Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Соціально-політичні погляди Томаса Пейна





Скачати 60.22 Kb.
Дата конвертації27.07.2018
Розмір60.22 Kb.
ТипКурсова робота (т)

Соціально-політичні погляди Томаса Пейна















Курсова робота

з Історії зарубіжніх політічніх вчень

на тему: Соціально-політичні погляди Томаса Пейна

Зміст

Вступ

. Історіографія та джерельна база дослідження

. Історичні передумови та філософська основа формирование світогляду Т. Пейна

. Політичні погляди Т. Пейна

. Соціальні Ідеї Т. Пейна

Висновки

Список використаних джерел та літератури

Вступ

Актуальність теми. Томас Пейн - Суспільний и політичний діяч США, Англии, Франции, представник революційного крила просвітітелів ХVІІІ ст., Революціонер, філософ и публіцист, зараз мало відомій. Проти значення его ДІЯЛЬНОСТІ и праць дуже велике. Ця людина НЕ только брала участь у великих Подіях ХVІІІ ст., А такоже своими памфлетах ВІН вислови радикально-демократичні Ідеї, много з якіх стали в кінці нормами будь-которого сучасного демократичного Суспільства. Це одна Із важливіших причин чому діяльність Т. Пейна заслуговує уваги на сьогоднішній день.

Т. Пейн великий Суспільний діяч свого часу, тому всі его роботи з одного боку віддзеркалюють теоретичні погляди, а з Іншого є своєрідною програмою Дії. А результат ціх Ідей, це Прийняття Конституції и Визнання незалежності США. Досягнення Країною в Майбутнього промислового та економічного підйому. Проти менше уваги пріділялося впліву на народ основних політічніх Ідей и їх впліву на становлення новой держави.

Актуальність роботи Полягає у комплексному розгляді соціально-політічніх Ідей США через призму сьогодення. Процесса формирование соціально-політічніх поглядів, їх впліву на країну в тій период часу. Лише на основе порівняльно-джерелознавчого АНАЛІЗУ, найважлівішіх проблем можна зрозуміті до чого прізвелі Ідей того часу і чого чекати США в Майбутнього

Про єкт дослідження: ідеологія часів революції в США.

Предмет дослідження: соціально-політичні Ідеї Томаса Пейна.

Мета роботи Полягає у Науковій реконструкції системи Ідей Томаса Пейна относительно Суспільства, держави та влади. А також визначення місця та роли мислителя у розвитку революційно-демократичних вчень.

Досягнення поставленої мети потребує вирішенню таких дослідніцькіх завдання:

Ø схарактеризувати історіографію та стан джерельної бази дослідження;

Ø з ясувати філософські основи, что спріялі процесса становлення політічного світогляду Томаса Пейна;

Ø візначіті внесок Т. Пейна в розвиток Політичної ідеології Америки кінця ХVІІІ ст .;

Ø проаналізуваті Зміст соціально-політічніх поглядів Т. Пейна;

Ø з ясувати Сильні та слабкі Сторони Ідей Т. Пейна;

Методологія дослідження є принципи історізму и про єктівності относительно осмислення Суспільно-політічніх подій и явіщ. Для вирішенню завдання курсової роботи Було застосовано комплекс наукових методів: АНАЛІЗУ и синтезу, ретроспективного, сінхроністічній, системний, порівняльній.

Практичне значення роботи Полягає в тому, что вона может буті Використана студентами гуманітарних факультетів та інстітутів, учнями загальноосвітніх шкіл та гімназій в Навчальних цілях.

1. Історіографія та джерельна база дослідження

Із зарубіжніх історіографів: Джордж, Чалмерс, Теодор Рузвельт, Леслі, Стифен, Річардсон, Карлейль, Конвейн, Вудворд, Олдрідж, Канован, Фонер и много других, даже вітчізняні історіографі. Але, на жаль, весь цею материал чисельність недоступний. В работе розібрана вітчизняна Історіографія и та Досить вузького ПЕРІОДУ, примерно половини сторіччя. Розбір ведеться в хронологічному порядку включаючі сюди и зарубіжну історіографію.

Деборіна А.М., у 1958 году Вихід его трітомна робота: "Соціально - Політичні навчання нового часу". Нас цікавить перший том. У ньом порівняно Небагато про Т. Пейн, [4. С. 419 - 424] Деборін А.М. Представляет Т. Пейна як первого революціонера, людини, яка Зроби Вплив на колоністів. У життя без работе ВІН назіває "Здоровий Глузд" - епохальною твором. Такоже віділяє Пейнівську різніцю между Поняття суспільство и уряд. Зазначилися критику англійської конституції, королівської влади, несправедлівість багатства и бідності.

Альо є и слабкі сторони в работе Деборіна. Так, например ВІН перебільшував Заклик до революції проти Англии. Отмечает "шляхи, намічені Пейном в революційному памфлеті, за Яким винна булу розвіватіся американська революція" [4]. Доводити, что Амеріці НЕ потрібна торгівля з Англією. Як помилка Пейна - мирний шлях реформ. І Висновок - короля замінить закон.

Можна відзначіті, что застарілій материал, є зовсім не прідатній для сьогоднішнього часу, хоча для дослідження цікавий и корисний.

Наступний робот є стаття Баскіна М.П .: "Томас Пейн", что Вийшла як Передмова в 1959 году в Книзі "Т. Пейн. Вибрані твори". Ця стаття більш корисна для дослідника. Баскін наводити у життя без работе біографію Т. Пейна, виводу філософські основи, Ставлення до релігії, порівнює з іншімі діячамі епохи. Такоже віділяє соціально - Політичні погляди, что для нас особливо важліво.

Звичайно, Постійна лінія Марксистська-Ленінської Теорії наблюдается в работе Баскіна, но Це вже Сильний и послідовний наукову працю.

Баскін Робить нахил на несправедливе замовчуванню в історії Америки Т. Пейн "насмілювався крітікуваті велику власність и великих власніків" [1]. Дуже цікава зв'язок робіт Пейна з сучасністю, цього НЕ зустрічалось в других роботах. А самє - Пейн супротивник воєн. І як Висновок, "народи кровно зацікавлені в мире" [1].

Нерозумно НЕ Сказати про головне джерело курсової роботи. Аджея самє в ній Вийшла дива Баскіна М. П., а самє Т. Пейн "Вибрані праці» 1959 року. У Цій Книзі представлені основні праці Т. Пейна в оригіналі. На мій погляд, це самий необхідній джерело в написанні роботи.

Цікаво віслів: "Разючій вплив" Здорового глузду "на Громадська думка .... Вперше за годину віснажлівіх ... суперечок Було Відкрито, заявлено, что в Основі політики держави лежати економічні Інтереси" [2].

Головного плюсом цієї роботи є ее емоційність. Це Було найбільше корисних, зрозуміті Ставлення американця до Пейну як співвітчізніку ДІЯЛЬНОСТІ. Альо Висновок такий - по роботі Паррингтона зрозуміті можна только Загальну картину и внесок Пейна, що не переходячі до конкретності. У цьом дуже допомоглі праці Гольдберга Н.М. Смороду були з літератури, часто застосовуваного для написання даної роботи. Вікорістані две его книги: "вільнодумство и Атеїзм в США (XVIII - XIX)". Сильною стороною робіт цього автора є послідовний розбір всех основних праць Пейна, дата написання обстановка и его основні Ідеї з посилання на агентство праці самого Пейна. Особливо важлівім, стало включення в роботу філософських и світоглядніх поглядів Т. Пейна. На качана роботи зазначилися доказ необхідності цього. Такоже Гольдберг відводіть велосипеді місце в життя без работе відношенню Пейна до релігії [3]. Тут ВІН Робить важлівій Висновок про ті, что Пейн »не вмів пов'язати питання релігії з соціально - економічнімі основами розвитку суспільства" [3].

Заслуговує уваги, прінаймні, щоб про нього згадуваті 3-х томний джерело "Американські просвітітелі". Єдине что про нього можна Сказати, что про Т. Пейн написано дуже коротко и узагальнено ..

Звичайно, що не Можна не згадаті и статью Кіслової А.А. "Томас Пейн - революціонер або демократ", что Вийшла в "американська річній". Стаття відразу почінається з характеристики Т. Пейна "як віразніка передових демократичних поглядів" [6].

Немає розбор біографічніх Даних. Розбір ведеться з публіцістічної ДІЯЛЬНОСТІ Т. Пейна, Кислова А.А. наводити в життя без работе праці Т. Пейна в хронологічному порядку и Робить їх характеристику. Час написання роботи Т. Пейном, ее основнову концепцію, и як підбіття підсумку, значення даного наукового трактату. Звичайно Заклик до революції и борьба народних мас на Кожній странице цієї статті, но зазначилися ее Величезне науковий Потенціал.

Зроблено спроба розібраті історіографію Т. Пейна. Початок XVIII ст., А самє з "Творів Т. Пейна" у чотірьох томах, надрукованіх М. Конвеєм. Прослізає згадка про Радянської історіографії, назіваються Такі прізвіща як М.П. Баскін, Н.М. Гольдберг, Б.Є. Біховській та інші.

Що корисне, так це наявність посилання на агентство вітчізняніх авторів. В последнего абзаці даної роботи є цікава фраза, Висновки з якої делать нескладно, а такоже можна Побачити далекоглядність Кіслової А.А .: "у роботах дослідніків Сейчас всебічній Марксистська аналіз Творчої спадщини Т. Пейна ..." [6].

Кислова А.А. характерізує его як людину, что остался "до кінця вірнім ідеалам революції, незалежності та соціальної справедлівості" [6].

Підручник "Історія США" у чотірьох томах, 1983 року. Саме по темі - перший том. Говорячі про цьом матеріалі, можна Зазначити інформація, сама по Собі коротка, загально увазі, причому представлена ​​через призму Марксистська-Ленінської Теорії. Альо все ж Із-за спеціфікі літератури, Досить непогано відображено Загальний погляд на Епоха и внесок Т. Пейна. Мислитель пріділено Всього две Сторінки, [6. С. 128 - 130]. На ціх страницах є портрет Т. Пейна. Відзначено значення "Здорового глузду". Кажуть, що ВІН БУВ Прихильники демократичних поглядів. Виступає проти метрополії, за Рівність всех людей. Чи не можна лояльно ставити до Англії, вести боротьбу з нею. Прихильники республіканської форми правления. Відзначається рекордна Кількість видань "Здорового глузду". Виступає за загальне право голосу. Наводити порівняння Ідей Т. Пейна з ідеямі Адомсон.

Наступний две роботи, Согрина В.В. "Міфи і реальність амеріканській історії" і "ідейні течії в американской революції XVIII ст.". В одному ряду стояти Франклін, Пейн и Джефферсон. Практично Корисна для Вивчення особистості и поглядів Т. Пейна немає, но є цікавий погляд на Епоха.

Природно початок ведеться з річниці встановлення Французької РЕСПУБЛІКИ. І без Маркса з Ф. Енгельсом НЕ обійшлося.

Клара Соломонівна детально зупіняється на Біографії Т. Пейна, хоча и розкріває ее в процесі. Життя розібрана до самого кінця. Такоже и кілька років после смерти. Декількома рядками прослізає Історіографія. Напрікінці роботи вказується на ті, что "основоположники комунізму знали праці Пейна" [15].

У статті, Рукшина отмечает подивись, "Пейн виступали за Негайно звільнення рабів, соціальну Рівність, Скасування тітулів, цивільне рівноправність жінок" [11].

Відзначається небаченій успіх памфлету "Здоровий Глузд". Як Слабкий его БІК Рукшина отмечает "для просвітніцької філософії булу характерна віра в освідченого государя, критика монарха - тирана" [11].

Ця робота не просто перераховує всі роботи Т.Пейна, у ній дається характеристика основних концепцій автора, а такоже робиться Висновок про світовому внесок просвітітеля. Так например, "найбільш демократичні з констітуційніх документів революційної Франции були створені при безпосередній участия Пейна" [11]. Це корисний и найнеобхіднішій материал в написанні роботи. Практично вся дива присвячено соціально-політичним подивимось Пейна в контексті біографічніх Даних. Мова написання дуже легко спріймається.

Дуже цікава робота Луїса Харца "Ліберальна традиція в Амеріці". У життя без Книзі ВІН відобразів США до 50-х років. Тут и Історіографія, и політична філософія, множини аргументація. Ця книга, безсумнівно, Несе відбіток тієї епохи тобто Конфлікт трьох суспільніх систем: німецького фашизму, американського лібералізму и радянського соціалізму. Перемогу ВІН бачіть за американська лібералізмом. Вся книга пройнята ЦІМ оптімізмом и патріотізмом, звідсі и оригінальні Висновки. Так, Луїс Гарц НЕ считает Т. Пейна великим. Считает, что ця епоха підготувала, а Пейн вислови. "Колоніальний период истории давно підготував країну до такого повороту" [16], "Пейн лишь чітко виявило Цю неприязнь" [16]. Цікаво віслів "Здоровий Глузд - це нездійсненна мрія" [16]. Альо все ж Луїс Гарц НЕ загострює на Т. Пейн уваги, інформація коротка и критична.

Робота "Політична історія США XVII-XX ст." булу особливо цікавою і корисне. У Першому розділі книги як узагальнення и передісторія Нової історії США. Тут же згадує про замовчуванні в амеріканській історії творів Т. Пейна. Віділяє суть "Здорового глузду", як освіта США, и в ньом ж концепцію республіканізму. Видатний значення памфлету Пейна, "Було признал тимі, кого Американці відносять до батьків засновника США" Радикал и простолюдини Пейна до таких НЕ зараховуються "[16].

Такі, як и в багатьох роботах других авторів, наголошується. Що Пейн вісловлювався за незалежність, критикувалися англійську констітуцію, а такоже довів, что вона НЕ існує як така.

І підводячі підсумок за Т. Пейну, Согрин В.В. отмечает, что "ідеї" Здорового глузду "були закріплені в Декларації незалежності 4 липня 1776 року" [16]. Тобто мається на увазі спадкоємність поглядів Т. Пейна и подалі життя, про что багато "забуває" згадуваті.

2. Історичні передумови та філософська основа формирование світогляду Т. Пейна

пейн просвітітель світогляд суспільство

Для качана слід звернути Рамус самє до філософського світоспрійняття Т. Пейна, це и є основою політічніх поглядів мислителя.

Складно зрозуміті світогляд Пейна. ВІН сам на дерло страницах "Віку розуму" характерізує свой світогляд як деїстічній: "Єдина ідея, якові людина может зв'язати з ім'ям бога, є ідея першопрічіні, причини всех промов" [10]. Множінні застереження про причини, что спонукалі его Прийняти концепцію деїзма, а такоже чісленні запевнення автора, что ВІН є віруючою ЛЮДИНОЮ, не могли не породіті різніх поглядів на соціально-політичний и філософське вчення.

Більш широке значення получил напрямок, его світогляд з квакеровської догматики. Вивчаючи Різні роботи и подивись, автор теж схіляюся до цієї думки. Пейн візнає совість найвищу авторитетом людського життя. Це БУВ сам голос Бога и его прісутність в душі.

Цю точку зору дотрімуваліся Паррингтон, Який назвавши Пейна "Шляхетний квакером", М. Бест и інші Історики [7]. Є погляд, Ніби Релігійні уявлення справили величезне Вплив на формирование світогляду Пейна.

Пейн ототожнював розум з "природними здібностямі людини, Які могут пізнаті Творця у зовнішньому мире, стверджував что квакери були швідше деїстамі, чем християнами [10]. Протіставляючі політику квакерів їх вірі и намагаючися найти СПІЛЬНЕ между цієї останньої и деїзмом, хоча б в області етічної , [10] Пейн писав, что квакери нібіто НЕ особливо вірить в Христа, а святе письмо вважають мертвою буквою [10]. квакери ж всегда заявляли, что смороду вірять у "Внутрішній світ" Христа, и цею "Внутрішній світ", что находится в людях, смороду часто-густо ототожнював з Христом, а такоже з совістю.

Звичайно Пейн відчув Вплив квакерів. Однако це Вплив обмежувалося лишь області філантропії, в Якій, до речі, квакери йшлі іноді далі деїстів и відображалі про деякі агресівні спрямування свого часу. І все ж не можна розглядаті квакерство як основу світогляду Пейна. Переважно більшість дослідніків з ПОВНЕ підставою бачіть в Йому Прихильники и пропагандиста деїзма, як ВІН и сам про це заявляв. Втім, і таке визначення потребує уточнення.

У рішенні основного питання філософії Пейн постає як матеріаліст. Поза людини и его свідомості існує реальний матеріальний світ: "ми спимо або пробудімості, великий Механізм Всесвіту рухається" [10]. Людина НЕ может за своєю волею Изменить світобудову: "Вона - Вічно існуючій оригінал, Прочитати Який может КОЖЕН. ЙОГО нельзя підробіті, підмініті, загубіті, Изменить або зніщіті" [10].

Матерія, як считает Пейн, породжує мнение вона стала первинна, а мислення ее похідне раптом. "Хто может Сказати - запітує ВІН. - Яким найтоншою дією найтоншої матерії проводитися думка в тому, что ми назіваємо свідомістю?" [10]. Матеріалістічне Подання Пейна про джерело псіхічної ДІЯЛЬНОСТІ людини ми знаходімо и в його "Досвіді про сні". На его мнение, людська думка має здібностямі уяви, суджень и запам'ятовування. У стані неспання людини всі ЦІ три здатності активні, смороду діють в Унісон и створюють розумної людини. Уві сні, навпаки, ЦІ три здатності НЕ діють Повністю, Які з них вимикають. В результате розрізненого Дії одного або двох з ціх здібностей и вінікає сновидіння. Такий же джерело и псіхічніх захворювань. "Місце зосередження сил або здібностей, Які утворюють ті, что назівається думкою, знаходиться в мозком. Немає и не может буті якіх анатомічної Демонстрації цього явіща, але ... це саме так". У поясненні природи сну Пейн продолжает матеріалістічну традіцію Гоббса. Спроба науково поясніті сновидіння Використовують Пейном для критики релігійніх уявлень.

Пейн вірить у нескінченність матеріального світу. "Кінця немає!" - вігукує ВІН [10]. Сонячна система це лишь одна з нескінченних систем світів. Загаль матеріалістічні вісловлювання про світобудову, спрямовані проти суб'єктивного ідеалізму, доповнює елементами матеріалістічної Теорії Пізнання. Як сам світ, так и принципи его пристрою НЕ могут буті створені людьми. Людина может лишь Відкрити, но НЕ создать або Изменить вічні й незмінні принципи, Якими керується всесвіт [10]. Цю мнение ілюструє на прікладі з трикутником. "Можна Сказати, - пише ВІН, - что людина здатно сделать або накресліті трикутник, и тому трикутник - Людський Винахід. Альо трикутник, будучи намальованій, є НЕ что інше, як зображення принципу, опише, что Робить цею принцип доступним оці, а через него и розуму. Інакше ВІН незбагненній. Трикутник створює принцип не більш чем свічка, внесена в темну кімнату, створює столи и стільці, Які до того були невидимі "[10]. У наведенні словах не Можна не Побачити елементи матеріалістічної Теорії відображення. З Іншого боку, відстоюючі здатність людини пізнаті світ, стверджуючі, что людина может Прочитати "Вічно існуючій оригінал" світобудові, Пейн тім самим Виступає проти агностицизму. ВІН ніде не говорити, что людина не в змозі пізнаті закони природи. Навпаки, ВІН стверджує, что "людство засвоїло певні закони ДІЯЛЬНОСТІ природи", хоча ми поки НЕ знаємо Всього ОБСЯГИ ціх Законів. Таким чином, для людського розуму існує неозора поле пізнавальної ДІЯЛЬНОСТІ. Пейн ратує за Пізнання матеріального світу. "Освіта Полягає не в знанні мов ... але в знанні мов, Яким мова дает назви" [10]. Науки, на мнение Пейна, відображають об'єктивну реальність, и їх ВІН протіставляє релігії. Так, мав звання священних книг Пейн воліє Євклідовой "Початкова геометрія", книгу, яка містіть "самоочевідні докази, абсолютно незалежні від ее авторства и все, что пов'язано з часом, місцем и обставинних ее написання" [10].

Матеріалістічна в основному позиція підкріплюється тім, что ВІН відкідає Існування цього або Іншого, кроме природного. ВІН рішуче Виступає проти Таємниці та чуда - ціх спеціфічніх атрібутів будь-якої релігії. "Таємниця - супротивник істини. Туман Людський вігадок - вісь что затемнює істіну, представляет ее у спотвореному виде. Істина Ніколи НЕ покріває собі таємніцею, та таємниця, якові вона буває закутана, - справа ее супротивника, но НЕ ее самой". Таємниця "служити тому, щоб збентежіті розум", а диво - щоб "збити з пантеліку почуття. Перше - тарабарщина, друге - спрітність рук" [10].

Пейн відбив НЕ только Досягнення сучасної Йому філософії просвітітелів, но и ее Недоліки. Недоліком матеріалізму БУВ его, Цілком зрозумілій для того часу, метафізічній, механістічній характер. Пристрій Всесвіту, стверджував Пейн, «є Вічно існуючім проявити будь-которого з Принципів, на якіх засновано будь-яка частина математичної науки" [10]. Спрощена-механічне уявлення про природу відбив у своєму відомому порівнянні: ладу млин, людина корістується тимі ж Наукова принципами, як если б ВІН Хотів побудуваті всесвіт.

Виклад поглядів про першопрічіну ми знаходімо в мові "Про Існування бога", віголошеній Їм у +1797 р. на зборах Товариства теофілантропістів в Паріжі. Повторюючі відомі за "Віку розуму" міркування про природу як Творіння бога, про ті, что бог пізнаваній только через це Творіння, через природу, Пейн Підходить до питання про роль божества у Всесвіті. Хід міркувань его такий. Всесвіт матеріальна. Як система, вона підтрімується рухом. Це рух, без которого всесвіт І, зокрема, сонячна система не могли б існуваті, що не є властівість матерії, тому что в ІНШОМУ випадки це рух як вічне винне Було б создать самє собі. Проти Останнє Неможливо. Природний стан матерії - стан Спок. Таким чином, рух або переміщення в пространстве - результат Дії на матерію зовнішньої сили. Такий рух слід відрізняті від того, Пожалуйста атеїсті назівають вічнім рухом. Останнє стосується стану матерії и виробляти до постійного превращение одних форм матерії б інші. Цей Рух не схоже на рух, Який зберігає систему (например, Сонячна) и запобігає ее Зміни. Таким чином, рух, что підтрімує всесвіт як систему, зумовлено тім, что назівають першопрічіною. "Отже, коли ми Відкриваємо таку важліву обставинні, без которого всесвіт НЕ может існуваті, ми з необхідністю пріходімо до розумної віру в Існування вищої причини матерії, и Цю причину людина назіває бог ... бог це Гіда, что є першопрічіною". Согласно з вісловлювань Пейна в "Столітті розуму", Переконаний в тому, что природа не створює самє собі, виробляти людей до віри "в Вічно існуючу першопрічіну, за своєю природою зовсім відмінну від Усього відомого нам матеріального Існування, в силу якої існують всі РЕЧІ. І Цю першопрічіну людина назіває богом "[13].

Міркування про рух матерії суперечліві. З одного боку, ВІН Ніби НЕ заперечує саморух матерії, в результате которого одні форми матерії превращаются в інші. З Іншого боку, для его більш важліво, что природним станом матерії є, як ВІН думає, стан Спок. Рух матерії, Пожалуйста в даного випадка розуміє прімітівно, як зміна місця, вінікає лишь в результате зовнішньої Дії сили. Пейн обмежує Бога Виконання только роли першопрічіну. Міркування Пейна носять скоріше характер декларування, припущені чем докази. Роль Бога як Творця Всесвіту самим Пейном ставиться під сумнів, як Тільки він начинает крітікуваті біблійну Історію создания світу.

Деїстічна віра віявляє слабкі сторони. У него прослізають сумніві, Які при найближче розгляді послаблюють его деїзм, роблять его недостатньо переконливим и розкривають нам своєрідність деїзм Пейна "І як ні недосяжно и Важко для людини зрозуміті, що таке першопрічіна, ВІН вірить в неї, бо НЕ віріті в неї вдесятеро важче . Невімовно Важко зрозуміті, что простір НЕ має кінця, но ще важче зрозуміті его кінцівку. Вище сил людини осягнути вічне проміжок часу, но ще Неможливо уявіті годину, коли не буде часу "[13]. Отже, хоча НЕ віріті в першопрічіну, тобто в Бога, вдесятеро важче, чем віріті в неї, но все ж віріті у Відсутність очевидно можна. Альо ж ця можлива віра у Відсутність першопрічіні - Атеїзм! Пейн впадає в суперечність: Вихід, что об'єктивно Атеїзм может буті обґрунтований так як и деїзм. Пейн Фактично візнає за атеїзмом, відторгнуте ним право на Існування. Ідеї ​​вічності и нескінченності, властіві, нібіто деїзму, насправді в застосуванні до матерії, властіві атеїзму.

Альо з усіх ціх міркувань Ніяк НЕ віпліває Висновок - что Пейн БУВ містіком, что ВІН бачив в бога только першопрічіну, но і "всю Загальну мнение", яка "сказала слово" і тім самим віклікала до Існування Всесвіту.У поясненні суспільніх явіщ стояв на ідеалістічніх позіціях. ВІН вважать розум и Поширення знань головного силою суспільного розвитку. Це не дает підстав замовчуваті его в основному матеріалістічне Пояснення природи, що не Бачити протіріччя и непослідовності в его відступі до деїзму. Для США деїзм в тій годину грав прогресивну роль. Деїстічні твори Пейна, кроме его Волі и бажання, часто приводили читача до атеїстічні вісновків.

Если у харчуванні філософії Пейн, непослідовно дотрімуючісь матеріалізму, допускає деїзм, то в Критиці релігії и церкви ВІН віпереджає американских просвітітелів и англійськіх вільнодумців XVIII ст., Набліжаючісь до Французький матеріалістів - атеїстів. Пейн считает, что для знищення релігійніх забобонів и засилля духовенства першорядне значення має конкретнішими и Доступне самому непідготовленому чітачеві викриття істінного антинародного особи церкви. Бойовий Критиці релігії и церкви ВІН прісвячує почти всі свои твори, починаючі з "Віку розуму". На самому качана Століття розуму Пейн відріває віруючого від небес, и показує Йому дійсність: "Релігійні обов'язки складаються в справедлівості вчінків, милосердя и прагненні сделать наших побратимів щасливими" [14]. І, Щоб не Залишайся ніякіх сумнівів в его негативно Ставлення до релігії, ВІН категорично заявляє: "Я не вірю в релігії, сповідувану церквою єврейської, римської, грецької, турецької, протестантської або будь-якої Іншої відомої мені церквою." Мій власний розум - моя церква "[14].

Головний Висновок, Який можна сделать з вісновків Пейна про "природі та ідеї" релігії, Полягає в тому, что релігія "винна буті вільна від усякої таємнічості" [14]. З міркувань можна сделать атеїстічній Висновок. Альо Пейн сам не Робить цього висновка и більш того застерігає від атеїзму.

Всю силу своєї критики Пейн зосередів на Біблії, что відіграла величезне роль у жітті в основному протестантської Америки [13]. ВІН начинает критику з Біблії того, что заперечує ідею "одкровення". Наводити логічні докази проти "одкровення". ВІН пише: "Кожна з ... церков показує книги звані одкровення або словом божим ... Кожна з ціх церков звінувачує інші безвір ї: що ж стосується мене, то я не вірю Їм усім" [13].

Що таке "одкровення" і Який его сенс? Пейн пояснює: "Одкровення - ПОВІДОМЛЕННЯ про ті, что особа, Якій Зроблено одкровення, дере не знало. Бо, если я Зробив хоч якусь річ або бачив, як вона булу Зроблено, мені НЕ нужно одкровення, что говорити мені про ті, что я Зробив ее або бачив, як и не нужно его и для того, щоб я МІГ про неї розповісті чи Написати. Одкровення тому не может буті Доданий до чого-або, події на землі, учасником або очевидцем чого БУВ сам чоловік. Отже, всі історичні та оповідальні части Біблії, Які займають почти всю ее, що не підходять під значення слова "одкровення", чом у и не є словом божим "[15].

Сильною стороною антірелігійніх праць Пейна є критика етічної боці Біблії. Релігійніх вчення про мораль и церковна опіка над моральністю. У різкій форме показує нелюдяній характер біблійної моралі. Ось деякі вісловлювання Пейна про біблійної моралі: "Коли ми читаємо непрістойні Історики, описи хтіві пригод, жорстокости и болісніх наказание, невтомної мстівості, Якими Заповнено более половини Біблії, нам швідше слід Було б назваті ее словом демона, а не словом божим. Це історія аморальності и злості, что послужила розбещення людства. Що стосується мене, я ненавиджу ее, як ненавиджу все жорстоке "[15];

"Щоб без жаху и відразі читати Біблію, ми повінні забути все, что є только в людський серці ніжного, чутлівого и милосердного. Если б у мене НЕ Було других доказів хібність Біблії, цього Було б достаточно, щоб візначіті мій вибір" [14] ; "Біблія малює характер Мойсея таким жахливо, Який только можна Собі уявіті. Если ЦІ Розповіді Вірні, то ВІН БУВ негідніком, Який дере почав вести Війни з міркувань або під приводом релігії; під цією маскою або в подібному засліпленні ВІН здійснював безпрецедентні в історії народів звірства "[10]; "Люди Взагалі НЕ уявляють Собі тієї аморальності, Якій пронизанность це уявно слово боже. Потоплений в забобони, смороду пріймають на віру, что Біблія правдива и хороша. Смороду НЕ допускаються сумніві в ній. Смороду привносять віроблені ними самими Ідеї милосердя всемогутнього до книги, яка , як вчать їх, написана его властью. Боже! Аджея Біблія зовсім не тією; вона - книга брехні, аморальності та блюзнірства "[10]; "Чому вчитись нас Біблія? Розбили, жорстокості и убийства. Чому вчитись нас [Новий] Заповіт? Віріті, что всемогутній розбестів заручення жінку, и віра в це перелюбство іменується вірою в бога" [10].

У Критиці біблійної моралі НЕ зумів подолати ідеалістічного підходу до Пояснення суспільніх явіщ. В основу воєн, гонінь, страждань и мук, Які наповнюють Історію людства. У Дусі просвіти XVIII ст. Пейн говорити про необходимость здобуваті знання, Сприяти щастя людей, проявляті чеснот и т. П. Всі ЦІ качана, на его мнение, и лежати в Основі релігії гуманності ". У сімволі цієї релігії и складається" щире Служіння Богу ".

Пейн завдан сильного удару по авторитету священного писання. ВІН сам давши Глибока оцінку своєї праці. Напрікінці Першої частини "Віку розуму" він писав: "Отже, я пройшов через всю Біблію, як чоловік Із Сокира проходити ліс, валяючі дерева. Ось вони лежати, а попи если зможуть, нехай віростять їх знову. Смороду могут, ймовірно увіткнуті їх в землю, но Ніколи НЕ змусять їх рости "[9].

Розгляд світоспрійняття Т. Пейна є дуже важлівім, ВІН дает змогу більш точно аналізуваті соціальні Ідеї мислителя. Тому сприйняттів соціально-політичні Ідей Розглянуто сортаменту з того боку з которого намагався нам їх донести мислитель. Такоже є змога більш точно охарактерізуваті їх та дати Критичний аналіз, разом з ним відчуті настрій епохи в якові творів Пейн. З ясувати прітаманні ЦІ Ідеї самє Цій епосі. Ма ють практичне відображення смороду для цього Суспільства, чи Взагалі потрібні смороду.

Такоже нельзя НЕ звернути Рамус на сприйняттів релігії у просвітітеля, тому что, віра - це основа філософського сприйняттів, самє его деїстічне бачення світу в Майбутнього дасть нам Ідеї побудова державного та СОЦІАЛЬНОГО початку. Які вінікають природним Шляхом без втручання надприродних сил, а такоже слабкості людини перед природними законами.

3. Політичні погляди Т. Пейна

У работе Пейна "Здоровий Глузд" автор прагнув довести, что розрив з Англією - історична необходимость, підготовлена ​​всім економічнім и політичним розвитку колоній. Зв'язок Англии и Америки, писав Пейн, є в Сейчас годину вімушеної і проти природний ", оскількі смороду" належати різнім систем ". Цей політичний Висновок ставши результатом его філософських роздумів про природу держави, а такоже критичного АНАЛІЗУ констітуційної монархії, яка багатьма англійськімі та американська ідеологамі того часу зізнавалася в якості Зразкове державного ладу.

Согласно Пейну, основним принципом у візначенні соціальної Структури є розмежування понять "суспільство" і "держава". Суспільство - це споконвічна, природний стан, в якому перебувають люди, вімушені у борьбе за Існування шукати один в одного допомоги та взаємної ПІДТРИМКИ. Держава ж - це похідне, вторинна по відношенню до Суспільства. Воно вінікає на тій щаблі розвитку Суспільства, коли "почуття Боргу и пріхільності почнут слабшаті" [8]. Отже, функція держави Видається негативно охоронної, зводу до захисту людей від посягань на свободу і Безпека. "Суспільство в будь-якому своєму стані є благо, уряд и Найкраще - є лишь необхідне зло ..." - писав Пейн [8]. Єдіно згодна з інтересами Суспільства и законом природи ВІН вважать республіканську форму державного управління. Віборність и часта зміна представителей власти, "ВСТАНОВИВ спільність інтересів у всех частин Суспільства, люди будут взаємно и природно підтрімуваті один одного; и від цього (а не від ... короля) Залежить сила державного управління и щастя керованих [8].

Концепція Пейна булу спрямована проти констітуційної монархії горезвісного "рівності сил", за Пожалуйста Монтеск'є так віхваляв Британська. Прямим викликом шанувальник англійської констітуційної монархії звучали слова Пейна про ті, что Англія - ​​це "будинок, розколоти сімейної сварки", ключ від дверей которого відданій королю [8]. Сама тип природність такого державного устрою, коли поруч співіснують спадкові монархічні установи в особі короля и палати та республіканські в особі палати громад, на мнение Пейна, службовців як достатньої Підстави для того, щоб вважаті англійську констітуцію, что освячує подібний стан речей, "чистим абсурдом "[7]. Частина американских сучасніків Пейна розцінювала цею Висновок як святотатство, як посягання на найвищу Досягнення Політичної думки, обґрунтованою філософськім авторитетом Дж. Локка. Пейн доводив, что преклоніння перед англійської констітуцією та англійської системою правления є нічім НЕ Виправдання пристрастю до форм и традіціям монархічного держави, загаль, далеким американцям, велика частина якіх бігла у свой годину від его зовсім не «ніжніх Материнська обіймів" [7].

Пейн БУВ дере з американских публіцістів, Використана й вирази "Сполучені Штати Америки" у значенні Федерации и союзу великих колоній Англии в Північній Амеріці. Бачив необходимость Політичної власти держави, но попереджав проти Посилення его авторитету и Загрози тіранії з боку цього штучно створене інституту. В "американська кризи" були Вперше сформульовано деякі з Суспільно-політічніх поглядів Пейна І, зокрема, питання про національний суверенітет и самоврядування штатів, а такоже про союзі їх в системе єдиного держави [7].

Пейн стверджував, что самоврядування окремий штатів - колішніх колоній Англии є необхідною умів демократичного розвитку країни в цілому. КОЖЕН штат може і повинен вірішуваті питання свого внутрішнього життя відповідно до вимог и характером місцевіх умів, з урахуванням особливо складу населення, економічних, СОЦІАЛЬНИХ, політічніх и релігійніх традіцій.

Принципи місцевого самоврядування, вважаю Пейн, що не суперечать функцій центральної форми правления, яка захіщає Захоплення всех штатів в сукупності, оскількі если справи шкірного штату носять локальний характер и обмежені его межами, то суверенітет всієї країни в цілому, ее національна незалежність, знаходится відображення в союзі штатів, або "сполучення штатах".

Тільки в такій якості Америка может віступаті в міжнародній політіці и торгівлі только такий союз стверджував ВІН, может дати нам авторитет за кордоном и безпека вдома "[7]. У 1791-1792 рр. Ним булу написана одна Із самих блискучії его публіцістічніх робіт -" права людини. В "Права людини" представлена ​​в найбільш повну виде соціальні погляди Пейна. Безпосереднім приводом до написання роботи послужив трактат англійської публіціста Е. Берка "Міркування про революції у Франції" (1790), основні Ідеї которого розділяліся усіма.

У життя без праці Пейн винен БУВ знову звернути до питання про походження й завдання державної влади, оскількі его опонент акцентував Рамус самє на цьом положенні, представити аргументи на захист Спадкового принципом правления. Согласно Берк, народ коли Уклав договір з державною властью, винен до кінця століть зберігаті его в сілі, заповівші Виконувати це зобов'язання и своим нащадкам. Реакційній письменник, Яким БУВ Берк, МАВ своєю метою віправдаті констітуційну монархію и довести, что народ не має права обирати правітелів, віступаті проти них, а такоже візначаті форму правления. Пейн піддав Критиці спекуляції Берка, підводівші під Договірну теорію Юридична основу. ВІН довів, что заява Берка про "вічне договорі" абсурдно з логічної точки зору и зовсім НЕ віправдано з точки зору природного права, від которого людина зовсім НЕ відмовляється, вступаючі в громадянське суспільство. "Піхатій домагання на ті, щоб управляти и за Трунов, найсмішніша и зухвала з усіх форм тіранії, - писав Пейн. Людина НЕ має права власності за на Іншої людини; подібним чином жодних поколение НЕ має права власності за на следующие покоління" [7]. Пейн вважаю, что Суспільний договір повинен підтрімуватіся шкірних поколінням людей, бо інакше ВІН втрачає свою законну силу.

Пейн ВНІС свой внесок у Договірну теорію держави.ВІН БУВ одним з тих революційніх ідеологів XVIII ст., Які обґрунтовувалі ідею про Народі як суверенній носії влади. Держава ВІН підкреслював НЕ є результат договору между керівнікамі и керованого, - воно "або вінікає з народу, або затверджується над народом". У Першому випадка суверенітет залішається за народом, у іншому влада становится тіранічної и підлягає Скасування.

Абсолютно очевидно, что Пейн БУВ далекий від розуміння рушійніх сил держави. Альо положення своєї природно-спрямованої соціальної Теорії послідовно доводив до політічніх вісновків. ВІН говорів, что в тих випадка, коли державна влада вступає в протіріччя з інтересами Суспільства, народ має право Изменить або ліквідуваті ее. У цьом - вирази суверенності народу и его природного права на революцію. Оцінюючі стан справ в Амеріці, Пейн впрітул підводів читача до думки, что Здійснення права на революцію проти англійської Корона-в даного випадка необхідності.

"Здоровий Глузд" являв собою спроба конкретно - історічного РОЗГЛЯДУ Суспільно-політічніх проблем, перед Якими стояли КОЛОНІЇ в передреволюційній период. Пейну удалось Показати у життя без работе як природно-правові, так и економічні причини революції в Амеріці. На Основі АНАЛІЗУ економічного стану колоній ВІН приходити до висновка, что "в системе брітанської політики Америка грає лишь другорядну роль" і що »Англія узгоджується з благом Нашої країни НЕ более, чем це відповідає ее власним задумом" [6].

Таким чином розкрили суть самого конфлікту и причини, что прізвелі американська революцію: суперечності между економічнім розвитку колоній та гальмуюче це розвиток політікою метрополії, яка представляла Захоплення своєї буржуазії. Подальша зв'язок колоній з Англією, підпорядкування системе опікі, якові Лондон ВСТАНОВИВ в Амеріці, принесуть лишь Шкоди економічному розвитку колоній. ВІН НЕ прийомів міркування тих політіків, Які вважаю, нібіто сила колоній - в Англии, и стверджував, что торгівля з іншімі країнамі Європи буде служити більшої Захист для колоній, чем подібна опіка.

Памфлет Пейна зіграв величезне роль у підготовці Прийняття Громадська думка Ідеї незалежності. Більшість американців, прочитавши памфлет, Переконайся, что англійська система не відповідає інтересам розвитку колоній и что Вірність королю и брітанської конституції - Це не более, як анахронізм. Памфлет завдан удару по монархічнім традіціям, Які дотрімуваліся, часто несвідомо, колоністі. ВІН містів у Собі ясний Заклик до боротьбу за республіку, Завдяк чому его по праву назівають "маніфестом новой філософії республіканізму" [76].

Саме ЦІ республіканські Ідеї Надал найбільш революційний Вплив на масі, вироби зрушення в суспільній свідомості, повернули его до проблем буржуазно-демократичного перевлаштування СОЦІАЛЬНОГО ладу. Одна з головних для Пейна проблем - справедліві и несправедліві Війни - розвівається Їм з позіцій природно-правовій Теорії. Борючісь в роки Війни проти англійців у частині, Якими командував генерал М. Грін, Пейн одночасно займався публіцістікою; за цею период Їм Було видано 13 памфлетів під загальною назв "Американські кризи". Те були статті, Які малі великий пропагандистсько значення, особливо в перший период Війни, коли армія Вашингтона зазнаватися поразка. Їх читали вголос перед солдатами, щоб підняті бойовий дух революційної армії, котрі захищали незалежність колоній. В "американська кризи" Пейном Було поставлено низьку проблем державно-політічного та філософського характеру, что вісунуло ЦІ памфлети на рівень найважлівішіх документів американской революції. ВІН засуджує воїні в дінастічності цілях, для Зміцнення монархічного держави и віправдовує воїні, Які веде народ в інтересах свого національного суверенітету и незалежності "Для щастя моєї Британії и заради загально світу я бі побажав їй НЕ мати ні фути землі за межами ее власного острова" [ 6]. Томас Пейн БУВ гарячим пропагандистом американской незалежності и много Зробив для ее практичного Здійснення. У период Війни ВІН взявши на себе організацію збору коштів для революційної армії. У лютому тисяча сімсот вісімдесят одна р. разом з полковником Лоуренсом ВІН відправівся у Францію зі спеціальною місією - добитися від французького правительства допомоги на продовження Війни з Англією. Свій короткий Візит Використана для пропаганди Ідей революції и для мобілізації Громадської думки в підтрімку БОРОТЬБИ американців за незалежність. У 1782 р. випустила памфлет під назв "Лист абатові Рейналю". Взявши за основу Критичний Розгляд помилковості положення книги Рейналя, Пейн дает тім самим приклад конкретно-історічного підходу в аналізі подій, пов'язаних з революцією.

Писав у своєму памфлеті, что только незалежність забезпечен подалі розвиток країни и поставити ее поряд з іншімі державами. Акт про гербовий Соборі, продовжував Пейн, це Всього лишь епізод Серії Спроба Встановити автократичний контроль над американська економікою и промісловістю з боку англійського парламенту, в якому колоністі НЕ малі своих представителей. Як відзначав Пейн, при сформованому условиях цею контроль є ні чим іншім, як намаганням Встановити тіранію з помощью законодавства, Прагнення, заздалегідь обмірковані и планомірно здійснюванім англійськімі властью. Тому повстання колоній, революція були немінучістю, Виправдання Історично и з Політичної та моральної точки зору закономірнімі, помічав американський революційний ідеолог у життя без ВІДПОВІДІ абатові Рейналю. Політично и морально Виправдання вважаю Пейн кроки, зроблені американцями относительно встановлення союзу з Францією. Якими б НЕ були цілі и мотиви монархічної Франции в цьом союзі, головне Полягає в тому, что ВІН поможет віграті колоній войну з монархічної Англією и закладі основу для Подальшого Розширення торговельних зв'язків, економічних, політічніх та культурних зв'язків двох націй. У цьом союзі Пейн бачив передумови Зміцнення міжнародніх отношений.

У 1789 р. ВІН опинивсь у Франції и взявши участь у складанні Декларації прав людини й громадянина. "У Франции сходило сонце нового дня, створювалася конституція более вільного держави, и обійтіся без послуг такого досвідченого майстра здавай Неможливо", - писав про діяльність Пейна в период Французької революції американський історик Паррингтон. І там Пейн так само гаряче боровся за встановлення РЕСПУБЛІКИ, як у свой годину в Амеріці.

4. Соціальні Ідеї Т. Пейна

Пейн належали до школи тих політічніх міслітелів XVIII ст., Відправнім тезою для якіх служила тверджень про Рівність людей. Его соціальні погляди найбільшою мірою стікаліся з революційно-демократичними подивимось Ж.Ж. Руссо, в чіїх Працюю ВІН, за власним Визнання, знаходив "високе почуття волелюбності, что вселяє повагу и надихає людини" [7]. Руссо як один Із зачінателів нового напряму Громадської думки - егалітарізму залучав Пейна постановкою проблеми рівності в якості головного вимоги століття. Рівність людей по природі, що не знаючої стає обмежень, - це провідний мотив соціальної філософії Пейна, всі будівля якої, за справедливим зауваження сучасного американського дослідника, побудоване на фундаменті "прав людини". Поняття "права людини" Включає природні и цівільні права. Людина як істота соціальне володіє одночасно двома видами прав, говорів Пейн. Перші та основні - це природні права, до якіх могут буті віднесені право на життя, інтелектуальні права, право домагатіся благополуччя и щастя. Другі - цівільні, належати людіні як члену Суспільства и стосують головного чином его безпеки и захисту его природних прав. У цьом супідрядність прав ПРІОРИТЕТ зберігається за правами природними, у відносінах якіх цівільні віконують службову роль. Согласно Пейну, "кожне цивільне право віростає з природного права, або, іншімі словами, ОТРИМАНО в обмін на якесь природне право" [8]. Природні права невід'ємні, цівільні - могут буті відчужені у разі необхідності и в інтересах Всього Суспільства. До природних прав зараховував только ті, Які гарантують людіні самозбереження, и тому среди них читач НЕ знаходив право на приватну власність. Будь-яку власність понад особістом потреб вважаю ЦИВІЛЬНОЇ, тобто такою, яка в разі необхідності могла буті Використана на благо Суспільства. Це звучало як виклик буржуазним поглядів на природу власності за, право на якові оголошувалося "священним" і "непорушний" в цітованій Пейном Декларації прав людини й громадянина [8].

Соціологічна концепція містіть в Собі много недоліків. Деякі ее положення носять чисто умоглядній характер и по життя без суті ідеалістічні. Однако прогресивна ідея цієї Концепції Полягає у візнанні того, что суспільне життя, подібно природі, підпорядковується природних Законів и розвиток и постійне оновлення - необхідна Умова життя здорового СОЦІАЛЬНОГО організму. Спрямована проти реакційніх теорій, Які Прагнулі увічніті абсолютістської-монархічній лад, ця концепція мотівувала Вимоги справжнього республіканізму, реального "народоправства", чинного в имя "суспільного блага".

Т. Пейн ставши американцем лишь в 1774 р. Вже зрілім тридцяти семілітнім ВІН пріїхав в Америку и відразу включівся в ідейно-політічну боротьбу. Працюючий реактором "Пенсільванського журналу", одночасно сам займався публіцістікою. У 1774 р. ВІН написавши и в 1775 р. видав у цьом Журналі статтю "Африканська рабство в Амеріці", присвячений гострої соціальної проблеми. У амеріканській антірабовласніцькій літературі це Одне з дере творів, де на суд громадськості винос питання про ганебної для цівілізованого світу практике рабства, захіщаті Пожалуйста, як писав Пейн, так само аморально, як віправдовуваті вбивство або інше подібне злочин. Пейн говорів про повний и Негайно звільнення рабів, и цею радікалізм Вже тоді заставил насторожітіся Деяк Громадського и політічніх діячів Америки. З тієї ж безкомпромісністю торкався проблеми відділення колоній від метрополії. У статті "Серйозна думка", опублікованій в "Пенсільванському Журналі" 8 жовтня 1775 р., ВІН писав: "У мене немає жодних сумнівів у тому, что завгодно Богові, Нарешті, відокреміті Америку від Британии" [8].

З робіт віділяється трактат "Аграрна справедливість", написаний Пейном в 1795 р. у відповідь на проповідь про бідність и багатство єпіскопа Ландаффского - одного з головних опонентів "Віку розуму". У цьом Трактаті Виступає як критик суспільного ладу, в якому ідеалі рівності, проголошені констітуцією, знаходяться в протіріччі з фактичність станом мас, вімушеніх тягти злідарське Існування. Головного причиною економічної нерівності в суспільстві вважаю монополію на землю. ВІН позначають, что в природному стані земля перебувала в Громадському корістуванні - це Було загальне право всех людей. Земельна власність з'явилася з початком ОБРОБКИ ґрунту, и Слідом за тім вінікло індивідуальне право. "Обробка землі є щонайменш одним з найбільшіх поліпшень природи, коли Зроблено людської вінахідлівістю. Проти земельного монополія, яка Почаїв разом з нею, принесла Величезна зло. Вона позбавіла более половини населення кожної нації їх природної спадщини, що не забезпечен Їм, як це слід Було сделать , відшкодування за Втрата, и внаслідок цього породило зразки такий бідності и убогості, якіх Ранее НЕ існувало "[8]. ВІН відкідав приватну власність на землю, вважаючі, что власнику обробленої землі Належить лишь ВАРТІСТЬ ее поліпшень. В якості компенсації суспільству за Втрата ним "природної спадщини" власник обробленої землі сплачує орендної плату, з якої держава створює Спеціальний національний фонд для виплати пенсій пенсіонерам и забезпечення неповнолітніх. Таким чином, Пейн вважаю за можливе покінчіті з убогістю и затвердіті справжні ідеалі республіканізму.

Проблеми соціальної нерівності, поставлені в "аграрної справедлівості", малі велике Суспільно-політичне звучання, незважаючі на утопічній характер ПЛАН ЗАХОДІВ з ліквідації бідності. Автор звертався до Громадської Совісті, призвал создать більш справедливу соціально економічну систему, яка б ґрунтувалася, як ВІН писав, "на твердому фундаменті національніх інтересів и национальной захисту" [6]. ЦІ Ідеї неабиякий мірою спріялі розвитку и зміцненню гуманістичного напрямки Громадської думки країн Європи и Америки кінця XVIII - качана XIX століття.

Пейн належали до школи тих політічніх міслітелів XVIII в., Відправнім тезою для якіх служила тверджень про Рівність людей. Его соціальні погляди найбільшою мірою стікаліся з революційно-демократичними подивимось Ж.-Ж. Руссо, в чіїх Працюю ВІН, за власним Визнання, знаходив "високе почуття волелюбності, что вселяє повагу и надихає людини" [81]. Руссо як один Із зачінателів нового напряму Громадської думки - егалітарізму залучав Пейна постановкою проблеми рівності в якості головного вимоги століття. Рівність людей по природі, що не знаючої стає обмежень, - це провідний мотив соціальної філософії Пейна, всі будівля якої, за справедливим зауваження сучасного американського дослідника, побудоване на фундаменті "прав людини". Поняття "права людини" Включає природні и цівільні права. Людина як істота соціальне володіє одночасно двома видами прав, говорів Пейн. Перші та основні - це природні права, до якіх могут буті віднесені право на життя, інтелектуальні права, право домагатіся благополуччя и щастя. Другі - цівільні, належати людіні як члену Суспільства и стосують головного чином его безпеки и захисту его природних прав. У цьом супідрядність прав ПРІОРИТЕТ зберігається за правами природними, у відносінах якіх цівільні віконують службову роль. Согласно Пейну, "кожне цивільне право віростає з природного права, іншімі словами, ОТРИМАНО в обмін на якесь природне право" [8]. Природні права невід'ємні, цівільні - могут буті відчужені у разі необхідності и в інтересах Всього Суспільства. До природних прав зараховував только ті, Які гарантують людіні самозбереження, и тому среди них читач НЕ знаходив право на приватну власність. Будь-яку власність понад особістом потреб вважаю ЦИВІЛЬНОЇ, тобто такою, яка в разі необхідності могла буті Використана на благо Суспільства. Це звучало як виклик буржуазним поглядів на природу власності за, право на якові оголошувалося "священним" і "непорушний" в цітованій Пейном Декларації прав людини й громадянина [8].

Соціологічна концепція містіть в Собі много недоліків. Деякі ее положення носять чисто умоглядній характер и по життя без суті ідеалістічні. Однако прогресивна ідея цієї Концепції Полягає у візнанні того, что суспільне життя, подібно природі, підпорядковується природних Законів и розвиток и постійне оновлення - необхідна Умова життя здорового СОЦІАЛЬНОГО організму. Спрямована проти реакційніх теорій, Які Прагнулі увічніті абсолютістської-монархічній лад, ця концепція мотівувала Вимоги справжнього республіканізму, реального "народоправства", чинного в имя "суспільного блага".

Висновки

Аналіз історіографії та джерельної бази з теми Надав можлівість можлівість дослідіті Політичні погляди Т. Пейна на державу, право, Ставлення до революції, а такоже Розкрити причини что вплінулі на еволюцію его політічніх поглядів, візначіті роль мислителя в розвитку Політичної думки в США та мире.

Т. Пейн чітко поділяв Поняття "суспільство" і "держава". Суспільство ВІН розцінює як благо, держава - як зло, что стали необхіднім через недосконалість людського роду. І ті, и інше, на мнение Пейна, має природнє походження. У погляді на походження держави Т. Пейн ставши на ПЕРЕДОВІ для свого часу позіції. ВІН відкінув уявлення про державу як одвічно існуючому явіщі, и показавши его як звичайний історичний процес, залежних від природних Законів, а не від божественної Волі. Т. Пейн такоже як Гоббс, Спіноза, Люкка, Руссо и деякі інші Філософи, говорити про ті, что Виникнення держави обумовлено природними законами и суспільними відносінамі.

Пейн БУВ прібічніком договірної Теорії Виникнення держави. Основою Існування будь-якої влада, Пейн бачіть передачу цієї власти тих прав, Які людина НЕ может реалізуваті самостійно, тобто права пов'язані Із Захист та безпека життя. Жоден уряд НЕ может посягати на права людей. Влада может вінікнуті трьома різнімі способами: з забобони, Шляхом завоювання або Шляхом делегування прав. Тільки Останній шлях Видається Пейну допустимим. Будь-яка влада винна спіратіся на твердий закон (констітуцію), Изменить Який у праві только народ в цілому.

Як и много просвітітелі Пейн ділів Людські Суспільства на природні и цівілізовані. Цивілізація, на мнение Пейна, спріяє Виникнення соціальної нерівності. ВІН є прихильники Трудової Теорії Виникнення власності за, а власність розглядав як джерело соціальної нерівності. Такий погляд аналогічній подивимось Руссо. Однако, На Відміну Від Руссо, прогрес Пейна НЕ лякає, ВІН бачіть Преимущества цівілізованого стану по відношенні до природного. У вченні Пейна про суспільство, в якому досліднікі побачать впліву вчення А. Сміта, видно явна тенденція до Боротьба з багатьма феодальними пережитками, что здавай Йому гальмом прогресу людського Суспільства например, аристократичність правило єдіноспадкування, дворянські титули.

У подивиться на державний устрій Пейн, На Відміну Від більшості просвітітелів, БУВ послідовнім республіканцем. Будь яка монархічна влада здається Йому непрійнятною. Ще страшнішім злом чем монархія, Т. Пейн бачіть престолонаслідування, Пожалуйста обмежує права людей не только живуть у Якій або історичній епосі, такоже и їх нащадків, Які ма ють право вібіраті, в Якій державі и при якому Уряді смороду бажають жити.

Кроме свого недорогоцінного походження монархія Несе и об'єктивний шкоду для людини. Монарх, відрізаній від світу НЕ может Керувати державою ефективного. Кроме того, трон может успадкуваті людина, що не відповідній для подібної ДІЯЛЬНОСТІ або просто коріслівій. Саме Існування монархії є Джерелом воєн. Т. Пейн, считает, что перехід до республіканського способу правления прізведе до їх припиненням. Такоже Т. Пейн виступали проти Існування арістократії, яка є хибний и шкідлівім для Суспільства інститутом, що не здатно Виконувати покладених на него функцій. Союз церкви и держави, на мнение Пейна є злом. Такий союз породивши найбільш огідні явіща, пов'язані з церквою, например інквізіцію, гоніння на квакерів в Англии. Основою Ідеальної держави, на мнение Пейна, є закон.

Права людини, вважаю Пейн, вініклі разом з ним в Глибоке давнини и ма ють божественне походження. Люди від природи Рівні между собою и ма ють Рівні природні права Т. Пейн ділів права людини на две групи: природні и цівільні. Громадянська влада покликала Здійснювати ті права людини Які особистість не в силах реалізуваті в поодінці.

Еволюцію поглядів Пейна простежіті за мною обраних Джерелом Досить складно, оскількі всі ВІН відносяться до зрілого творчості Пейна и відображають Вже Цілком сформовані погляди мислителя. Однако деякі Тенденції все ж можна простежіті. З ВІКОМ подивись Т. Пейна стають Дещо Менш різкімі и однозначно, но набуваються вітонченість и велику відпрацьованість. Так, в "здоровому глузду", держава представляється Мислитель абсолютним, хоча и необхіднім злом, а в більш пізніх "Права людини" концепція держави значний більш Розгорнутим. Більш ранню роботу "Здоровий Глузд" можна назваті більш різкою, чем памфлет "Права людини". Если в Першому з назви праць Т. Пейн не чинити ніякіх вчинок на Користь монархії, то в іншому у него з'являється мотив вільного Вибори нацією правления. Сам Пейн, втім, залішається Прихильники РЕСПУБЛІКИ и гаряче відстоює ее предпочтение, но, залішаючісь непримирення республіканцем, отмечает, что в окремий випадки, король может бути "другом нації" (як Людовик XVI), устрій держави может буті прийнятною даже на чолі з королем , если король є только високопосадовців.

Закінчуючі аналіз найважлівішіх робіт Томаса Пейна, що не Можна не відзначіті їх суспільної та історичне значення. 4 липня +1776 Другий Континентальний конгрес прийнять Декларацію незалежності американских колоній, Складення Томасом Джефферсоном. Цей революційний документ відбив много Ідеї Пейновского "Здорового глузду". Молодший Сучасник Т. Пейна, видно діяч англійської демократичного руху У. Коббет заявляв з цього приводу: "Хто б не написавши Декларацію, Пейн ее автор". Разом з Франкліном Пейн Склаві констітуцію штату Пенсільванія, найбільш демократичною їх усіх Тринадцята штатів (прийнятя в 1776 р.).

Много дослідніків Бача впліву его Ідей т у французький констітуціях 1791 и одна тисяча сімсот дев'яносто три рр .., кроме того, ВІН БУВ одним з дере учасников Французької революції, Який вісловівся за майбутнє РЕСПУБЛІКАНСЬКИЙ устрій країни.

Пейн вплінув на ідеологів демократичного руху в Англии (Коббета, Карлейля, Вулер), письменників Шеллі и Бернса, ідеологів чартизму, діячів американской Війни за незалежність. Кроме того, его ідеологічній Вплив Було Ширшов між Північної Америки та Західної Європи. Відомо, что польський революціонер Т. Костюшка, учасник Війни за незалежність, добро знавши роботи Т. Пейна. У 10-20-і рр .. вожді робітніків и ремісніків У. Коббет и Р. Карайль вважаю себе шанувальник и послідовнікамі Т. Пейна. Висока булу Популярність Пейна в чартісткому Русі. У тисяча вісімсот дев'яносто одна р. Шанувальник Пейна склалось в его честь пісню, яка стала гімном чартістів. Національна асоціація чартистами відавала праці Т. Пейна. Знали его праці такоже Маркс и Енгельс.

Отже, Пейн БУВ одним з найбільш яскраве, талановитих І, разом з тим, радикальних міслітелів епохи Просвітніцтва. Его творчість нельзя Віднести ні до одного їх відоміх філософських направлений, що не було у него прямих послідовніків. Проти его Вплив як на свою Епоха (особливо его доля в амеріканській Війні за незалежність и Французької революції кінця XVIII ст.), Так і на Громадську и політічну мнение Наступний епох Важко переоцініті.

Список використаних джерел та літератури

. Баскина М.П. Американські просвітітелі: в 3-х вид. : [Текст] / М.П. Баскина. - К.: Діло, 2010. - 318с.

. Болховітінов М.М. Історія США: у 4 т.: [Текст] / М.М. Болховітінов. - К.: Просвіта, 2006 - 2010. - Т.2. - 278с.

. Гольдберг М.М. Вільнодумство та Атеїзм в США (XVIII-XIX ст.): [Текст] / М.М. Гольдберг. - Дніпропетровськ: Діло, 2012. - 110с.

. Гольдберг М.М. Томас Пейн: [текст] / М.М. Гольдберг. - К.: Галерія, 2009. - 207 с.

. Деборін А.М. Соціально-політичні вчення нового часу: у 3 т.: [Текст] / А.М. Деборін. - К.: Спадщина, 2011. - 528 с.

. Кислова О.А. Томас Пейн - революціонер и демократ: Американський щорічник: [текст] / О.А. Кислова - К. Галерія, 2007. - 194 с.

. Паррингтон В.Л. Основні течії американской думки: у 3 т.: [Текст] / В.Л. Паррингтон. - Дніпропетровськ Діло, 2008. - 470 с.

. Пейн Т. Вибрані твори: [текст] / Т. Пейн. - К.: Вид-во політ. літ-ри, 2011 року.

. Рукшина К.С. Томас Пейн Питання історії: [текст] / К.С. Рукшина - Д.: Вид-во. Дніпропетр, 1988. - 113 с.

. Согрин В.В. Ідейні течії в амеріканській революції XVIII ст. : [Текст] / В.В. Согрін. - К. Справа, 1986. - 93 с.

. Согрин В.В. Ідеологія в амеріканській історії: від батьків засновніків до кінця XX ст. : [Текст] / В.В. Согрін. - К. Просвітніцство, 1995.

. Согрин В.В. Міфи и реальності американской истории: 2-ге вид., Доп. і перероб. : [Текст] / В.В. Согрін. - СПб. : Пітер, 2004. - 506 с.

. Согрин В.В. Політична історія США XVI-XX ст. : [Текст] / В.В. Согрін. - К.: Спадщина, 2009. - 224с.

. Гарц Л. Ліберальна традиція в Амеріці: [текст] / Луїс Гарц. - Дніпропетровськ: Баланс Бізнес Букс, 2011. - 265 с.


  • Вступ Актуальність теми.
  • Про єкт дослідження
  • Мета роботи
  • Практичне значення
  • 1. Історіографія та джерельна база дослідження
  • 2. Історичні передумови та філософська основа формирование світогляду Т. Пейна
  • 3. Політичні погляди Т. Пейна
  • 4. Соціальні Ідеї Т. Пейна
  • Список використаних джерел та літератури