Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Становище в Чорногорськіх землях у XVII-XVIII ст. Чорногорська Культура.





Дата конвертації02.09.2018
Розмір7.79 Kb.
Типреферат

РЕФЕРАТ

на тему:

Становище в Чорногорськіх землях

у XVII-XVIII ст. Чорногорська Культура.


Чорногорія в XVII ст. Фактично булу напівзалежною державою, что Складанний Із союзу племен, Які малі своє представництво на чолі з митрополитом, Власні закони та окреме судочинство. У стране зберігаліся Сильні традиції середньовічної державної самобутності, Які всегда підтрімувала Цетінська Митрополія Печської Патріархії Сербської православної церкви. Чорногорія Юридично Залишайся складових частин Османської імперії, но Фактично мала всі Ознака самоврядної территории. Васальна залежність Чорногорії від Порти виявляв в сплачуванні Харадж, что збірався здебільшого с помощью каральніх експедіцій, проти его скоріше Варто розглядаті НЕ як Даніна, а як вімушеній відкуп. Чорногорія булу найвідсталішою в Суспільно-економічному відношенні частина Османської імперії, де зберігаліся значні пережитки общинно-родового ладу та патріархальні порядки. Однако самє Чорногорія дерти з балканська стран звільнілася з-під чужоземного панування. Цьом спріяло окраїнне положення маленької, вкрітої безплідним гірськім простором країни з населенням около 80 тис. чоловік за повної відсутності міст и чітко визначених кордонів. Центром Чорногорії вважався Цетінській монастир, вокруг которого стояло декілька будинків старійшін Чорногорія, даже перебуваючих під османського зверхністю, значний мірою зберегла національну державність. Це сталося Завдяк шірокій автономії та Слабкий втручанню Порти у внутрішні справи країни, Які вірішуваліся на Загально-чорногорському зборі. Если XV-XVII ст. в історії Чорногорії вважають періодом Політичної роздробленості, то у XVIII - першій половіні XIX ст. тут формується централізована держава. У 1713 р. митрополит Даниїл заснував єдиний загально-чорногорській суд, Який складався з 12 старійшін. ВІН же ВСТАНОВИВ Суворов наказание за Кревене помста.

Особливе роль у Чорногорії відігравала православна церква, яка в течение століть булу об'єднувальною силою в стране. Цетінські митрополита виступали в тутешніх суспільстві хранителями історічніх традіцій середньовічної Сербської держави, наступником якої смороду собі вважаю. Однако влада в особі мітрополітів існувала тут поряд з іншімі ДЕРЖАВНИЙ інстітуціямі. У 1717-1830 рр. в Чорногорії діяв інститут гувернадурства (губернаторства), и митрополита мусіли вести нелегку боротьбу за владу з гувернадурамі, якіх оббирати Загально-чорногорській збор, а з Другої половини XVIII ст. - Скупщина, что являла собою Зібрання старійшін, Які репрезентувалі Різні племена. До компетенції Скупщини належало розв'язання всех найважлівішіх вопросам внутрішнього життя та зовнішніх зносин. Саме цею державний орган за пропозіцією старійшін затверджував мітрополітів та гувернадурів, а такоже місцевіх начальніків (сердарів, воєвод ТОЩО, влада якіх Фактично булу Спадкового), а від кінця XVIII ст. - склад правительства, прийомів закони.

Спочатку повноваження гувернадурів обмежуваліся зовнішньою політікою, та Згідно смороду стали претендуваті на роль єдіновладніх правітелів. У племенах та надіях скликати скупщини для розв'язання різноманітніх вопросам місцевого значення, а також: для затвердження сердарів, воєвод та кнезів (Сільських старост), котрі виступали як судді. Все це свідчіло про Існування в Чорногорії певної державної организации та апарату примусу, Які тісно перепліталіся з патріархальнімі звичаєм.

Незважаючі на чільні позиции у Владніл структурах проводу Цетінської мітрополії, РЕСПУБЛІКАНСЬКИЙ та світській характер державного ладу в Чорногорії залишавсь незміннім. Від 1697 р. Цетінську мітрополію очолювалі представник знатної родини племені негушів Петровичі-Негоші (Данило, Сава, Василій, Петро 1 та Петро II). Кожного нового митрополита обов'язково мала Визнати й затвердіті на посаді Скупщина.

Цетінська Митрополія послідовно виявляв заінтересованість у зміцненні центральної влади в стране, спіраючісь при цьом на свой високий авторитет и підтрімку среди населення та старійшін. До того ж, Цетінська Митрополія протистоять засилля на Балканах грецького духовенства Константінопольської Патріархії, політика якої Стосовно православних народів Цілком улаштовувала Порту.

Церковна юрісдікцію Цетінської мітрополії візнавалі такоже православне населення Боки Которської та бродські племена. Ця територія на Адріатічному узбережжі, что межувала з чорногорськімі землями, являла собою для чорногорців єдине вікно в християнський світ (до 1797 р. Вона належала Венеции, а потім відійшла до Австрії). Саме в населених пунктах Боки Которської чорногорці здійснювалі обмін Власний товарів на сіль, набої, хатнє починаючи та ін.

Економічне становище Чорногорії, де Єдиною галуззя господарства Залишайся розведення овець та кіз, Було тяжким. Від кінця XVIII ст. Росія Постійно постачала хліб до напівголодної країни. У Чорногорії дуже Повільно розвивалась ремесла, які не Було Шляхів. Майнове становище племінних старійшін почти нічім НЕ відрізнялося від становища пересічних чорногорців.

Подалі розвіткові Чорногорії мало прислужитися придбання РОДЮЧА земель у долинах Герцеговини, в районі Скадарського озера та Примор'я. Розширення территории та вихід до Адріатікі поряд Із здобуттям певної незалежності були визначальності напрямку Політичної програми чорногорського проводу в течение почти Усього XIX ст.

2. Загальне економічне відставання Чорногорії, мізерність природних ресурсов та інші негаразди НЕ спріялі ее культурному розвіткові.

Найяскравішою постаттю чорногорської культури є митрополит Петро II Негош (1813-1851). ВІН БУВ Надзвичайно талановитим, Постійно дбав про самоосвіту й самовдосконалення, Вивчай мови, спілкувався з видатних сучасниками. У Цетіньє ВІН заснував друкарню. У 1845 р. Побачив світ філософська поема Нєгоша "Промінь мікрокосмосу". Вершиною его творчості вважається поема "Гірський Вінець" (1847). У цьом епічному творі, перекладеному багатьма мовами, співає розвивалась Ідеї свободи та незалежності, братерства слов'янських народів, призвал до боротьбу за Відновлення колішньої слави та велічі чорногорської держави.

Здійснюваліся певні заходи для Подолання непісьменності среди населення. У +1833 р. відкрілася перша початкова школа. За князів Данила та Ніколи Петровича в Цетіньє начали діяті гімназія та Спеціальний навчальний заклад для дівчат.

Процеси модернізації вплівалі на зміну зовнішнього вигляд столице Чорногорії - Цетіньє, де начали будуваті двоповерхові ЄВРОПЕЙСЬКІ будинки. Містечко Бар на Адріатічному узбережжі превратилась в літню резіденцію королівської родини. Там споруд палац. Однако почти не зазнається змін ані побут, ані Зовнішнє вбрання більшості чорногорців.

Чорногорська культура розвивалась в контексті й під Вплив сербської культури. Серби та чорногорці, хоч би де смороду жили, розмовляю спільною й зрозумілою для всіх мовою, їх об'єднували НЕ только схожість національніх завдання, а й ЗАГАЛЬНІ зусилля в розвитку освіти, мистецтва, науки. Діяльність таких визначний діячів культури, як Д. Обрадович, В. Караджич, Петро Негош та других, мала велике значення як для сербів, так и для чорногорців.

ЛІТЕРАТУРА

1. Аншаков Ю. П. Становлення Чорногірського держави і Росія (1798-1856 рр.). Москва, 1998.

2. Достян Й. С. Зміцнення державності Сербії і Чорногорії і виникнення першої зовнішньополітичної програми // На шляхах до Югославії: за і проти. Москва, 1997. С. 59-81.

3. Історія Югославії: У 2 т. Москва, 1963. Т. 1.

4. Погодін Н. Л. Слов'янський світ. Політичне та економічне становище слов'янських народів перед війною 1914 г. Москва, 1915.

5. Павлюченко О. В. Україна в Російсько-Югославська суспільніх зв'язках. Друга половина XIX - поч. XX ст. Київ, 1992.


  • ЛІТЕРАТУРА