Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Становище жінок в Стародавній Спарті і їх вплив на політичне та громадське життя





Скачати 48.86 Kb.
Дата конвертації06.11.2018
Розмір48.86 Kb.
Типдипломна робота

Розміщено на http: // www. . ru /

Становище жінок в Стародавній Спарті і їх вплив на політичне та громадське життя

  • зміст
  • Вступ
    • Глава 1. Спарта - зразок аристократичної держави
    • 1.1 Суспільно-політичне життя Стародавньої Спарти
      • 1.2 Соціальні ролі спартанців
  • Глава 2. Жінка в античному світі
    • 2.1 Народження і виховання жінок в Стародавній Спарті
      • 2.2 Спартанський матріархат
  • висновок
  • Список джерел та літератури

Вступ

аристократичний Спарта жінка матріархат

Актуальність. За всю історію розвитку філософської думки античність постає самим «популярним» періодом для дослідження. З боку вчених приділяється величезна увага вирішенню різнопланових проблем: культурологічних, філософських, соціальних, психологічних, філологічних та багатьох інших, що виникають в процесі вивчення взаємодії різних культурних античних соціумів. При цьому створюється враження, що не залишилося вже жодного недозволеного питання. На практиці все постає інакше: дозвіл одних питань провокує появу інших, як правило, більш значущих і важливих.

Цікавить нас Спарта в класичну епоху була одним з двох провідних полісів Балканської Греції. Олігархічна, екстенсивна і консервативна, вона була повною протилежністю Афін з їх розвиненою демократією, з пишно розквітлої культурою, ремеслом і торгівлею. Вони являють собою дві діаметрально протилежні концепції взаємин окремої особистості і держави, і їх непримиренне конкурування виразилося не тільки в політичному, але і культурному та ідеологічному протиборстві двох різних за своєю суттю типів державності.

Мета: визначити роль жінок у громадському та політичному житті Спарти.

Об'єкт: жіноче спартанське суспільство.

Предмет: роль жінок.

завдання:

1. Розглянути суспільно-політичне життя Спарти;

2. Визначити соціальні ролі спартанців;

3. Проаналізувати роль і значимість жінок в Спарті.

Як методологічна основа даної роботи визнається принцип історизму - розгляд історичних подій, явищ і процесів в хронологічному розвитку і у взаємному зв'язку один з одним.

Джерельна база дослідження.

Оскільки перерахування імен всіх вчених, які цікавляться античністю, і піднімаються ними питань і проблем може зайняти обсяг не тільки однієї наукової роботи, а й томи цілих видань, ми вкажемо авторів останніх видань з цікавої для нас темі: це С. Казаров, В. Мозер, В . Лунін, Дж. Белсдон, Е. Бадіа, Е. Штаерман, Е. Груен, Б. Кононенко, І. Свєнціцька, Е. Кантарелла і багато інших.

Детально політична історія класичної і архаїчної Спарти в дусі традиційного академізму показана в наступних аж ніяк не застарілих працях: «Грецької історії» Гюстава глотці, «Грецької історії» К.Ю.Белоха, відповідних розділах «Історії давнини» Ед.Мейера, статтях В.С .Фергюсона і М.Кері в «Кембриджської древньої історії», статті В.Еренберга «Спарта. Історія »в« Реальною енциклопедії »Паулі-Віссови.

У 60 - 90 рр. в нашій країні посилився інтерес до вивчення історії класичної і архаїчної Спарти. При цьому можна стверджувати, що намітився поворот в сторону дослідження власне політичної історії.

Істотні питання про спартанської внутрішньої і зовнішньої політики досліджували в своїх працях В.М.Строгецкій і А.Е.Паршіков.

По-своєму заключними в плані теоретичного пізнання типів спартанського поліса з'явилися роботи Ю.В.Андреева. Ця людина була першим, хто серед вітчизняних антиковедов взявся за складну тему, пов'язану з законами Лікурга, і дав великий аналіз вивчення цієї

проблеми в західній історіографії.

Представлений огляд науково-дослідницької літератури показує, що історія Спарти потребує подальшого дослідження.

Наукова новизна полягає в тому, що робота є одним з небагатьох узагальнюючих досліджень по темі роль жінок у громадському та політичному житті стародавньої Спарти.

Практична значимість полягає в можливості використання матеріалів в навчальних роботах.

Структура: вступ, два розділи, висновок, список використаної літератури.


Глава 1. Спарта - зразок аристократичної держави

1.1 Суспільно-політичне життя Стародавньої Спарти

Перш за все, необхідно відзначити, що в сучасній науці, як і в античній традиції, не існує єдиної думки щодо сутності спартанського ладу.

Спарта справила великий вплив на історію Стародавньої Греції. Першоосновою становлення держави в Спарті, що відносяться в основному до VIII-VII ст. до н.е., були загальні принципи розпаду первіснообщинного ладу. Але якщо ж у Афінах ці принципи привели по суті до повного зникнення родоплемінних відносин, то в Спарті процес появи держави відрізнявся відмінними рисами і супроводжувався підтримкою значних фрагментів родової організації.

Відмітною ознакою історичного розвитку Спарти було втручання у формування класового суспільства насильницького зовнішнього фактора. Міграція народів на Балканському півострові, яка почалася в XII в. до н.е., супроводжувалася військовими конфліктами між ними. Злиття завойовників прийшли дорийских племен з локальними ахейскими в долині Лакеоніі призвело до формування спартанської громади і дозволило їй в VIII - VII ст. до н.е. збільшити межі своїх володінь, взяти в полон народ завойованої сусідній області і зробити залежним населення, які проживають на периферії завойованої території1.

Завоювання призвело до виникнення володіння завойовників землею - основне в тих умовах засіб виробництва, і рабами. Разом з цим виникло чітке класовий поділ - спартанці стали панівним класом рабовласників, а підкорені жителі перетворилися в рабів або громадян з обмеженими правами.

Політичний устрій спартанців було класичним для періоду розколу первіснообщинного ладу - два родоплемінних вождя (як

результат з'єднання дорийского і ахейским племен), народні збори, рада старійшин. Але був нюанс, воно не приносило достатніх коштів для панування завойовників над поневоленим населенням, чисельність якого майже в 20 разів перевищувала чисельність завойовників. Відповідно виникла потреба в становленні політичної влади, яка б забезпечила незначної частини спартанців панування над масою поневолених.

У той же час виникла необхідність управління поневоленими людьми, що зажадало об'єднання спартанців, збереження деяких особливостей родоплемінної спільності. Цьому сприяв також і аграрний характер спартанського держави, а також ізольованість території держави, замкнутого гірськими хребтами, що обтяжував розвиток зовнішньої торгівлі і товарно-грошових відносин. Сукупність цих обставин призвела до збереження багатьох елементів військової демократії і в умовах остаточно сформувався класового товариства2.

Соціальний і політичний лад Спарти цього періоду був закріплений законом, який приписують легендарному законодавцю Ликургу.

До слова, можливо, що Лікург був і легендарним героєм, так як, час його реформ було не встановлено.

Вважається, що закон відноситься до VIII-VII ст. до н.е., а остаточно

«Лікург лад» сформувався до кінця VII - початку VI ст. до н.е.

Закон (а можливо закони) намагався вирішити два основні завдання - забезпечити спільність спартанців шляхом обмеження майнової

диференціації між ними і організувати їх спільну владу над завойованим населенням.

Соціальна організація Спарти мала ряд відмінностей, які відрізняють спартанський поліс від більшої частини інших грецьких держав. Риси ці з'являлися усвідомлено і обумовлені були, з одного боку, деякими історичними обставинами, а з іншого боку - природно-господарської специфікою південного Пелопоннесу. Також можна виділити три основних історичних фактора, безпосередньо вплинули на модель і характер спартанської соціальної структури, а саме:

1) особливий характер обласної інтеграції в Спарті;

2) дорийское переселення;

3) перманентна територіальна експансія дорийской громади Спарті як аналог загальгрецького колонізаційної процесу.

Уже в античності склався своєрідний міф про свідомо проводилася Спартою політиці самоізоляції, секретності і закритості, внаслідок чого Спарта представляла собою ізольований від зовнішнього світу табір з суворим режимом, що жив по «законам Лікурга» для створення «громад рівних».

Предлікурговая епоха визначила культурну гегемонію Спарти серед інших полісів, військову гегемонію дорійців серед інших грецьких племен, що в підсумку дало можливість на деякий час, навіть в період самоізоляції, зберігати вікові традиції і підтримувати своє лідерство. У IX-VI століттях життя спартанців була іншою, ніж у наступні время3.

Первісне об'єднання дорийских племен Лаконики навколо Спарти намітилося вже до рубежу IX- VII вв.4 Ймовірно, саме ця ситуація показана в свідоцтві Ефора про «політичну» активності Еврістей і Прокла (Страбон, VIII.5.4). При всіх питаннях і сумнівності слів першоджерела показано була одна обставина: більш-менш автономне існування дорийских племен (басилеи) при верховенство (метропольної) ролі Спарти.

Первісне об'єднання проходило, зокрема, в сфері культа5. Окремі свідчення про початкову культовій практиці лакедемонців підносять як письмові джерела, так і багато дані археологічних досліджень.

Певною кордоном в ході обласної інтеграції став розлад з Амікл. Консолідуючі нахили Спарти зіткнулися з протидією цього, ще здебільшого ахейского, поселенія6. Перемога над Амікл, що відбулася в першій половині VIII ст., Прибрала перешкоди на шляху процесу з'єднання всій території Лаконики - родючої евротской долини і прилеглих місцевостей.

У нинішній історіографії утвердилася думка про міцний співпраці, який існував між прикріпленням Амикл і прийняттям спартанської конституції - «Великий ретро». В даному випадку необов'язково вважати одночасність цих дій. Швидше за все, прикріплення Амикл є terminus post quern для «Великий ретро». Передбачається, що вказівка ​​даного законодавчого акту «розділити на філи» і «розділити на оби» пов'язане з прісодіненія аміклейцев в складі

дорийских філ (Гілліам, Дімант, Памфілії) і з новим територіальним поділом Лаконікі7. Грунт для цього, дають пізні тексту (II-I ст.) З території Спарти; в цих написах поряд з Обами харчування, Кінурой, Месо, Лімна, називається і обидва аміклейцев.

Те, що кількість про не сильно обмежувалося даними територіями, підтверджувала одна втрачена нині напис з району на південь від Амикл, що датується VI-V ст., В ній була назва якоїсь «оби Аркале» 8.

Швидше за все кожне дорийское плем'я на території Лаконики відповідно до «Великий ретро» утворювало окрему адміністративну одиницю - обу9.

У підсумку, узаконення «Великий ретро» говорило про те, що крім усього іншого, конституційне врегулювання процесу обласного адміністративно-територіального устрою Лаконики.

Одночасно з процесом приєднання областей відбувалося створення основ соціальної організації лакедемоновского суспільства.Первісна щабель цього процесу зафіксована Ефором (Страбон, VIII.5.4). Йдеться про становище періеки. Принаймні вони були, відповідно до слів Ефора, «слухняні», «підпорядковувалися» спартиатам, проте були «рівноправними», розділяючи з ними «управління» і «громадянство». Незабаром, згідно ефор, сталося зміна їх статусу. Агіс прибрав у них їх «рівності в ранзі» 10 і вказав «вносити подати» в Спарту. Весь уривок можна трактувати як свідчення становлення станового (рангового) пристрої Лакедемонского суспільства. Дорійці, що жили в Спарті, і дорійці, що жили в (разом з деякими ахейским елементом) дочірніх по відношенню до Спарте- метрополіях громадах в Лаконике, поступово стали володіти нерівній «честю».

Черговий етап у становленні соціального організму Лакедемона пов'язаний з Ликургом, чиї дії датуються, ймовірно, першою половиною VIII ст. (Євсевій, Хроніка II. 180; свідоцтва про Ликурге як сучасника Іфіта з посиланням на олімпійський диск з текстом, що містить імена цих двох засновників Олімпійського перемир'я (776 м); Павсаній, V.20.1) 11.

Розподіл на клери земель Лаконики між періеками і земель, які відносяться до міста Спарта, між спартиатами заклало основні риси економічного становища громадян Лакедемонского поліса12. Імовірно, саме ці розподілені за часів Лікурга клери і були тими «древніми ділянками», які у лакедемонців, згідно ексцерптам Гераклида, було заборонено перепродавати: «y лакедемонців вважається ганебним продавати землю, а продаж зі старого наділу не дозволяється законом» 13.

Сусідніми аналогами даного повідомлення є слова Аристотеля про існування в багатьох полісах закону, що забороняє перепродаж початкових клеров, і слова Плутарха про те, що з давніх-давен розділені наділи не підлягають продажу «зовні».

У тексті Плутарха про перерозподіл землі Ликургом звертає на себе увагу чіткий поділ періекской і спартіатской земельної власності (Лікург 8). Зрозуміло, що таким чином розвивалася зазначена вище тенденція до станової самобутності спартанців по відношенню до періеки. Також так зване лікургова поділ землі зіграло важливу роль в розвитку цієї ідеї, заклавши один з наріжних каменів в фундамент майбутньої корпорації «громади рівних» - монопольне право на володіння клерами, еоторая розташовувалися на кращих, культивованих з мікенської епохи землях14 з компактно проживають землеробським населенням.

Ахейские громади, які потрапили спочатку в данніческую залежність по відношенню до основного дорийскому «гнізда», врешті-решт - у міру затвердження спартіатского володіння землею - повинні були набути рис експлуатованого класу.

Розглянуті особливості інтеграції та початкового процесу створення соціальної структури багатьох визначили спрямованість створюється Лакедемонского поліса. Дорійці Лаконики НЕ урбанізованих свій центр, Спарта так і залишилася «несінойкізірованним» полісом. Контроль Спарти над своєю територією здійснювався за допомогою маленьких форпостів, багато з яких, ймовірно, були її дочірніми поселеніямі15. Також, Стародавня Спарта не вела свідомої політики ізоляції, вона брала активну участь в культурному житті Греції, в духовному і економічному підйомі.

Розміреність соціального життя спартанського суспільства вимагала розміреності і політичної. У ранній Спарті було далеко до громадянського миру. У той час спартанське суспільство не мало під собою міцної грунту, а політичні «переваги» виявлялися в полярних формах правління: то посилювалася влада царя, що межує з деспотизмом, то влада народу в формі демократії (Плутарх) 16.

Судячи з «Ембатерію» і іншим віршам Тиртея, Спарта досить рано - вже до середини VII ст. - сприйняла тактичні і технічні нововведення у військовому деле17. Однак відміну від інших греків - і досить істотне - тут все-таки було. У звичайному, «середньостатистичному», полісі військове товариство створювалося - якщо застосовувати сучасну термінологію - на основі принципу «кадрованих полків». Кожен громадянин був воїном, і в разі крайньої необхідності він прибирав рало і брав меч, стаючи в лад в тому підрозділі, в якому він значився воїном. Поза надзвичайної ситуації це підрозділ, яке володіло досить чіткою структурою, існувало проте лише на папері. Такий стан було оптимально для звичайного поліса, позбавленого шансу містити професійні армійські формування, віддалені від громадянського суспільства. Однак для спартанського поліса, однією з найважливіших функцій якого в архаїчну епоху було здійснення постійної територіальної експансії по відношенню до сусідів, принципу

«Кадрованих полків» явно не вистачало. Регулярні походи, відволікаючи громадян, більша частина яких була землевласниками, самостійно керують виробництвом в своєму господарстві, повинні були неминуче викликати серйозні внутрішні міжусобиці. І ці міжусобиці не змусили себе чекати. У підсумку в Спарті виник брак хліба, а разом з недоліком піднялося обурення: ті, які мали там свої маєтки, не бажали миритися з тим, що їхні землі залишаться порожніми »18.

На внутрішні хвилювання, які відбувалися в період освіти спартанського держави, вказує Геродот19. Фукідід зазначає:

«Лакедемон після його заселення дорийцами, і понині там живуть, більше всіх міст, наскільки нам відомо, страждав від міжусобних чвар» 20.

Внутрішні чвари, соціальна боротьба в Лаконії (Лаконике) стають однією з тем промов Сократа. На факт заворушень перед появою Лікурга вказує і Плутарх. Тільки реформи надали суспільству порядок і міцність. З приходом Лікурга з його особистими поглядами на чітко регламентований спартанський стиль життя вкорінюється своє розуміння культури.

Ізоляція Спарти була зумовлена ​​цілим рядом різнопланових факторів, які мали відношення до всієї діяльності спартанців. По-перше, більше політичні наміри, ніж економічні, визначили закритість Спарти до зовнішнього світу. У Спарті на рубежі VII-VI століть вже почала діяти система заборони, націлених на знищення соціального першості і на боротьбу з розкішшю, головним виразом якої вважалося вживання в побуті предметів чужоземного походження або виготовлених місцевими майстрами з чужоземного сировини.

По-друге, спробою відрізати Спарту від зовнішнього світу можна вважати «добровільний» відмову дорійців від нинішньої системи письма.

По-третє, блискуче збалансоване законодавство в чималому ступені призвело до подальшої зовнішньої і внутрішньої політики Спарти.

Людина, який реформував його, був геніальним творцем законів. Недарма суспільство спартанців привертало до себе увагу великих філософів Греції, що міркували про скоєний державний устрій.

Законодавство значною мірою зумовило вектор розвитку спартанського красномовства. Найдавніше законодавство в Спарті складалося з ряду так званих ретро, ​​прийнятих або підтверджених в Дельфах і введених в обіг Ликургом. Записувати свої закони він не став, вважаючи, що писані закони по окремим приватним приводів не потрібні, тому

«Ретро» був законодавчим актом, «усним - мовним» або

«Обумовленим». Але для підтримки законодавчого порядку спартанці повинні були використовувати матеріал, який би фіксував його для майбутніх поколінь. Тому усна декламаційна традиція виявилася до речі. Вона була, по суті, зберігачем законів і звичаїв. Вона була спрямована на підтримку релігії, законів і оспівування героїв тільки для того, щоб пробудити в громадянах почуття любові до них, захоплення ними і змагання в проходженні ім21.

Економічні рішення, а саме введення залізних грошей, вплинули, як не дивно, на збереження спартанських традицій красномовства. Спарта була схильна до культурний вплив ззовні, оскільки «Спарту не відвідували ні оратори, ні власники гетр, ні майстри золотих і срібних справ - там не було грошей», - констатує Плутарх22. Лікург

«Зовсім інакше надійшов з« монетою слів »- він хотів, щоб пара простих слів містили в собі багато глибокого змісту». Тому «спартанська мова, незважаючи на свою стислість, відмінно досягає своєї мети, якщо вона справляє глибоке враження на слухачів», - зазначає Плутарх23.

Племінник Лікурга, Харілая, точно визначає принцип спартанського

«Красномовства»: «Хто мало говорить, тому не потрібно багато законів» 24.

Ідеали спартанця вкладені і в уста царя Архідама, представника старолаконской партії в Спарті, який говорить про підпорядкування закону і ставленні до мистецтва мови. Архидам в своїх промовах зазначає, що «не таким розвитком постачає нас наше виховання, щоб зневажливо ставитися до законів, і не вселяє воно нам такого зарозумілості, щоб не слухатися їх» 25. Він озброюється проти «непотрібного мистецтва» - красномовства - і хвалить співвітчизників за їх прихильність справі, а не речам, дорікаючи афінян в балачках.

Будь-яке суспільне заняття стає в Спарті ритуальним. Ритуали допомагають об'єднати наміри, направити дії, гармонізувати душу і домогтися загального рівноваги як фізичних, так і духовних сил. Як і в Стародавньому Китаї, внесення зміни в ритуал, а значить, і в традиційні підвалини, означало злочин і жорстоко каралося. Одним з таких ритуалів виступав музичний перфоманс, в якому регулююча музична діяльність була спрямована на регламентацію соціальної «балакучості». Красномовство допускалося лише тільки тоді, коли воно вписувалося в рамки соціального перфомансу, регульованого з боку правлячої еліти. Так, наприклад, державні чиновники (ефори) стежили за тим, щоб кількість струн інструментів зберігалося незмінним. Античний автор Боецій повідомляє, що в Спарті існував декрет спартанських ефорів, спрямований проти музичних «нововведень» Тимофія Мілетського, який знехтував древньої музою, додав струн до кіфарі, ввів акорд, тим самим змінивши структуру мелосу.

Як показує Боецій, боротьба з «багатострунний» була по суті боротьбою за збереження ладотональних форм, за норми музичного словесного виконання, а, отже, за музичну рітуальность26. За ритуальної діяльністю закріплювалося право досягнення колективної гармонізації, а насправді вона була способом застосування закону про «тонких відповідностях, що зв'язують різні психологічні рівні людини» 27. Таким чином, «балаканина» була відокремлена від художнього красномовства, яке підтримували давні закони.

Будучи «добровільно» в ізоляції, Спарта, проте, зберігає музичні традиції і є певною мірою новатором у багатьох музичних питаннях. Відомий факт, що Терпандр заснував в Спарті першу музичну школу, змінив ліру, забезпечивши її сім'ю струнами замість чотирьох. Крітерянін Фалет вперше став організовувати хори під час Гімнопедій і сам складав пісні. За легендою, саме Терпандр і Фалет допомагали Ликургу своєю музикою «заспокоювати» уми схвильованих чварами городян.

Про музичності спартанців говорили багато письменників V-IV століть і більш пізнього часу. В епіграмі Іона Самосского, вигравіруваним на п'єдесталі статуї Лисандра в Дельфах, Спарта була названа «містом прекрасних хорів». У Спарті були утворені перші жіночі хори, про що свідчить наявність у спартанців такого виду літературно музичного жанру, як ширянні в честь Діоскурів (ін. Артеміда).

Після Лікурга правило 14 царів, і тільки з царюванням Агіда змінюється уклад життя, мораль спартанського суспільства, а разом з нею спостерігається відхід від культурних традицій красномовства.

Примітна роль жінок в громадсько-політичному житті.

У 240 г до н.е. спартанський цар - реформатор Агіс IV програє в протистоянні з представником іншого царського роду - Леонідом. Також з ним були страчені його бабка Архідама і мати Агесістрата. Що змусило переможців піти на такий крок, стративши не тільки провідного лідера протиборчої сторони, але і двох жінок з числа його найближчих родичем? Ні для кого не секрет, що в Стародавній Греції жінки, по суті, були особливою варіацією полурабинь, життя яких проходила в одноманітному і отупляє домашньому праці. Ні про яку участь в управлінні державою або прийнятті важливих політичних рішень не могло бути й мови. У той же час, наведений вище приклад змушує думати, що Леонід просто не міг собі дозволити залишити в живих двох жінок, які, як з'ясовується при ближчому розгляді, були близькими союзниками і однодумницями юного царя і грали ключову роль в проведенні в життя задуманих ним реформ . Так, за словами Плутарха (Agis. VI. 4), Агесістрата «користувалася в державі величезним

впливом, завдяки безлічі клієнтів, боржників і друзів, і багато громадських справи вершила особисто »28.Однак, в Спарті все це було в порядку речей, бо, як сказано трохи нижче (VII. 3), «лакедемоняне завжди залишалися у владі жінок і більше дозволяли їм займатися державними справами, ніж самі втручалися в справи домашні» 29, а в той час, про який йде мова, і «багатства Лаконії здебільшого перебували в руках жінок» 30.

Заразившись консервативно-революційними думками Агіса, Агесістрата і Архідама не тільки самі відмовилися від своїх багатств на користь держави, а й намагалися схилити до того ж акту громадянської свідомості та самопожертви також і інших «дам з вищого світу» 31 (Ibid. VII. 2 3; IX. 3). Однак їх агітація, мабуть, не мала великого успіху. Здебільшого, заможні жінки не побажали розлучитися зі звичною для них розкішшю і тим могутністю і пошаною, які їм давало їх багатство, і рішуче стали реформаторським задумам Агіса, надаючи всіляку підтримку його головного суперника - представника іншого царського роду Леоніду32 (Ibid. VII. 3-4).

У підсумку, стає очевидним, що спартанські жінки користувалися набагато більшою свободою і впливом всередині держави, ніж їх сучасниці з інших грецьких міст. Варто згадати, що

Агесістрата і Архідама були представницями царського роду, однак ніде більше в античній традиції ми не зустрічаємо прикладів подібного впливу жінок на внутрішньополітичне життя поліса, нехай навіть вони і були б представницями правлячих кіл.

Ні для кого не секрет, що Спарта за багатьма параметрами дуже сильно відрізняється від більшості грецьких полісів. І вже сучасники відзначали, що поведінка спартанських жінок і те місце, яке вони займали в суспільстві, також було відмінним від становища жінок в інших грецьких городах33.

В цей же час, беручи до уваги феномен так званого

«Спартанського міражу» і той факт, що наявні в нашому розпорядженні джерела повністю належать перу авторів-чоловіків, слід розглядати дійшов до нас образ "вільної" жінки Спарти з певною часткою осторожності34.

Дані джерела дозволяють виділити кілька основних причин, якими були обумовлені аномалії в способі життя, психології і поведінці спартанських жінок. Перш за все, це, звичайно ж, той неординарний спосіб життя, який вели чоловіки-спартанці після встановлення в Спарті так званого «ликургова космосу». І тут на особливу увагу заслуговують, на наш погляд, міркування, які були висловлені свого часу з цього приводу видатним англійським істориком А. Тойнбі.

На його думку, чоловік-спартіат вже в дитинстві вирваний з лона сім'ї, приречений рости і розвиватися під гнітом жорстокої військової муштри, в обстановці, близько нагадує сучасну казарму, мабуть, зовсім втрачав смак до сімейного життя. Його обов'язки в цій не найголовнішою сфері його існування як людини і громадянина, по суті, зводилися до однієї функції - детопроізводству35. Судячи з усього, він був практично знищений від виховання дітей, майже не займався господарством. Порівняльна свобода, якою користувалася в своєму повсякденному житті спартанська жінка, була, на думку Тойнбі, свого роду побічним результатом цієї зведеної в ранг державного принципу поділу статей. Можливо, не надто обтяжена домашніми турботами, і, в той же час, вільна від тягот військової служби та інших повинностей, покладених державою на чоловіків, вона була і справді, як вважав вже Арістотель36, надана сама собі і, мабуть, мала достатню дозвіллям, що відкривало перед нею можливості більш-менш гармонійного розвитку її особистості, в інших грецьких полісах вважався привілеєм одних тільки чоловіків.

Крім того, деякі античні автори, такі як, наприклад, Еврипід і Аристотель, пов'язують політичну могутність і вплив спартанських жінок з їх незвичайним багатством. Дані твердження знаходять своє підтвердження в дослідженнях сучасних західних істориків. За словами Аристотеля, "Жінки володіють майже двома п'ятими всій землі, так як є значне число дочок-спадкоємиць, та й за дочками дають велике придане" 37.

Отже, все це призвело до того, що до середини IV ст. до н.е. в спартанському суспільстві склалася абсолютно чітка схильність до участі жінок в управлінні державою і впливу на прийняття важливих політичних рішень, які мали наслідки не тільки для самої Спарти, але і для всього грецького світу.

1.2 Соціальні ролі спартанців

Спартанцям, особливо після Другої Мессенской війни і повстання ілотів 465 р, довелося кинути всі сили на створення не просто боєздатного війська, а воєнізованої громади, де всі громадяни поголовно спеціалізувалися тільки у військовій справі. Як в будь-якої закритої військової організації, в спартанської громаді надзвичайно зріс тиск колективу на кожного його члена. Спартанець був майже позбавлений приватного життя, вся його діяльність носила публічний характер, при цьому він не отримував ніяких додаткових матеріальних преференцій за свою службу. Матеріальний інтерес був заміщений в Спарті іншими цільовими установками: на перший план вийшла боротьба за успіх і славу. З юних років і до старості спартанці були змушені доводити свою громадянську спроможність і в державних школах-казармах, і в обідніх клубах (сіссітіях), і, звичайно, на війні. Безперервне суперництво з однолітками заради «кар'єрного зростання» (наприклад, членства в корпусі

«Вершників» або Герус), стало «символом віри» будь-якого спартанця, головним сенсом його життя. У суспільстві, орієнтованому на честь, довгий час зберігалася ще гомерівська етика, що відображає в цілому аристократичну систему цінностей. З ранніх років спартанцям усіма способами вселяє етичний імператив - сором і супутній сором страх викликати несхвалення з боку рівних собі за будь-яке відхилення від загальноприйнятих норм. Сором і страх - почуття, які регулювали поведінку як гомерівських героїв, так і рядових спартанцев38.

У центрі системи цінностей тих та інших стояла Арета розуміється в Спарті, перш за все, як військова доблесть. уже Тиртей

прославляв полеглого за батьківщину героя, стверджуючи, що «добра слава й ім'я його ніколи не загинуть» 39. За словами Фукідіда, греки були дуже високої думки про доблесть спартанців і висловлювали впевненість, що ті швидше помруть зі зброєю в руках, ніж здадуться (IV, 40, 1). Це - безперечне свідчення того, що за спартанцями досить рано закріпилася слава войовничого народу з притаманним тільки йому особливим «агональну духом», виділяє їх серед інших греків. Саме тому рішення 120 оточених на Сфактеріі спартанців не вмирати в бою виявилося для греків мало не найдивовижнішим подією у всій Пелопоннеської війні.

Важко пояснити причину тривалого військового переважання Спарти спочатку в Пелопоннесі, а потім і у всій Греції без звернення до теми агона, або змагання: в формі «змагання-змагання» проходив як процес виховання спартанців, так і вся їх подальше життя. Інтерес до спартанцю як власникові цілого набору особистих якостей, які роблять його ідеальним воїном, проявився особливо яскраво в працях Ксенофонта, визнаного знавця Спарти.

Так, в невеликому трактаті «Лакедемонская політія» 40 він неодноразово зупиняється на темі «змагання-змагання» серед спартанців всіх вікових категорій починаючи з хлопчиків і закінчуючи старцамі41. При цьому найчастіше для характеристики способу життя спартанців він вживає слово агон. Подібне використання не випадково. Це свідчення того, що в Спарті мало місце свідоме використання в суспільно значущі інститути, починаючи з системи державного виховання, так званого агонального початку. Як відомо, слово ??????? дуже багатозначно. Агонія, наприклад, називали панеллінскіе гри, зокрема Олімпійські (Her. VI, 127). У «ЛП» Ксенофонт вживає його, як правило, або в значенні «змагання», «боротьба», «бій» (11, 3; 8), або в якості юридичного терміну зі значенням «судовий процес», «тяганина» (8 , 4; 10, 2) 42.

Нас цікавить, перш за все, перший варіант: ??????? як «змагання» або «змагання». На початку «ЛП» Ксенофонт розповідає, що Лікург «встановив змагання (??????? т) в бігу і силі як для чоловіків, так і для жінок» (1, 4). Тут мова йде про постійні спортивних тренуваннях, обов'язкових для всіх громадян обох статей і організованих у вигляді змагання. На думку законодавця, від сильних у фізичному відношенні батьків мало народжуватися і здорове потомство (1, 4) 43. В іншому місці «ЛП» Ксенофонт говорить про спартанців як виняткових любителях спортивних видовищ: «гімнастичні змагання цікаві для глядачів у тих народів, для яких особливо характерна любов до змагання» (4, 2). Підтримка спортивного духу, на думку Ксенофонта, як не можна краще сприяє виробленню громадянської самосвідомості спартанців, бо «змагальні суперечки (???? т)», як пояснює історик, «найвищою мірою бажані богам і збуджують громадянські почуття в людях» (4, 5) 9. Ксенофонт настільки високо цінував дух суперництва, необхідний для успішного виховання, що при оцінці головної мети спартанської агоністікі вжив найвищий ступінь прикметника ????????? т - у нього ???? т (сутичка, бійка) ???? ?????????, т. е. заняття, «найбільш підходяще для громадянина».

У Спарті змагання супроводжували життя будь-якого громадянина з дитинства і до самого похилого віку. Суспільство, які проповідували економічний і соціальний рівність своїх громадян, культивували їх фізичний та духовний нерівність. Важливо відзначити, що всі спартанські громадяни змагалися між собою за першість, перш за все, всередині власної вікової групи. Почуття вікової ієрархії настійно внушалось спартанцям з юних років. За ієрархічним принципом, як соціальному, так і віковою, але в формі своєрідного змагання (Plut. Lyc. 26), здійснювалися вибори в найбільш значущі і престижні інститути, в корпус «вершників» і герусію44.

Після закінчення виховного циклу кращі з спартанських юнаків потрапляли в корпус «вершників», самий елітарний загін в спартанському війську, який ніколи не розпускався і в мирний час виконував обов'язки таємної поліції (Xen. Hell. III, 3, 9: участь «вершників» в придушенні змови Кінадона). Відбір кандидатів носив тривалий характер, і боротьба між юнаками за право стати «вершником» тривала не один рік. Остаточне рішення приймали гіппагрети, три керівника корпусу «вершників»: «кожен з них набирав в свій загін по 100 чоловік, пояснюючи всім, через що він вважає за краще одних і відкидає інших» (Lac. Pol. 4, 3). Найважливішим критерієм при відборі (крім хорошого походження) були успіхи претендента у фізичній підготовці. Але місця в корпусі «вершників» не зберігались за його членами автоматично. Тим, хто потрапив туди юнакам постійно доводилося доводити свою перевагу над тими, хто виявився в аутсайдерах. Гіппагрети за дорученням ефорів, швидше за все, регулярно проводили ротацію членів свого загону. Це робилося для того, щоб не позбавляти молодь, яка опинилася поза корпусом, шансу туди потрапити. За словами Ксенофонта, «ті, хто не потрапив до числа обраних, ворогують ... з тими, кого обрали замість них ...» 45. Ксенофонт пояснює, за допомогою якого механізму влади здійснювали ротацію: всіляко заохочувалися бійки між «вершниками» і їх суперниками, щоб виявити найбільш підходящих кандидатів: «Обидві групи суперників прагнуть показати свою перевагу один над одним» і «через суперництво (??? ? ???? ?????), де б вони не зустрілися, вони вступають в кулачний бій »(4, 4-6) 46.

Люди похилого віку в Спарті також змагалися всередині своєї вікової категорії. Для них вищою нагородою було місце в Герус, de facto спартанському уряді. Туди потрапляли найбільш заслужені громадяни, які досягли 60 років. Обирання в герусию представлено Ксенофонтом як нагорода для тих, хто протягом життя публічно показував, що «вправлявся у всіх цивільних чеснотах» (Lac. Pol. 10, 7). Режим геронтократии, що існував в Спарті, створював особливий психологічний настрій: оскільки для будь-якого спартиата членство в Герус розглядалося як вища точка його кар'єри, старший вік в очах всього суспільства придбав незвичну йому в інших обставинах цінність. Плутарх наводить короткий вислів щодо старості, яке, швидше за все, є афоризмом, гуляти в Греції задовго до Плутарха: «Тільки в Спарті вигідно старіти» 47.

Спартанці жили в обстановці постійного психологічного напруження.Будь їх невірний крок будинку або недостатня хоробрість на війні могли мати для них самих та їхніх сімей катастрофічні наслідки. Свідомість своєї уразливості і повної залежності від думки колективу змушували їх, по-перше, невтомно доводити свою громадянську спроможність шляхом «змагання-змагання» з однолітками, а, по-друге, проявляти чудеса двозначності, щоб приховати від оточуючих свої справжні почуття і спонукання . У спартанської громаді «рівних» рівним був тільки страх кожного громадянина порушити неписані закони спартанського «кодексу честі». Спартанці мали не тільки жити, постійно змагаючись один з одним, але і померти їм належало

«Правильним» чином, найкраще на полі брані. Той, хто був викритий в боягузтві, ризикував не тільки власним реноме, а й викликав ганьба на всю свою сім'ю. Втім, повага до старості не було в Спарті безсумнівним. Його повністю позбавлялися ті, хто проявив боягузтво або заплямував себе негідним спартанця поведінкою. Труси, избегших офіційного засудження, проте зазнавали громадського остракізму. Ксенофонт в «ЛП» (9, 4-5) озвучує весь круг репресивних заходів, які покликані були зробити нестерпним не тільки життя самого

«Побоялась», а й усіх родичів. Боягуз ставав ізгоєм суспільства. У людних місцях він повинен був поступатися місцем навіть людям молодше себе. Лікург, за словами Ксенофонта, «явно підготував щасливу долю хоробрим і злий доля трусів» (9, 3) 48. У «Кіропедіі» Ксенофонт зазначає, що в основі хоробрості солдатів лежать закони, які гарантують хоробрим «шана і свободу», а трусів - таку ганебну життя, що вона «стане для них нестерпним» (III, 3, 51-52) 49. Існує ціла серія анекдотів про ставлення до трусів в спартанському суспільстві. У цих анекдотах часто зображуються спартанські матері, які вважають за краще бачити синів швидше мертвими, ніж трусами. Наприклад, в «Висловах спартанських

жінок »якась Даматру,« дізнавшись, що її син виявився боягузом, негідним її, вбила його »50.

Вже не раз було відзначено, що «в Стародавній Греції ... оцінка колективу, до якого належала людина ..., була найважливішим регулятором поведінки індивіда у всіх його конкретних проявах ...» 11. Це найбільшою мірою вірно для Спарти. Так, Фукідід приписує Брасид думка, що страх безчестя був одним з головних елементів спартанської войовничості (V, 9, 9). Дійсно, в Спарті, де громадянин з народження і до смерті вів публічний спосіб життя, перебуваючи весь час на очах своїх співгромадян, немов актор на сцені, думка колективу набувало для нього величезну і безумовну цінність. Спартанець міг довести свою громадянську спроможність тільки за допомогою боротьби за першість у всіх сферах суспільного життя: спорті, полюванні, війні. Ксенофонт, бачачи, яке величезне значення в Спарті надавалося змагальному моменту, пов'язував саме встановлення принципу змагальності з великим спартанським законодавцем Лікургом (Lac. Pol. 4, 2). В силу особливих умов існування спартанського поліса тут склався і особливий тип громадянина, що перебуває у найсильнішій емоційної залежності від свого оточення і перейнятого агональну духом більшою мірою, ніж де б то не було в Греції. Спартанські громадяни, з покоління в покоління виховуються в дусі боротьби і суперництва, дали світу спочатку численних олімпіоніков51, а потім на два століття зробили свою невелику по чіслуграждан країну найсильнішою у військовому відношенні грецькою державою.


Висновок до розділу 1

У висновку історичних умов створення соціальної організації Лакедемона (Спарти), відзначимо, що основними історичними факторами тут в архаїчний період були: дорізація Лаконики, яка привела до первинного протистояння прибульців і підлеглого місцевого населення, що призвело до формування інституту илотии; обласна консолідація під егідою Спарти, що протікала кілька особливим чином (зокрема, без синойкизма) і не призвела до абсолютної політичної інтеграції періекскіх громад; перманентна територіальне розширення Лакедемона, що стало найближчим аналогом общегреческого колонізаційного процесу і остаточно оформила соціальну структуру поліса, посиливши при цьому деякі риси, що намітилися багато раніше: корпоративний характер стану спартанців, що були станом професійних бійців, економічною основою якого була земельна власність, яка передбачала експлуатацію ілотів.




Глава 2. Жінка в античному світі

2.1 Народження і виховання жінок в Стародавній Спарті

Хоча прямих історичних документів, що описують життя і культуру древніх спартанок, збереглося небагато, історики покладаються на працю древніх поетів (до 7 століття до.н.е.), а також на творіння істориків і письменників наступних часів і (в чималому ступені) - на міфологію. Найвідоміша спартанка - легендарна Олена Прекрасна, яку викрав Паріс і через яку нібито розігралася десятирічна Троянська війна. З усіх фактів, що відомі про древніх спартанки з очевидністю випливає, що склався образ Олени як ніжною слухняною дамочки абсолютно не відповідає реаліям древньої Спарти. До слова, вважалося, що спартанки від природи гарні, і їм було заборонено використовувати будь-які було види макіяжу.

Прагнучи до фізичної досконалості і свободи, спартанки в багатьох аспектах перевершували афінянок і жінок з інших давньогрецьких міст-держав. На відміну від них, спартанки володіли також широкими юридичними правами, що було великою рідкістю в древніх спільнотах - вони мали право володіти землею і рабами, а також позичати інших грошима під відсоток. Спартанські дівчата харчувалися тим же, що і юнаки, включаючи нерозбавлене вино. Дівчатка-підлітки утримувалися в строгому режимі, вони повинні були бути такими ж фізично розвиненими як їх брати і кузени. У фізичне виховання дівчаток входили такі дисципліни як швидкісний біг, боротьба, метання диска і списа, змагання в силі.

Навіть давньоримський поет Овідій, краще представляв собі давню Спарту, описував молоду Олену, що займається боротьбою (в оголеному вигляді) в школі боротьби і атлетики «палестра», у віддаленому тренувальному зміцненні. На відміну від нижчого стану Лакедемона, ілотів, яким було взагалі заборонено займатися спортивною діяльністю і військовим навчанням, вільні спартанці, в тому числі жінки, були фізично загартованими і натренованими, володіли прийомами рукопашного бою і зброєю. Спарта завжди була самим мілітаризованим грецьким містом-державою, в якому фізичне загартування вважалася пріоритетною. Спартанці були схиблені на фізичну досконалість, військової підготовки та спорті. І жінки були залучені в цю бойову культуру52.

Спартанських дівчаток виховували так само як хлопчиків. Уже 2-3 річним дівчаткам внушалась думка, що вони «повинні бути схожі на швидку лань, а не на ледачу свиню». Фізична порка входила в єдину систему виховання дівчаток - поряд з тренуванням їх тіл у спритності, витривалості і силі. Все спартанські дівчинки і дівчата кожен день по багато годин вправлялися, вдосконалюючись в бігу, метанні диска, списа, у боротьбі (а іноді - в кулачному бою і в панкратионе); вони тренували себе також в мужньому перенесення фізичного болю. Кожна спартанська дівчинка знала, що різкою її не тільки карають, а й, що з кожним ударом в ній росте «материнська сила», що, ніж її тіло буде сильніше покриті рубцями і шрамами, тим більше стануть поважати дорослі і подруги. Юні дівчата, на яких не було помітно слідів від різок, так само висміювалися як слабкі хлопчики. Їх називали «неженками» і «боягузка».

Принципи спартанського колективізму і виховання особистості поширювалися на жінок, а це означало, що в істоті жіночої статі поважали особистість і людини. Звичаї Спарти були вельми вільними (що засуджувалася іншими греками), наприклад, зрада чоловіку не зважала злочином. Стародавні спартанці вважали, що жінка може відбутися як особистість, тільки розвинувши чоловіче начало з своєї підсвідомості. Тому заняття єдиноборством були для жінок такими ж природними, як і для чоловіків.

Таким чином, неможливо собі уявити, щоб незалежна, сильна і фізично загартована спартанка Олена могла бути викрадена зніженим синком царя Пріама проти її волі. Найімовірніше його, Олена сама прив'язала до себе красеня Паріса і спливла з нею в Трою. (Її сестра Клітемнестра теж була по-своєму сміливою і рішучою). Насправді, Олена - образ загрозливою мощі, уособлення небезпечної жіночої сексуальності.

Молоді спартанки не сиділи під замком в очікуванні заміжжя. Так само, як і хлопці, вони розбивалися на загони і проходили атлетичну підготовку. Молоді люди обох статей змагалися один перед одним - юнаки були оголеними, а дівчата займалися спортом або голяка, або в легких хітончіках, які мало що прикривали. Під час свят і шлюбних ігрищ голі юнаки, і дівчата влаштовували святкові ходи, що супроводжувалися гімнастичними вправами, спортивними змаганнями, піснями і танцями.

Спартанські дівчата рідко виходили заміж до 20 років, а юнаків забирали на військову підготовку в 21 рік (тривалість обов'язкової служби у них була 10 років). Значить, до двадцятирічного віку, Олена, як і її однолітки, виховувалася в суворих умовах, разом з хлопчиками і разом з ними брала участь в ігрищах. Спочатку проводилися змагання з бігу і метання каменів серед юнаків та дівчат (іноді спільні). Потім влаштовувалися дівочі поєдинки в боротьбі, під час яких чоловіча частина тільки спостерігала, розігрівалася і морально готувалася до своїх змагань. Юнаки, які спостерігали ці сутички, придивлялися до найбільш сильним і спритним девушкам53.

Спартанські жінки, які подовгу жили без чоловіків зобов'язані були захищати сім'ю і будинок від ворогів. Спартанці завжди побоювалися повстання ілотів, тому від жінок була потрібна сила і вміння битися, що дозволило б відбити подібні атаки. Спартанки вміли битися (зі зброєю або без нього) майже так само вміло і мужньо як чоловіки. Відповідно, їх розваги були грубими і включали єдиноборства, що вважалося для жінок цілком природними.

Тепер ясно, якою могла бути насправді легендарна Олена або спартанка, яка стала її прообразом. Олена - аж ніяк не слабка покірливо жінка, підкорилася невблаганною волею долі і грубій силі (як багато хто думає) - немає нічого більш далекого від істини! За словами історика Беттані Хьюз, (автора книги Олена Троянська), «багато зображення Олени - від голлівудських фільмів до романтичних живописних полотен і літератури - невірні, вони передають пізніші фантазії, а не реальності Спарти періоду пізнього бронзового століття, місця і часу, в якому жила Олена близько трьох тисяч років тому. Спартанських жінок часів Олени можна порівняти з войовничим народом жінок - амазонками ».

Хоча таке порівняння не може бути глибоким через дефіцит інформації про спартанки і особливо про амазонок, багато

історики знаходять різні ознаки впливу амазонок на поведінку і життя спартанок. Спартанки мали набагато більше свободи, ніж мешканки інших областей Древньої Греції, вони повинні були бути більш войовничими і жорсткими, щоб вміти захистити свою землю і свій будинок. Покровителькою і спартанок і амазонок була Артеміда, богиня дикої полювання, захисниця тварин, жінок, дівчат і дітей. Хоча поклоніння Артеміді було загальним в грецькому світі, тільки у спартанців войовничий дух і почуття рівності живили вищий клас спартанських чоловіків і жінок.

Надали чи вплив амазонки на спартанок? Якщо так, то в чому спільність і відмінності між двома культурами? Відповісти на ці питання непросто, оскільки дуже мало відомо про амазонок. Одне можна стверджувати, що якщо амазонки існували, то вони жили в умовах домінуючого матріархату, а не патріархату як в Спарті. Не виключено, що погляди спартанців на жінок сформувалися на основі реальних зустрічей з амазонками. Можливо, законодавець Лікург був натхненний оповідями про амазонок, які брали участь у Троянській війні, що привело його до думки підвищити соціальний статус жінок і виховувати їх в тому ж дусі, що і спартанських чоловіків.

Реальне зображення спартанки - Аталанта, легендарна жінка-спортсмен, перемагала чоловіків.Однак вона народилася не в самій Спарті, а в сусідній Аркадії, але за всіма ознаками її можна без сумніву вважати справжньою спартанки, адже все поліси Пелопоннесу перебували під гегемонією спартанців.

Аталанта, втілила в собі силу і мужність у поєднанні з еротизмом і жіночністю. Будучи багатосторонньої атлеткою (найшвидшим бігуном, прекрасним стрільцем з лука, борцем) і мужньої красивою жінкою, набагато випередила свій час, вона прославилася багатьма діяннями. Незважаючи на те, що Аталанта знаменита участю в традиційно чоловічих заняттях - в полюванні, у військових діях, в бігу і в боротьбі, вона при цьому випромінювала ауру жіночої сексуальності54.

Судячи з давньогрецької міфології, Аталанта була єдиною жінкою, яка плавала в Колхіду з аргонавтів за золотим руном і боролася з ними пліч-о-пліч проти колхідців, отримавши поранення, яке допомогла залікувати Медея. В цьому поході Аталанта познайомилася з Пелеем, з яким їй згодом довелося боротися на похоронних іграх пам'яті Пелия.

Батько Аталанти хотів сина, тому він залишив новонароджену Аталанту в лісі. За легендою, богиня Артеміда послала мисливців врятувати її. Мисливці ростили її як своє дитя. Коли Аталанта подорослішала, вона насолоджувалася полюванням і хотіла бути незаміжньою і дівочої як сама богиня Артеміда. Аталанта була дуже спортивна і сильна, вона була здатна перемогти будь-якого в стрільбі з лука. Вона вважалася найшвидшим бігуном серед людей, поступаючись, мабуть, лише міфічному Евфему, який умів ходити по воде55.


  • Вступ аристократичний Спарта жінка матріархат
  • Глава 1. Спарта - зразок аристократичної держави 1.1 Суспільно-політичне життя Стародавньої Спарти
  • 1.2 Соціальні ролі спартанців
  • Висновок до розділу 1
  • 2.1 Народження і виховання жінок в Стародавній Спарті