Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Соціально-політичне вчення Конфуція





Скачати 18.05 Kb.
Дата конвертації27.01.2018
Розмір18.05 Kb.
Типреферат

Зміст соціально-політичного вчення Конфуція

Фундаментальну роль у всій історії етичної і політичної думки Китаю відіграло вчення Конфуція. Його погляди викладені в книзі "Лунь юй" ( "Бесіди і висловлювання"), складеній його учнями. Протягом багатьох століть ця книга справляла значний вплив на світогляд і спосіб життя китайців. Її заучували напам'ять діти, до її авторитету апелювали дорослі в справах сімейних і політичних.

Спираючись на традиційні погляди, Конфуцій розвивав патріархально-патерналістську концепцію держави. Держава трактується їм як велика сім'я. Влада імператора ( "сина неба") уподібнюється влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним відносинам, де молодші залежать від старших. Зображувана Конфуцієм соціально-політична ієрархія будується на принципі нерівності людей: "темні люди", "прості люди", "низькі", "молодші" повинні підкорятися "благородним мужам", "кращим", "вищим", "старшим". Тим самим Конфуцій виступав за аристократичну концепцію правління, оскільки простий народ повністю усувався від участі в управлінні державою.

Правда, його політичний ідеал полягав у правлінні аристократів чесноти і знання, а не родової знаті і багатих, так що пропонована їм едеальная конструкція правління відрізнялася від тогочасних соціально-політичних реалій і завдяки цьому мала певний критичним потенціалом. Але в цілому для Конфуція і його послідовників, незважаючи на окремі критичні зауваження і судження, характерно швидше примиренське і компромісне, ніж критичне ставлення до існуючих порядків. Разом з тим притаманне конфуціанства вимогу дотримання в державному управлінні принципів чесноти вигідно відрізняє це вчення як від типовою для політичної історії Китаю практики деспотичного правління, так і від теоретичних концепцій, виправдовували деспотичне насильство проти підданих і відкидали моральні заборони в політиці.

Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємини на засадах доброчесності. Цей заклик насамперед звернений до правлячих, оскільки дотримання ними принципів доброчесності відіграє вирішальну роль і визначає панування норм моралі у поведінці підданих. Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: "Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо Ви будете прагнути до добра, то й народ буде добрим. Мораль шляхетного чоловіка (подібна до) вітру; мораль низької людини (подібна до) трави. Трава нахиляється туди, куди дме вітер ".

Основна чеснота підданих полягає, згідно з Конфуція, у відданості правителю, в слухняності і шанобливості до всіх «старшим». Політична етика Конфуція в цілому спрямована на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. Крім чисто моральних чинників він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності серед населення. "Коли багатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - то не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде велике; коли панує мир (у відносинах між верхами і низами) не небезпеки повалення (правителя)". Відкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінював блага громадянського миру.

Негативно ставився Конфуцій також і до зовнішніх воєн, до завойовницьких походів китайських царств один проти одного або проти інших народів ( "варварів"). Не відкидаючи в принципі самі гегемонистские претензії китайських правителів, Конфуцій радив їм: "людей, що живуть далеко і не підкоряються", необхідно "завоювати за допомогою освіченості і моралі". "Якби вдалося їх завоювати, - додавав він, - серед них запанував би мир". Ці культуртрегерського і миротворчі мотиви надалі нерідко використовувалися китайськими правителями як морально прикриття своїх завойовницьких акцій і підпорядкування своєї влади інших народів.

Регулювання політичних відносин за допомогою норм чесноти у навчанні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів. "Якщо, - підкреслював він, - керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не буде відчувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором і він виправиться ".

В цілому чеснота в трактуванні Конфуція - це великий комплекс етико-правових норм і принципів, до якого входять правила ритуалу (чи), людинолюбства (жень), турботи про людей (шу), поятітельного ставлення до батьків (сяо), відданості правителю (чжун ), боргу (і) і т.д. Вся ця нормативна цілісність, що включає в себе всі основні форми соціально-політичного регулювання того часу, за винятком норм позитивного закону (фа), являє собою єдність моральних і правових явищ.

Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) обумовлено їх традиційним наказательним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних уявленнях, в правосвідомості) з жорстокими покараннями.

Разом з тим Конфуцій відкидав повністю значення законодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лише допоміжну роль.

Істотну соціально-політичну і регулятивне навантаження в навчанні Конфуція несе принцип "виправлення імен" (Чже хв). Мета "виправлення імен" - привести "імена" (тобто позначення соціальних, політичних і правових статусів різних осіб і грпп населення в ієрархічній системі суспільства і держави) у відповідність з реальністю, позначити місце і ранг кожного в соціальній системі, дати кожному відповідно¿ йому ім'я, щоб государ був государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином, протолюдін - простолюдином, підданий - підданим.

Вже незабаром після свого виникнення конфуціанство стало впливовим т

Про особи і біографії Конфуція

Конфуцій - це латинізоване ім'я Кун-Фуцзи - Confucius, тобто вчитель Кун.

Як зазначає Енциклопедія Брокгауза і Ефрона [1], Конфуцій - знаменитий китайський вчений (551-479 рр. До н.е.), ім'я якого було Чжун-ні, а прізвисько Цю, син видатного воїна Шу-Лян-Хе від другої дружини з прізвища Янь (з цієї ж прізвища відбувався улюблений учень Конфуція, Янь-Хуй), на ім'я Чжен-Цзай.

Народився він в нинішніх околицях Янь-чжоу, провінція Шань-Дун. У 19 років Конфуцій одружився, від цього шлюбу у нього народився син Лі. У цей період Конфуцій був завідувачем хлібними коморами. На 21 році Конфуцій вперше виступає в ролі вчителя. З 496 по 483 рр. до н.е. Конфуцій у супроводі учнів відвідав кілька частин з проповідями своїх ідей, але без особливого успіху. У 483 р [2] він повернувся до рідного доля Лу, де і залишався до самої смерті. В цей час Конфуцій займався вивченням древніх обрядів і музикою, редагував древні поетичні твори і написав передмову до Шу-цзин, приділяючи в той же час багато уваги І-цзин.

Згідно з легендою, в 480 м під час полювання був пійманий надзвичайний звір Ци-Лінь, і Конфуцій вважав це за ознаку своєї близької смерті. Цим роком він закінчив складену їм літопис спадку Лу - Чунь-цю (з 722 по 481 рр.), Яку вважав найважливішою своєю працею: "По ній люди впізнають мене, і по ній люди засудять мене". Помер Конфуцій, шкодуючи, що ніхто з правителів не скористався його порадами. Могила Конфуція знаходиться в г.Цюй-фоу-сянь, де споруджено великий храм в його честь, і живуть його нащадки, службовці жертвопріносітелямі в храмі. Перша біографія Конфуція поміщена в "Історичних записках" Си-Ма-Цяня (I ст. До н.е.).

Вчення Конфуція було виключно морально-політичним, наскільки можна судити за класичними книгам, що дійшли до нас в пізніших редакціях, головним чином Ханьської. Вони є відображенням "Дао" - "Шляхи", норми, як всеощего регулятора. За вченням Лао-цзи і його послідовників, Дао - трансцедентально і метафизичность, а за вченням Конфуція, воно - мораль і позитивізм. На думку Конфуція, Дао є "Жень" - гуманність, відсутність егоїзму, добросердечність, щирість (самий знак складається з двох понять: людина і два, що означає: вроджене людині властивість, що проявляється у ставленні другог). "Гуманність - двері, через яку ми проходимо, виходячи з дому". "Ведіть себе на стороні так, як ніби Ви приймаєте важлива особа". "Користуючись послугами народу, ведіть себе, як якщо б Ви були присутні при жертвопринесенні". "Не робіть іншим того, чого не бажали б собі". "Преоборі свій егоїзм і повернися до належного", каже Конфуцій. Почуття гуманності, як основа життя, закладено в людській природі і притаманне їй; сама гуманність не є тому розвиненою формою егоїзму. Визначення моральної поведінки дано самим Конфуцієм: "Я дотримуюся в своїй поведінці потягу серця, але не переходжу середини". Здійснюючи гуманність, людина повинна людина повинна утримуватися від заподіяння людям того, чого він не бажає собі. Відносно своїх вчинків необхідно прагнути до моральної досконалості, ідеалом якого є звільнення від нечистих думок і спонукань; тоді людина веде себе як дитя, будучи щирим у всіх проявах душі.

Політичним ідеалом Конфуція був феодально-теократичний лад початку Чжоуского періоду. Наділений владою верховного жерця, син неба (імператор) був розпорядником доль удільних князів - своїх васалів. Розподіл на правлячих і керованих встановлено самим небом. Правитель - батько своїх підданих. Говорячи про п'ять соціальних відносинах (правитель - підданий, батько - син, чоловік - дружина, брати, друзі), він відводить жінці роль підпорядковану. Майже не торкаючись релігії, Конфуцій визнавав необхідність дотримання національних вірувань і звичаїв, кажучи, що питання про потойбічний світ незбагненні для людського розуму.

Число учнів Конфуція не було занадто велике. Си-ма-Цянь вкладає в уста Конфуція фразу: тих, хто вивчив мої настанови і збагнув їх, було 77 осіб, видатних за своїми здібностями; легенда число це збільшує до 3000, вважаючи, що 72 учні були достойними. Мін-цзи (372-289 рр.) Не тільки був найкращим виразником конфуціанства, але і справжнім творцем його в період до Циньской династії; до Мін-цзи воно не займало переважного положення серед інших навчань. "Ніколи з часу створення світу не було рівного Конфуція", - говорив Мін-цзи. Їм було розвинене вчення про доброту людської природи. На додаток конфуціанського принципу жень, він говорив про гуманність і про борг, як про вольовий і етичної формах його прояви. Їм було розвинене вчення про права народу, хоча і Конфуцій говорив про "jus divinum" правителя тільки за умови особистих чеснот.

При династії Цинь, що змінила чжоуской династію, конфуціанство, судячи з переслідуванням конфуціанців при цій династії, вже відігравало певну роль. Ханьскую династію слід вважати творцем конфуціанства (жу-цзяо - релігія вчених). Заступництво, який чинила ця династія конфуціанства, дало його ідеям можливість досягти переважного впливу. Ось що про це говорить перше видання Великої Радянської енциклопедії:

"Реставрація Хань принесла твердження конфуціанства. Воно внесло всюди свій стиль лицемірства та лицемірного патріархалізма, настільки мало в'язалося з дійсністю. У міру того, як стійкість цього товариства підривалася і розкладається імперія була все менше здатна забезпечити основні інтереси пануючого класу, росла і ідейна реакція проти конфуціанства, виразником якої в цей період виступає головним чином даосизм "[3].

Організація державних іспитів сприяла подальшому зміцненню ідей конфуціанства.

При Сунской династії відбулося відродження конфуцманства під впливом буддизму. При цій династії була вироблена метафізична система і складені коментарі до класиків, які вважаються ортодоксальними. Твори представників нової школи входять в збори "Сін-ли-да-цюань" (120 авторів). Син-ли - закон природи. Чжу-сі (Чжу-цзи - учитель Чжу) належить збірник домашніх обрядів при жертвопринесення на честь предків, весільних і т.п., прийнятих і нині.

Відносно релігії конфуціанство обмежується обрядами культу предків і осіб, визнаних державою особливо відзначилися, а також визнаних народом (государі різних династій, винахідники, творці землеробства, шовківництва, великі вчені, видатні діячі та патрони міст).У 194 р до н.е. засновник Ханьської династії проїздом через Лу, відвідав могилу Конфуція і приніс жертви. Багато імператори також здійснювали подорожі в Цзоу. Великий імператор Маньчжурської династії, Кан-сі, відвідавши храм, тричі простягся ниць перед зображенням Конфуція. З 1 м н.е. Конфуція стали давати почесні титули. У 657 р був встановлений сучасний титул: досконалий мудрець, першовчителі Кун. Спочатку жертвопринесення здійснювалися тільки на могилі мудреця, але з 57 року наказано їх здійснювати в урядових школах, а з VII ст. стали споруджувати спеціальні храми. Крім таблиць з ім'ям Конфуція, поміщають такі з іменами його найближчих учнів: Янь-Хуй, Цзен-Цань, Цзи-Си, Мін-Цзи та інших конфуціанців і предків Конфуція. Нащадки Конфуція єдиними в Китаї зберігали титул князів, мали земельні володіння і були звільнені від повинностей.

Переважний вплив Конфуція на китайську культуру, мислення і соціальне життя, особливо на середні освічені класи і чиновників, у порівнянні з впливом інших мислителів, пояснюється, головним чином, загальнодоступністю його етичних положень, заснованих на гуманності і вільних від містики і надприродного. Переважне вивчення конфуціанських класиків і їх знання вважалися необхідними для всіх.

Конфуціанство давало кодекс моралі, що був у той же час політичним кодексом. Значну частку його впливу слід приписати, очевидно, тому факту, що Конфуцій був хранителем і виясняють древніх ідеалів Північного Китаю, як він сам про це каже.

Місце конфуціанства в історії Стародавнього Китаю

Для релігійної системи стародавніх китайців були характерні помірність і раціоналізм, мінімум міфології і метафізики і, головне, примат етики перед містикою, тобто цілком свідоме підпорядкування релігійно-містичного початку вимогам соціальної етики і адміністративної політики, запорукою чого було з'єднання в руках одних і тих же посадових осіб, починаючи з правителів, фнукцій чиновників і жерців. Такого роду особливості релігійної системи створювали свого роду вакуум у сфері віри з її емоціями і жертовної самовіддачею. Цей вакуум вже в раннечжоуском Китаї був заповнений культом легендарних героїв і мудреців давнини, культом добре винагороджується чесноти, уособленням чого була доктрина про мандат Неба. Заповнювався вакуум зусиллями раннечжоуского чиновників-історіографів, в чиї функції входило записувати й оспівувати діяння мудрих і добродійних. Результатом діяльності чиновників-грамотіїв було створення основи для перших в Китаї канонічних книг - книги історичних переказів (Шуцзин) і книги народних пісень і священних гімнів (Шицзін). Ці книги заклади фундамент старокитайської думки, визначили характер менталітету китайців, що не забарилося зіграти свою роль. Коли на рубежі VI-V ст. до н.е. перед країною постало завдання об'єднання, а пошуки вирішення цього завдання виявилися в центрі ідейних суперечок, що склалася вже в чжоуском Китаї система соціальних, етичних і духовних цінностей визначила характер і напрям пошуків, які йшли в руслі етики та соціальної політики, тверезого раціоналізму, пізніше також і безцеремонного прагматизму.

Першою і найважливішою для Китаю системою поглядів і вирішення гострих проблем виявилося конфуціанство, згодом багато в чому визначило параметри китайської цивілізації. Конфуцій був вихідцем з шару ши, і його вчення в чималій мірі відображало соціальні позиції та інтереси цього шару, хоча далеко не тільки його. Висунувши як соціального ідеалу еталон благородного цзюнь-цзи, тобто безкорисливого лицаря бездоганною моралі, готового на все заради істини, що володіє почуттям високого обов'язку, гуманності, яке б норми взаємин між людьми і глибоко шанує мудрість старших, Конфуцій закликав сучасників слідувати цьому ідеального зразка. Запропонувавши почати моральне вдосконалення з самого себе, а потім налагодити належні стосунки в сім'ї ( "Нехай прийде батько буде батьком, а син - сином"), Конфуцій висунув тезу про те, що держава - це та ж сім'я, хоча і велика, і тим самим поширив свої принципи на адміністративну практику та державну політику, в його час вельми далекі від подібних ідеалів. Конфуція належить також ідея розумного управління державою, кінцевою метою якого він бачив створення етично бездоганного і соціально гармонійного суспільства. Саме для здійснення цієї ідеї він і готував в своїй школі зі своїх учнів кандидатів на посади чиновників - тих самих мудрих і справедливих конфуціанських чиновників, які покликані були допомогти правителям налагодити доброчесне правління і досягти гармонії.

Здавалося б, конфуціанська доктрина не мала шансів на успіх. Ніхто з правителів не прийняв її всерйоз, а ті з учнів філософа, хто домігся успіху і опинився на службі, не зміг слідувати заповітам вчителя. Відомо, що одного разу розгніваний цим Конфуцій був змушений навіть публічно відректися від свого учня Цю, що став міністром, але не мав можливості вести себе так, як його вчили. Але конфуціанці не впали духом. Взявши на себе після смерті вчителя фунции вихователів, просвітителів, редакторів стародавніх текстів, включаючи і заповіді Конфуція, вони слідом за ним і такими видатними його послідовниками, як Мен-цзи, який висунув тезу про право народу виступати проти недобросовісного правителя, з плином часу все ж домоглися того, що стали визнаними виразниками давніх традицій китайської культури з її культом етичної норми і строгим дотриманням принципів соціально-сімейного старшинства, вірністю ідеалами готовністю захищати їх до последнег о.

висновок

Список літератури

1. Енциклопедичний словник Брокгауз і Ефрон: Біографії. У 12 томах: т.6: Клейрак'-Лукьянов' / Відп. ред. В.М.Карев, М.Н.Хітров. - М .: Велика Російська енциклопедія, 1997..

2. Велика Радянська енциклопедія: т.32. - М .: 1936.

3. Загальна історія держави і права: Підручник / За ред. проф. К. І. Батир. - М .: МАУП, 1998..

4. Васильєв Л.С. Історія Сходу: У 2 т. - М .: Висш.шк., 1998..


[1] Енциклопедичний словник Брокгауз і Ефрон: Біографії. У 12 томах: т. 6. - М .: Велика Російська енциклопедія, 1997..

[2] Тут і далі всі дати - до н.е.

[3] Великої радянської енциклопедії: т. 32. - М .: 1936 стр.533.