: Даждьбог (в інших племен - Хорс) був богом Сонця; Перун - бог грому, блискавки, війни; Стрибог був богом вітру; Волос або Велес покровителем скотарства; небо іноді називалося Сварогом (і тому Дажбог був Сварожич, т сином неба); мати Земля-сира теж посіталась як божество. Богинею землі і родючості була Мокоша. [1]

У Росії, до введення християнської віри, перше місце серед їхніх займав Перун, бог блискавки, якому слов'яни ще в VI столітті поклонялися, обожнюючи в ньому верховного Мироправителя. Кумир його стояв у Києві на пагорбі, поза двором Володимира, а в Новгороді над рікою Волхов був дерев'яний, зі срібною головою і з золотими вусами. Літописець згадує ще ідолів Хорса, Дажебога, Стрибога, Самаргла і Мокоша, не оголошуючи, які властивості і дії приписувалися їм в язичництві. У договорі Олега з греками згадується ще про Волосі, ім'ям якого і Перуновим клялися росіяни в вірності, мавши до нього особливу повагу, бо він вважався покровителем худоби, головного їх багатства.

Бог веселощів, любові, злагоди і всякого благополуччя іменувався в Росії Ладо; йому жертвували вступають в шлюбний союз, з ретельністю оспівуючи його ім'я, яке чуємо і нині в старовинних приспівах. Стріковскій називає цього бога латиським: в Литві і самогіти, народ святкував йому від 25 травня до 25 червня - батьки і чоловіки в готелях, а дружини і дочки на вулицях і на луках; взявшись за руки, вони танцювали і співали: Ладо, Ладо, диди-Ладо, тобто великий Ладо.

Такий же звичай донині існує в наших селах: молоді жінки навесні збираються грати і співати Лада, диди-Лада.Ми вже помітили, що слов'яни охоче множили число своїх ідолів і брали чужоземних.

Російські язичники, як пише Адам Бременський, їздили в Курляндію і самогіти для поклоніння кумирам; отже, мали одних богів з латишами, якщо не всі, то хоча б деякі слов'янські племена в Росії, ймовірно, кривичі, бо назва їх свідчить, здається, що вони визнавали латиського первосвященика Криве главою своєї віри. Втім, Ладо міг бути і древнім слов'янським божеством: жителі Молдавії та Валахії в деяких забобонних обрядах донині твердять ім'я Лада.

Купала, бога земних плодів, жертвували перед збиранням хліба, 23 червня, в день св. Агрипини, яка для того прозвана в народі купальниці. Молоді люди прикрашалися вінками, розкладали до вечора вогонь, танцювали біля його і славили Купала. Пам'ять цього ідолам збереглася в деяких країнах Росії, де нічні ігри сільських жителів і танці навколо вогню з безневинним наміром відбуваються в честь язичницького ідола. В Архангельській губернії багато селяни 23 червня топлять лазні, настилають в них траву купальниця (жовтець, Ranunculusacris) і після купаються в річці. Серби напередодні або в саме Різдво Іоанна Предтечі, сплітаючи Іванівський вінки, вішають їх на покрівлі будинків і на хлівах, щоб видалити злих духів від свого житла.

24 грудня російські язичники славили Коляду, бога торжеств і світу. Ще й в наш час, напередодні Різдва Христового, діти хліборобів збираються колядувати під вікнами багатих селян, величають господаря в піснях, твердять ім'я Коляди і просять грошей. Святошние ігрища і ворожіння здаються залишком цього язичницького свята.

У забобонних переказах російського народу відкриваємо також деякі сліди стародавнього слов'янського богопочитания: донині прості люди кажуть у нас про лісовиків, які видом подібні сатирам, живуть нібито в темряві лісів, рівняються з деревами і з травою, жахають мандрівників, обходять їх кругом і збивають з шляху; про русалок, чи німф дібров (де вони бігають з розпущеним волоссям, особливо перед Троїциним днем), про благодійних і злих будинкових, про нічні потвори та інше.

Таким чином, грубий розум неосвічених людей помиляється в темряві ідолопоклонства і творить богів на кожному кроці, щоб пояснювати дії природи і в невідомих року заспокоювати серце надією на Вишній допомогу. Бажаючи висловити могутність і грізності богів, слов'яни представляли їх велетнями, з жахливими особами, з багатьма головами. Греки хотіли, здається, любити своїх ідолів (зображаючи в них приклади людської краси), а слов'яни тільки боятися; перші обожнювали красу і приємність, а другі - одну силу і, ще не задовольняючись власним огидним видом бовванів, оточували їх зображеннями отруйних тварин: змій, жаб, ящірок та інше.

Про капищах російських слов'ян не маємо ніякого відомості: Нестор говорить тільки про ідолів і жертовники; але зручність приносити жертви повсякчас і повагу до святині кумирів вимагали захисту та даху над головою, особливо ж у північних країнах, де холод і негода настільки звичні і тривалі. Немає сумніву, що на Київському пагорбі і на березі Волхова, де стояв Перун, були храми, звичайно, не величезні і не чудові, але згідні з простотою тодішніх звичаїв і з малим зведенням людей в архітектурі.

Нестор також не згадує про жерців в Росії; але будь-яка народна віра передбачає обряди, вчинення яких доручається деяким обраним людям, шановним за їх чеснота і мудрість, дійсну або уявну. Принаймні всі інші слов'янські народи мали жерців, охоронців віри, посередників між совістю людей і богами. Не тільки в капищах, а й при всякому священному дереві, при усякому обожнюваному джерелі перебували хранителі, які жили біля них в маленьких хатинах, і харчувалися жертвою, принесеної їх божествам. Вони користувалися народним повагою, мали виключне право відпускати собі довгу бороду, сидіти під час жертвоприношень і входити в середину святилища. Воїн, зробивши якусь щасливе підприємство і бажаючи виявити подяку ідолам, поділяв свою здобич з їх служителями. Правителі народу, без сумніву, стверджували його в повазі до жерців, які ім'ям богів могли приборкувати свавілля грубих людей, нових у громадянській зв'язку і ще не смиренних дією постійної влади. Деякі жерці, зобов'язані своєю могутністю або власної хитрості, або відмінною слави їх капищ, вживали його під зло і привласнювали собі цивільну владу. Так первосвященик рюгенскій, шановний більш самого короля, правил багатьма слов'янськими племенами, які без його згоди не наважувалися ні воювати, ні миритися; накладав податі на іноземців, містив 300 кінних воїнів і розсилав їх усюди для грабежу, щоб множити скарби храму, більш йому, ніж ідолу належали. Цей головний жрець відрізнявся від усіх людей довгим волоссям, бородою, одягом.

Священики ім'ям народу приносили жертви і передбачали майбутнє. У найдавніші часи слов'яни приносили в жертву на честь невидимому Богу одних волів та інших тварин; але після, затьмарені марновірством ідолопоклонства, обагряє свої требища кров'ю християн, обраних за жеребом з полонених або куплених у морських розбійників. Жерці думали, що ідол радіє християнської кров'ю, і на довершення жаху пили її, уявляючи, що вона повідомляє дух пророцтва. У Росії також приносили людей в жертву, по крайней мере за часів Володимира. Балтійські слов'яни дарували ідолам голови убитих найнебезпечніших ворогів.

Жерці ворожили майбутнє за допомогою коней. У Арконского храмі тримали білого, і забобонні думали, що Святовид їздить на ньому щоночі. У разі істотного наміри водили його через списи: якщо він крокував спершу не лівою, а правою ногою, то люди чекали слави і багатства. У Штетине цей кінь, доручену одному з чотирьох священиків головного храму, був вороною і віщував успіх, коли зовсім не торкався ногами до копій.

У Ретре віщуни сідали на землю, шепотіли слова, рилися в її надрах і по речах, що знаходяться в ній, судили про майбутнє. Понад те, в Арконе і в Штетине жерці кидали на землю три маленькі дощечки, у яких одна сторона була чорна, а інша біла: якщо вони лягали вгору білим, то обіцяли гарне; чорна означала лихо. Рюгенскіе жінки славилися ворожінням; вони, сидячи біля розкладеного вогню, проводили багато рис на попелі, яких рівне число знаменувало успіх справи.

свята слов'ян

Люблячи народні урочистості, язичницькі слов'яни встановили в році різні свята. Головний з них був по збиранні хліба і відбувався в Арконе таким чином: первосвященик напередодні мав вимести святилище, неприступне для всіх, крім нього; в день торжества, взявши з руки Святовида ріг, дивився, наповнений він вином, і по тому вгадував майбутній урожай; випивши вино, знову наповнював їм посудину і вручав Святовид; приносив своєму богові медовий пиріг, довжиною в людський зріст; питав у народу, чи бачить його, і бажав, щоб в наступний рік цей пиріг був вже з'їдений ідолом, на знак щастя для острова; нарешті, оголошував всім благословення Святовида, обіцяючи воїнам перемогу і видобуток. Інші слов'яни, тріумфуючи збирання хліба, наділяли півня в дар богам, і пивом, освяченим на жертовнику, обливали худобу, щоб уберегти його від хвороб. У Богемії славився травневий свято джерел. Дні народного суду в Ваграм, коли старійшини, осяяні священними дубами, в уявному присутності свого бога Прова вирішували долю громадян, були також днями загальних веселощів. Ми згадували, єдино по здогаду, про язичницьких урочистостях російських слов'ян, нащадки яких донині святкують весну, любов і бога Лада в сільських хороводах, веселими і галасливими натовпами ходять завивати вінки в гаях, вночі присвячують вогні Купалу і взимку оспівують ім'я Коляди. У багатьох слов'янських землях збереглися також сліди свята на честь мертвих: в Саксонії, в Лаузице, Богемії, Сілезії та Польщі, народ 1 березня ходив на годину світанку з факелами на кладовищі і приносив жертви покійним. У цей день німецькі слов'яни виносять з села солом'яне опудало, образ смерті; спалюють його або кидають в річку і славлять літо піснями. У Богемії будували ще якісь театри на роздоріжжях для заспокоєння душ і представляли на них, в масках, тіні мертвих, цими іграми тріумфуючи їх пам'ять. Чи не доводять такі звичаї, що слов'яни мали деяке поняття про безсмертя душі, хоча Дітмар, історик XI століття, стверджує протилежне, кажучи, нібито вони тимчасову смерть, або руйнування тіла, вважали досконалим кінцем буття людини.

культ поховання

Поховання мертвих було також священним дією між язичницькими слов'янами. Німецькі історики - більш здогадкою, заснованої на стародавні звичаї і переказах, ніж по известиям сучасних авторів - описують його в такий спосіб: старійшина села оголошував жителям смерть одного з них за допомогою чорного жезла, що носиться з двору на двір. Всі вони проводжали труп з жахливим виттям, і деякі жінки, в білому одязі, лили сльози в маленькі судини, звані плачевними.

Розводили вогонь на кладовищі і спалювали мертвого з його дружиною, конем, зброєю; збирали попіл в урни, глиняні, мідні або скляні, і закопували разом з плачевними судинами. Іноді споруджували пам'ятники: обкладали могилу дикими камінням або захищали стовпами.

Сумні обряди завершувалися на веселі свята, яке називалося стравою і було ще в VI столітті причиною великого лиха для слов'ян: греки скористалися часом цього бенкету в честь мертвих і наголову розбили їх військо.

Російські слов'яни - кривичі, сіверяни, в'ятичі, радимичі -совершалі над померлими тризну: показували свою силу в різних військових іграх, спалювали труп на великому багатті і, уклавши попіл в урну, ставили її на стовпі в околиці доріг.

Цей обряд, збережений вятичами і кривичами до часів Нестора, виявляє войовничий дух народу, який святкував смерть, щоб не боятися її в битвах, і сумними урнами оточував дороги, щоб привчити очі і думки свої до цих знаків людської тлінності.

Київські та волинські слов'яни здавна ховали мертвих; деякі мали звичай разом з трупом заривати в землю сплетені з ременів сходи; ближні померлого кепкували свої обличчя і закопували на могилі його коня.

Мова слов'ян

Греки в VI столітті вважали мову слов'ян вельми грубим. Висловлюючи перші думки і потреби неосвічених людей, народжених в суворому кліматі, він повинен був здаватися диким в порівнянні з грецькою мовою, пом'якшеним довгострокової життям в цивільному порядку, задоволеннями розкоші і ніжним слухом людей, споконвіку любили приємні мистецтва. Не маючи ніяких пам'ятників первісного слов'янського мови, можна судити про нього тільки за новітніми, з яких найдавнішими вважаються наша Біблія та інші церковні книги, перекладені в IX столітті св. Кирилом, Мефодієм та їх помічниками.

Але слов'яни, прийнявши християнську віру, запозичували з нею нові думки, винайшли нові слова, вирази, і їхню мову в середніх віках, без сумніву, так само відрізнявся від стародавнього, як вже відрізняється від нашого. Розсіяні по Європі, оточені іншими народами і нерідко ними підкорювати, слов'янські племена втратили єдність мови, і протягом декількох століть утворилися різні прислівники, з яких головними можна назвати наступні.

Прислівники давньослов'янського мови

російське

Російське, більш всіх інших освічене й менш інших змішане з іноземними словами. Перемоги, завоювання і державна велич, піднявши дух російського народу, впливали і на його мову, який, будучи управляємо обдаруванням і смаком письменника, може дорівнювати нині в силі, красі і приємності з кращими мовами давнини і наших часів. Майбутня доля його залежить від долі держави.

польське

Польське, змішане з багатьма латинськими і німецькими словами: на ньому говорять не тільки в колишньому Королівстві Польському, але і в деяких місцях Пруссії, дворяни в Литві і народ в Сілезії.

чеське

Чеське, в Богемії, Моравії і Угорщини, за твердженням Іорданову найближчим до нашого стародавнього перекладу Біблії, а на думку інших богемських вчених, середнє між кроатскім і польським. Угорське наріччя називається Словінським, але відрізняється від чеського здебільшого тільки в догану, хоча автори багатомовний словник визнають його особливим. Втім, і інші слов'янські прислівники вживаються в Угорщині.

Ілліріческое

Ілліріческое, тобто болгарське, саме грубе з усіх слов'янських - боснійське, сербське, саме приємне для слуху, як знаходять багато - слов'янське і далматської;

Кроатское

Кроатское, схоже на вендских в Стирії, Каринтії, Вкрай, також з даузіцскім, котбузскім, кашубським і люховскім. У Мейсене, Бранденбурзі, Поммераніі, Мекленбурзі і багато в чому Люнебурзі, де колись слов'янську мову був народним він уже замінений німецьким.

походження мови

Однак ці зміни не могли зовсім винищити в нашій мові, так би мовити, первісного образу, і цікавість істориків хотіло відкрити в ньому сліди маловідомого походження слов'ян. Дехто стверджував, що він дуже близький до древнім азіатським мов, але дослідження довели, що це уявне схожість обмежується дуже деякими словами - єврейськими або халдейскими, сирійськими, арабськими, які знаходяться і в інших європейських мовах, бо свідчить лише про їх загальному азіатське походження; і що слов'янський має з грецькою, латинською, німецькою набагато більше зв'язків, ніж з єврейським та іншими східними мовами.

Це велике, явну схожість зустрічається не тільки в едінозвучних з діями словах, які позначаються ними - бо назви грому, дзюрчання вод, крику птахів, ревіння звірів можуть на всіх мовах бути схожими між собою від наслідування єству, але і в вираженні найперших думок людини , у відзначенні головних потреб сімейного життя, в абсолютно довільних іменах і дієсловах.

Ми знаємо, що венеди здавна жили в сусідстві з німцями і довгий час в Дакії (де латинська мова з часів Траяна був в загальному вживанні), воювали в Імперії і служили імператорів; але ці обставини могли б ввести в слов'янську мову лише деякі особливі німецькі, латинські або грецькі слова і не примусили б їх забути власні, корінні, необхідні в найдавнішому суспільстві людей. З чого імовірним чином роблять висновок, що предки цих народів говорили колись однією мовою: яким, невідомо, але, без сумніву, найдавнішим в Європі, де історія знаходить їх, бо Греція, а після і частина Італії, населені пеласгами [xxxvii], фракийскими жителями , які перш за еллінів утвердилися в Морее і могли бути єдиноплемінного з німцями і слов'янами.

Протягом століть віддалені один від одного, вони набували нових цивільні поняття, придумували нові слова або привласнювали чужі і повинні були через кілька століть говорити вже на різних мовах. Найзагальніші, корінні слова легко могли змінитися в вимові, коли люди ще не знали букв і писемності, вірно визначають догану.

писемність

Це важливе мистецтво - небагатьма рисами зображати для очей незліченні звуки - Європа дізналася, як вважають, вже в пізніші часи, і, без сумніву, від фінікійців, або безпосередньо, або через пеласгов і еллінів. Не можна уявити, щоб стародавні мешканці Пелопоннесу, Лациума, Іспанії, ледь вийшли з дикого стану, могли самі придумати письмена, що вимагають дивного розуму, і настільки незрозумілого для звичайних людей, що вони всюди приписували богам їх винахід: в Єгипті - ФОЙТ, в Греції - Меркурію, в Італії - богині Карменту; а деякі з християнських філософів вважали десять заповідей Мойсея, рукою Всевишнього написаних на горі Синай, першим листом в світі. До того ж всі букви народів Європи: грецькі, мальтійські, так звані пеласгскіе в Італії, етрурійскіе (донині видимі на пам'ятниках цього народу), галльські, зображені на пам'ятнику мученика Гордиана, Готфського, кельтіберскіе, Бетські, турдетанскіе в Іспанії, руни скандинавів і германців більш-менш схожі на фінські і доводять, що всі вони походять від одного кореня. Пеласги і аккадці принесли їх з собою до Італії, а нарешті і в Марселі до тамтешніх галлів [xxxviii].

Іспанці могли навчитися листа від фінікійців, що заснували Тартесс і Гадес за 1100 років до Різдва Христового. Турдетане під час Страбона мали письмові закони, історію н вірші. Яким чином європейський північ отримав літери, ми не знаємо: від фінікійських чи мореплавців, які торгували британським оловом і прусським бурштином, або від народів Південної Європи? Друге здається найімовірніше, бо рунічне і Готфського лист ближче до грецької і латинської, ніж до фінікійського. Воно могло протягом століть через Німеччину або Паннонію дійти від Середземного моря до Балтійського з деякими змінами знаків.

Як би там не було, але венеди або язичницькі слов'яни, що жили в балтійських країнах, знали вживання букв. Дітмар говорить про написи на слов'янських ідолів: ретрскіе кумири, знайдені біля Толлензского озера, довели справедливість його звістки; написи їх складаються з рун, запозичених венедами від Готфського народів. Цих 16-ти рун, подібно древнім фінікійським, вельми недостатньо для слов'янської мови, вони не висловлюють самих звичайних його звуків і були відомі чи не одним жерцям, які за допомогою їх позначали імена обожнюваних ідолів.

Кирило і Мефодій

Богемские, ілліріческіе і російські слов'яни не мали ніякої абетки до 863 року, коли філософ Костянтин, названий в чернецтві Кирилом, і Мефодій, його брат, жителі Салоніки, будучи відправлені грецьким імператором Михайлом до Моравії до тамтешніх християнським князям Ростислава, і Святополка і Коцела, для перекладу церковних книг з грецької мови, винайшли слов'янський алфавіт, утворений на основі грецького, з додаванням нових букв: Б, Ж, Ц, Ш, Щ, видання, И, Ю, Я, Ж.

Ця абетка, звана Кирилицею, вживається донині, з деякими змінами, в Росії, Валахії, Молдавії, Болгарії, Сербії та інших країнах. Далматської слов'яни мають іншу, відому під ім'ям глаголицю, або Буквиця, яка вважається винаходом св. Ієроніма, але помилково, бо в IV і в V столітті, коли жив Ієронім, ще не було слов'ян в римських володіннях.

пам'ятники писемності

Самий найдавніший її пам'ятник, відомий нам - харатейних Псалтир XIII століття; але ми маємо церковні кирилівські рукописи 1056 роки; напис Десятинної церкви в Києві належить ще до часів св. Володимира. Ця Глагольская азбука явно складена по нашій; відрізняється кучерявістю знаків і вельми незручна для вживання. Моравські християни, пристав до римського сповідання, разом з поляками почали писати латинськими літерами, відкинувши Кирилицю, урочисто заборонену Папою Іоанном XIII. Салонскій єпископи в XI столітті оголосили навіть Мефодія єретиком, а слов'янські письмена винаходом арианских готфами. Ймовірно, що саме це гоніння спонукало якогось Далматского ченця вигадати нові, тобто глагольскіе букви, і захистити їх від нападу римських суеверов ім'ям св. Ієроніма. Нині в Богемії, Моравії, Сілезін, Лаузице, Кассубіі вживаються німецькі; в Іллірії, Вкрай, Угорщини і Польщі латинські. Слов'яни, які з VIII століття утвердилися в Пелопоннесі, прийняли там грецьку абетку.

Рюрик, Синеус і Трувор

«У рік 6379 (862) вигнали варяг за море, і не дали їм данини, і почали самі собою володіти, і не було серед них правди, і встав рід на рід, і була у них усобиця, і стали воювати один з одним. І сказали собі: «Пошукаємо собі князя, який володів би нами, судив по праву». І пішли за море, до варягів, до русі. Ті варяги називалися руссю, як інші називаються шведи, а інші нормани і англи, - отак і ці прозивалися. Сказали русь, чудь, слов'яни, кривичі і весь: «Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає. Ідіть-но княжити і володіти нами ». І вибралося троє братів із своїми родами, і взяли з собою всю русь, і прийшли й сів старший, Рюрик, в Новгороді, а інший, Синеус, на Білоозері, а тертий, Трувор, - в Ізборську ».З« Повісті временних літ » [2].

Початок російської історії представляє нам дивовижний і чи не єдиний в літописах випадок: слов'яни добровільно знищують свою древню народне правління і вимагають государів від варягів, які були їх ворогами. Скрізь меч сильних або хитрість честолюбних вводили самовладдя (бо ці народи хотіли законів, але боялися неволі); в Росії вона утвердилася за спільною згодою громадян - так оповідає наш літописець: і розсіяні слов'янські племена заснували державу, яке межує нині з давньої Дакіей і з землями Північної Америки, зі Швецією і Китаєм, поєднуючи в своїх межах три частини світу.

Варяги, опанували землями чуді і слов'ян за кілька років до того часу, правили ними без гноблення і насильства, брали легку данину й спостерігали справедливість. Пануючи на морях, маючи в IX столітті зносини з Півднем і Заходом Європи, де на руїнах колоса Римської Імперії влаштувалися нові держави і де криваві сліди варварства, неприборканого людинолюбним духом християнства, вже частково изгладились працями цивільному житті, варяги, або нормани, повинні були бути освіченіші слов'ян і фінів, укладених в диких межах Півночі, могли повідомити їм деякі вигоди нової промисловості і торгівлі, благодійні для народу. Слов'янські бояри, незадоволені владою завойовників, яка знищувала їх власну, обурили, може бути, цей легковажний народ, звабили його колишньої незалежністю, озброїли проти норманів і вигнали їх; але особистими чварами звернули свободу в нещастя, не зуміли відновити древніх законів і вкинули батьківщину в міжусобиці. Тоді громадяни згадали, може бути, про вигідному і спокійному правлінні норманів: потреба у впорядкуванні і тиші веліла забути народну гордість, і слов'яни переконані, як каже переказ, радою новгородського старійшини Гостомисла, зажадали володарів від варягів. Стародавня літопис не згадує про це розсудливому радника, але якщо переказ істинно, то Гостомисл гідний безсмертя і слави в нашій історії.

Новгородці і кривичі були тоді, союзниками фінських племен, разом з ними платили данину варягам: мавши кілька років одну частку і підкоряючись законам одного народу, вони тим швидше могли затвердити дружню зв'язок між собою. Нестор пише, що новгородські слов'яни, кривичі, весь і чудь відправили посольство за море, до варягів-руси, сказати їм: земля наша велика і багата, а порядку в ній немає - йдіть княжити і володіти нами. Слова прості, короткі, але сильні! Брати, ім'ям Рюрик, Синеус і Трувор, знамениті або родом або справами, погодилися прийняти владу над людьми, які, умев боротися за вільність, не зуміли нею скористатися. Оточені численної скандинавської дружиною, готової затвердити мечем права обраних государів, ці честолюбні брати назавжди залишили батьківщину. Рюрик прибув до Новгорода, Синеус - на Білоозеро в область фінського народу (села), а Трувор - в Ізборськ, місто кривичів. Смоленськ, населений також кривичами, і Полоцьк залишалися ще незалежними і не брали участь в покликання варягів. Отже держава трьох володарів, з'єднаних узами спорідненості і взаємної користі, від Белоозера простягалася тільки до Естонії і Ключів Слов'янських, де бачимо залишки стародавнього Ізборських. Ця частина нинішньої Санкт-Петербурзькій, Естляндськой, Новгородської і Псковської губерній була названа тоді Руссю, по імені князів варягів-російських. Більш невідомо ніяких достовірних подробиць; не знаємо, благословив народ зміну своїх цивільних статутів, насолодився щасливою тишею, рідко відомої в народних суспільствах, або пошкодував про стародавню вольності? Хоча новітні літописці говорять, що слов'яни скоро обурилися на рабство, і якийсь Вадим, іменований Хоробрим, загинув від руки сильного Рюрика разом з багатьма зі своїх однодумців в Новгороді - випадок ймовірний: люди, які звикли до вольності, від жахів безвладдя могли побажати володарів , але могли і покаятися, якщо варяги, єдиноземці і друзі Рюрика, чинили їм, однак ця звістка, не будучи засноване на давніх переказах Нестора, є однією здогадкою і вигадкою.

Через два роки, по смерті Сінеуса і Трувора, старший брат, приєднавши їх області до свого князівства, заснував Російську монархію.Уже її межі досягали на схід до нинішньої Ярославській і Нижегородської губерній, а на південь - до Західної Двіни; вже меря, мурома і полочани залежали від Рюрика, бо він, прийнявши єдиновладдя, віддав в управління знаменитим едіноземпам своїм, крім Белоозера, Полоцьк, Ростов і Муром, їм або братами його завоювання. Таким чином разом з верховною князівською владою утвердилася в Росії, і феодальна система, помісна, або питома, колишня основою нових громадянських суспільств у Скандинавії і в усій Європі, де панували німецькі народи. Монархи зазвичай цілими областями нагороджували вельмож і улюбленців, які залишалися їх підданими, але панували як государі в своїх долях: система згідна з обставинами і духом часу, коли ще не було ні зручного зносини між володіннями однієї держави, ні статутів загальних і твердих, ні порядку в цивільних відносинах, і люди, наполегливі у своїй незалежності, слухалися єдино того, хто тримав меч над їх головою. Вдячність государів у вірності вельмож брала участь також в цей звичай, і завойовник ділився областями з хоробрими товаришами, які допомагали йому їх купувати.

До цього часу літописець відносить наступне важливе подія. Двоє з єдиноземці Рюрика, Аскольд і Дір, може бути, незадоволені цим князем, вирушили з товаришами з Новгорода до Константинополя шукати щастя; побачили на високому березі Дніпра маленьке містечко і запитали: чий він? Їм відповідали, що будівельники його, три брата, давно померли і що миролюбні жителі платять данину хозарам. Це містечко було Київ, Аскольд і Дір заволоділи їм; приєднали до себе багатьох варягів з Новгороду роду; почали під ім'ям росіян панувати як государі в Києві і думати про найважливішому підприємстві, гідному норманської сміливості. Колись вони йшли в Константинополь, ймовірно, для того, щоб служити імператору; тоді підбадьорені своїм успіхом і численністю війська дерзнули оголосити себе ворогами Греції. Судноплавний Дніпро сприяв їх наміру: озброївши 200 судів, ці витязі Півночі, здавна досвідчені в кораблеплаваніі, відкрили собі шлях в Чорне море і в самий Босфор Фракийский, спустошили вогнем і мечем його берега і взяли в облогу Константинополь з моря. Столиця Східної імперії в перший раз побачила цих грізних ворогів; в перший раз з жахом промовила ім'я росіян: Rwz. Народна поголоска сповістила їх скіфами, жителями надзвичайною гори Тавра, вже переможцями багатьох людей навколо. Михайло III, Нерон свого часу, царював тоді в Константинополі, але бракуватиме, воюючи на берегах Чорної річки з агарянами. Дізнавшись від єпарха (намісника Царгорода) про новий ворога, він повернувся в столицю, з великою небезпекою пробрався крізь російські судна і, не зумівши відбити їх силою, очікував порятунку від дива. Воно відбулося, за переказом візантійських літописців. У славній церкви Влахернської, побудованої імператором Маркіяном на березі затоки, між нинішньою Перой і Цар-градом, зберігалася так звана риза Богоматері, до якої вдавався народ в разі лих. Патріарх Фотій з урочистими обрядами виніс її на берег і занурив в море, тихе н спокійне. Раптом зробилася буря; розсіяла, винищила ворожий флот, і тільки слабкі його залишки повернулися до Києва.

Нестор, згідно з візантійськими істориками, описує цей випадок; але деякі з них додають. що російські язичники, страхіття небесним гнівом, негайно відправили послів до Константинополя і вимагали святого хрещення. Окружна грамота патріарха Фотія, писана в результаті 866 року до східних єпископів, служить достовірним підтвердженням цього цікавого для нас звістки. «Роси, - каже він, - славні жорстокістю, переможці народів суміжних і в гордості своїй дерзнувшие воювати з імперією римською, вже залишили марновірство, сповідують Христа і суть друзі наші, бувши ще недавно найлютішими ворогами. Вони вже прийняли від нас єпископа і священика, маючи живе старанність до богослужіння християнського ». Костянтин Багрянородний і інші грецькі історики пишуть, що роси хрестилися під час царя Василя Македонського і патріарха Ігнатія, тобто не раніше 867 року. «Імператор, - кажуть вони, - не маючи можливості перемогти росів, схилив їх до світу багатими дарами, що складалися в золоті, сріблі і шовкових шатах. Він надіслав до них єпископа, присвяченого Ігнатієм, який звернув їх до християнства ». Ці дві звістки не суперечать одне одному. Фотій, в 866 році, міг відправити церковних вчителів до Києва; Ігнатій також; вони насадили там перші насіння християнства, бо літопис Нестора свідчить, що під час Ігоря було вже багато християн в Києві. Ймовірно, що проповідники, для кращого успіху в своїй справі, тоді ж ввели у вжиток між київськими християнами і нові слов'янські письмена, винайдені Кирилом в Моравії за кілька років до цього. Обставини сприяли цьому успіху; слов'яни сповідували одну віру, а варяги іншу; згодом побачимо, що стародавні київські государі спостерігали священні обряди першої, слідуючи навіюванню вельми природного розсудливості; але старанність їх до чужоземним ідолам, яких обожнювали вони єдино на догоду головному своєму народу, не могло бути щирим, і сама державна користь змушувала князів не перешкоджати успіхам нової віри, що з'єднувала їх підданих, слов'ян, і надійних товаришів, варягів, узами духовного братства. Але ще не настав час досконалого її торжества.

Таким чином варяги заснували дві самодержавні області в Росії: Рюрик на півночі, Аскольд і Дір на півдні. Неймовірно, щоб хазари, які брали данину з Києва, добровільно поступилися його варягам, хоча літописець мовчить про військових справах Аскольда і Діра в дніпровських країнах: зброя, без сумніву, вирішило, кому керувати над миролюбними полянами; і якщо варяги дійсно, зазнавши втрат на Чорному морі, повернулися від Константинополя з невдачею, то їм належало бути щасливішим на сухому шляху, бо вони утримали за собою Київ.

Нестор мовчить також про подальші підприємствах Рюрика в Новгороді, за браком сучасних звісток, а не для того, щоб цей відважний князь, пожертвувавши батьківщиною властолюбству, провів залишок життя в бездіяльності; діяти же означало тоді воювати, і скандинавські государі, єдиноземці Рюрика, приймаючи владу від народу, звичайно клялися, ім'ям Одіна, бути завойовниками. Спокій держави, мудре законодавство і правосуддя становлять нині славу царів; але російські князі в IX і X столітті ще не задовольнялися цієї доброчинної славою. Оточений на захід, північ і схід фінськими народами, чи міг Рюрик залишити в спокої своїх ближніх сусідів, коли і найвіддаленіші берега Оки долженствовалі йому підкоритися? Ймовірно, що околиці Чудського і Ладозького озера були також свідками його мужніх справ, неописаних і забутих. Він княжив незалежно, по смерті Сінеуса і Трувора, 15 років в Новгороді і помер в 879 році, вручивши правління і малолітнього сина Ігоря своєму родичу Олегу.

Пам'ять Рюрика, як першого російського самодержця, залишилася безсмертною в нашій історії, і основним процесом його князювання було тверде приєднання деяких фінських племен до слов'янського народу в Росії, так що весь, меря, мурома нарешті звернулися в слов'ян, прийнявши їх звичаї, мову і віру .

Примітки


[1] Пятецкий Л. Довідник з історії Росії з найдавніших часів до наших днів, с.10

[2] Пятецкий Л. Довідник з історії Росії з найдавніших часів до наших днів, с.11


[I] Паннонія - Pannonia - римська провінція, утворена в VIII столітті. Назва - від иллирийских племен паннонцев. Займала частину території сучасної Угорщини, Югославії, Австрії

[Ii] Скіфська держава, об'єднання народів Північного Причорномор'я на чолі зі скіфами. Утворилося в IV столітті до н.е. в процесі розпаду родового і складання рабовласницького ладу. Столиця - Неаполь Скіфський. Знищено готами в III столітті

[Iii] Волохи (влахи) - східно-романська народність, предки сучасних молдаван і румунів

[Iv] Готи - група німецьких племен. У III столітті жили в Північному Причорномор'ї. Ділилися на вестготів (західні) і остготів (східні)

[V] Траян - Traianus (53-117), римський імператор з 98 року, династія Антонінів. При Траяна Римська імперія досягла максимальних розмірів

[Vi] Дакия - Dacia - римська провінція, яка займала частину сучасної Румунії. Утворена в 106 році Траяном на території розселення даків. Зазнала значної романізації. У 271 році під натиском варварів залишена римлянами

[Vii] Гуни - кочовий народ. Склався в II - IV століттях в Приураллі з тюркомовних хунну і місцевих угрів і сарматів. Масове пересування гунів на Захід з 70-х років IV століття дало поштовх так званому переселенню народів. Підкоривши ряд німецьких і інших племен, очолили потужний союз племен, до яких вдавався спустошливі походи в багато країн. Найбільшої могутності гуни досягли при Аттілу. Просування гунів на Захід було зупинено їх розгромом на Каталаунських полях в 451 році. Після смерті Аттіли в 453 році союз племен розпався

[Viii] Авари - (обри) - союз головним чином тюркомовних племен. Здійснювали набіги на слов'ян, франків, Візантію. У VI столітті утворили в басейні Дунаю державне об'єднання - Аварська каганат

[Ix] Венеди - західна гілка слов'янських племен

[X] Гети - фракійські племена, родинні дакам. До I століття до н.е. жили по нижній течії Дунаю. Остаточно підкорені Римською імперією в 106 році

[Xi] Поляні - западнославянское об'єднання (в VIII - IX століттях - племінне князівство з центром в Гнезно) в басейні річки Варта. Брали участь в утворенні польської народності, назва якої походить від назви князівства полян

[Xii] Радимичі - союз східнослов'янських племен межиріччя верхньої течії Дніпра і Десни. Близько 885 року в Давньоруській державі. У XII столітті велика частина території в Чернігівській, північна частина - в Смоленській землях

[Xiii] Вятичі - союз східнослов'янських племен верхньої і середньої течії Оки. У Київській Русі з середини X століття. З XII століття в'ятичі перебували в Чернігівському, Ростово-Суздальське і Рязанському князівствах

[Xiv] Древляни - союз східнослов'янських племен в VI - X столітті на північ до Прип'яті, між річками Случ і Тетерів. З кінця IX століття данника Київської Русі. Після Древлянського повстання в 945 році повністю підпорядковані Київському князю

[Xv] Дуліби - союз східнослов'янських племен на території Західної Волині. У VII столітті піддалися навалі аварів. З X століття в Київській Русі під ім'ям бужан і волинян

[Xvi] бужани - група східнослов'янських Лемен, що жили у верхів'ях Західного Бугу. В кінці X століття увійшли до складу Давньоруської держави

[Xvii] Тиверці - союз східнослов'янських племен по Дністру і біля гирла Дунаю. Брали участь в Царгородського походах 907 і 944 років. У складі Давньоруської держави з середини X століття. В кінці XI - початку XII століття більша частина тиверців відійшла під натиском кочівників на північ

[Xviii] Мешканці півночі - північ, півночі - союз східнослов'янських племен в VIII - X столітті в басейнах річок Десна, Сейм і Сула. У VIII - IX століттях платили данину хозарам. Близько 884 року увійшли в Давньоруська держава

[Xix] Дреговичі - союз східнослов'янських племен по річці Прип'ять і її лівих притоках. З X століття в складі Київської Русі

[Xx] Кривичі - союз східнослов'янських племен в VI - X століттях в верхів'ях Західної Двіни, Дніпра, Волги. Занімаліьс землеробством, скотарством, ремеслом. Головні міста - Смоленськ, Полоцьк, Ізборськ. З IX століття в складі Київської Русі, увійшли до складу давньоруської народності. В XI - XII століттях територія кривичів - в в Смоленськом і Полоцьком князівствах, північно-західна частина - у володіннях Новгорода

[Xxi] Полочане - частина кривичів середньої течії Західної Двіни, її притоки полотен, в гирлі якої виник Полоцьк. Територія полочан стала ядром Полоцької землі

[Xxii] Меря - фінно-угорське плем'я в 1-му тисячолітті н.е. в Волго-Оксько межиріччі. Заняття - сільське господарство, мисливство, ремесла. Злилося з східними слов'янами на рубежі 1 - 2-го тисячоліття н.е.

[Xxiii] Мурома - фінно-угорське плем'я з 1-го тисячоліття до н.е. в басейні Оки. Платило данину Русі, до XII століття асимільовано росіянами

[Xxiv] Племена мордви вперше згадуються в VI столітті. З XIII століття в складі Рязанського і Нижегородського князівств

[Xxv] лівь - угро-фінських плем'я, що жило в північних і західних частинах сучасної Латвії, поступово асимілювалися курши і Латгале. У IX - XII століттях займали узбережжі Ризької затоки і частина Курземська узмор'я. Нащадками Ліві є невелика етнічна група в Вентспілсського районі Латвії

[Xxvi] Чудь - давньоруське назва естів, а так само інших фінських племен на схід від Онезького озера, по річках Онега і Північна Двіна

[Xxvii] Ємь - ям - прибалтійсько-фінське плем'я, з середини 1-го тисячоліття н.е. у внутрішніх районах Фінляндії. Платило данину Русі, з XIII століття під владою Швеції. Увійшло до складу фінської народності

[Xxviii] Югра - назву в російських джерелах XII - XVII століть Югорской землі, а так само хантскіх і мансійських племен

[Xxix] Печера - фінно-угорське плем'я в басейні річки Печора. Платили данину Новгороду, з XV століття в складі Російської держави

[Xxx] Комі

[Xxxi] Ханти

[Xxxii] Удмурти

[Xxxiii] Хозари - тюркомовний народ, що з'явився в Східній Європі після навали гунів в IV столітті і який кочував в Западно-Прикаспійської степу. Утворили Хазарський каганат

[Xxxiv] Сармати - об'єднання кочових скотарських племен (алани, роксолани, савромати, язиги, і ін.). в VI - IV століттях до н.е. жили на території від річки Тобол до Волги. У III столітті до н.е. витіснили з Північного Причорномор'я скіфів. Воювали з державами Закавказзя і Римом. У IV столітті розгромлені гунами

[Xxxv] Померанія - герцогство з 1170 року на узбережжі Балтійського моря

[Xxxvi] Далмація - історична область в Югославії. Стародавнє населення - далмати, звідки і назва. У Vi - VII століттях заселена слов'янами. У IX столітті увійшла в Хорватська держава, на початку XII - в Угорщину

[Xxxvii] Пеласги - згідно античним переказами, догрецької населення Давньої Греції, що мешкало на БГЄ Балканського півострова, островах Егейського моря, в Епірі, Фессалії, на заході Малої Азії

[Xxxviii] Галли - римська назва кельтів, які населяли територію Галлії. Кельти - стародавні індоєвропейські племена, що жили в 2-ій половині 1-го тисячоліття до н.е. на території сучасних Франції, Бельгії, Швейцарії, південної частини ФРН, Австрії, Північній Італії, Північній і Західній Іспанії, Британських островів, Чехії; частково Чехії і Болгарії. До середини I століття до н.е. підкорені римлянами.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://eco.newmail.ru/


  • Сусіди словян: меря, Мурома, Мещера, Мордва, Чудь ...
  • Летголу, Зімголи, корсь, Литва
  • Про фізичному і моральному характері древніх словян
  • Стародавні словяни були русявими ...
  • Характер і звичаї Російських словян
  • Прислівники давньословянського мови