Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Страйк як форма соціального конфронтації





Скачати 24.13 Kb.
Дата конвертації04.10.2019
Розмір24.13 Kb.
Типреферат

проф. Ієгуда Леві

Страйки стали однією з характерних рис сучасного суспільства; вони вважаються хоча і малоприємним, але неминучим явищем.

Тут не будуть розглянуті Галахічні аспекти страйки, такі, як "працівник може піти навіть в середині дня" і "всякий, що відступив від угоди, залишається в збитку". Головну увагу буде приділено етичним аспектам цього явища.

Страйк - зброя в соціальній війні

Страйк - це форма конфронтації: працівник проти роботодавця; громадянин проти влади; учень проти навчального закладу. Страйк схожа на міні-війну, в якій випробовується баланс сил між двома сторонами, в результаті одна зі сторін перемагає іншу. Страйк підміняє мирний діалог, судовий розгляд та інші процедури, в яких визначаються права. Іноді її породжує зневіру в суспільні інститути; але найчастіше страйкуючі керуються розхожим принципом: "сильний завжди правий". Як і в будь-якому конфлікті обидві сторони зазнають збитків, але іноді переможець домагається компенсації від того, хто програв, який несе, таким чином, подвійний збиток.

Ідеологічні коріння страйку

Простий здоровий глузд підказує, що суспільство від страйку в цілому програє. Адже досягнуті нею мети можна забезпечити і іншими способами, без шкоди. Однак, з точки зору секулярного спостерігача, точніше, спостерігача з секулярними поглядами (на жаль, навіть вивчення Тори не гарантує імунітету від таких поглядів), страйки неможливо запобігти, незважаючи на їх очевидну шкоду. Вважається, що I без демонстрації сили конфліктуючі сторони не; зможуть дійти згоди. Тому західна секулярная філософія вважає, що такі втрати абсолютно неминучі. Розумне суспільство знайде можливість звести до мінімуму ці втрати, використовуючи залишкові моральні принципи, в які ще вірять його члени, і спираючись на відповідні закони. Але в цілому уникнути страйків практично неможливо.

Причина такого становища очевидна. Секулярная філософія вчить, що в світі немає абсолютної справедливості, у всякому разі, неможливо встановити справедливість в кожному окремому конфлікті. В результаті єдиним реальним арбітром стає проста сила. Баланс сил встановлює права людей в суспільстві, за винятком окремих, дуже обмежених соціальних сфер, таких, як сім'я. Конфронтація повсюдно визначає переможця в зіткненні двох сторін, а конкуренція перетворюється мало не в єдину рушійну силу економіки. Втім, не тільки економіки, а й політики: групи, об'єднані єдиними цілями, гуртуються разом, формуючи базу влади для більш успішної боротьби з суперниками. Конкуренція проникла навіть в сферу науки і вищої освіти. У Сполучених Штатах і Великобританії амбіційні матері буквально борються за обмежену кількість місць в дитячих садах, які забезпечують своїм "випускникам" вступ в початкові школи, а ті, в свою чергу, проштовхують своїх вихованців в елітні середні школи і т.д. В Японії абітурієнти, не прийняті до престижних університетів, кінчають життя самогубством. Успіх будь-яку ціну! Такий девіз студентів на Заході. Заради успіху вони готові підставити ніжку своїм же товаришам по навчанню. Таких випадків там чимало.

Розумне, цивілізоване суспільство прагне нейтралізувати подібні крайності, але в кращому випадку домагається лише нестійкої рівноваги. Розрахунок на чистий прагматизм відбито навіть у законах. Єдиним критерієм вважається конкретна користь для суспільства. У минулому пересічних злодіїв відправляли на шибеницю, тому що злодійство несло шкода суспільству. Зате до моральних злочинів ставлення було набагато більш терпимим. Це відбувається тому, що світське законодавство дбає не про мораль, а лише про зміцнення існуючого громадського порядку. Такий підхід відображений, наприклад, щодо антисоціальних елементів до поліції: з їхньої точки зору, у правоохоронця немає ніяких моральних переваг перед порушниками закону; просто на його стороні груба фізична сила. Злочинець бачить у поліцейському всього лише ворожого солдата, що захищає інтереси правлячої влади. Тому здолати його можна теж лише силою.

Чи є альтернатива цій системі?

підхід Тори

Іудаїзм теж визнає заздрість і конкуренцію як природних рушійних чинників суспільного життя. Як сказав цар Шломо, наймудріший з людей:

"І бачив я, що всяка праця і всяке вміння в роботі тільки від взаємної заздрості" (Когелет, 4: 4).

Однак мета суспільного розвитку в тому й полягає, щоб любов до ближнього змінила заздрість, а співробітництво прийшло на зміну конкуренції. Вище вже обговорювалися шляхи досягнення цього ідеалу на основі Тори. Крім того, в деяких сферах, таких, як підприємництво і ремесла, Тора однозначно забороняє "вторгатися в чуже заняття", підривати джерела доходів нечесною конкуренцією. Межі допустимої конкуренції сформульовані в Талмуді. Що стосується політики, Тора вимагає від нас вибирати до органів влади людей б-гобоязненних, щиро піклуються про благо всього суспільства; не можна голосувати за тих, хто буде проштовхувати лише вузькі інтереси своїх виборців, як прийнято в західному світі.

Конкуренція в навчанні

Використання конкуренції в школі як засобу мотивації учнів абсолютно несумісне з принципами іудаїзму. Користуючись цим засобом, ми навчимо молодь "домагатися слави за рахунок чужого ганьби"; така поведінка позбавляє людину спадку в Світі прийдешньому. Нагородження призами є ефективним засобом заохочення учнів, проте нагорода повинна видаватися тільки за особисті досягнення і старанність, без всяких конкурентних нашарувань. В одній з наступних лекцій буде розглянуто відоме положення наших мудреців "заздрість учених збільшує мудрість", яке часто і помилково наводять в цьому контексті. Мудреці Талмуда кажуть, що цей принцип відноситься до вчителів, а не до учнів, і вже тим більше тут немає й мови про заохочення заздрості.

Можна запитати: як підвищити мотивацію учнів у відсутності конкуренції? Відповідь проста кожен дитина досить допитливий, щоб прагнути до знань. Треба лише заохочувати цю допитливість і бажання знати; цього цілком достатньо, щоб спонукати дитину до навчання. Якщо до того ж більш успішних почнуть допомагати слабким, то вони розвинуть у собі не заздрість, а позитивні якості характеру. Подорослішавши, така дитина майже неминуче стане корисним членом суспільства. Він буде сіяти не конфлікт і розбрати, а доброзичливість і гармонію.

Різниця між іудаїзмом і західною культурою

Вище вже зазначалося, що відсутність абсолютних цінностей в області моралі і справедливості змушує секулярне суспільство поставити силу на чільне місце при вирішенні конфліктів. Але проблема набагато глибше. Відмінності між західним суспільством і суспільством, що живуть за законами Тори, мають ідеологічне підгрунтя. Зараз на Заході модний індивідуум, який прагне до самозадоволення, до отримання життєвих задоволень. У цьому сенсі конкуренція стає важливим засобом вдосконалення такого індивідуума на основі відомого принципу "виживає найсильніший". Крім того, цей образ стає евфемістично втіленням відсутності етичних принципів і справедливості.

Іудаїзм займає іншу позицію: він вважає всіх людей слугами Бога, партнерами в одній важливій справі, а єврейський народ - єдиної великою родиною. У сім'ї, як відомо, немає місця конкуренції, тут один допомагає іншому. Уявіть собі жінку, розсердившись на чоловіка; охоплена люттю, вона починає рвати його одяг, а чоловік в помсту рве її одяг. Чи можна уявити собі велику дурницю? Адже єдиним результатом цієї сварки буде підірваний сімейний бюджет. Саме в такому світлі євреї Тори розглядають страйку в єврейському суспільстві.

З іншого боку, світське суспільство вважає природним, коли депутати законодавчого органу захищають інтереси більшості своїх виборців. Така система законодавчої влади часто призводить до сутичок між різними суспільними групами, причому кожен з таких конфліктів може мати серйозні ускладнення; на рішення законодавця впливають його особисті інтереси, в першу чергу прагнення задовольнити підтримують його громадян.

Суспільство, який керується принципами іудаїзму, висуває на перший план, по крайней мере, на рівні свідомості, втілені в Торі ідеї справедливості і особистих прав. Юдаїзм не заперечує вплив особистих пристрастей в розумовому процесі, але прагне обмежити цей вплив. Встановлюючи абсолютні і, в цілому, об'єктивні принципи, Тора значною мірою зводить до мінімуму згубну роль особистих інтересів у суспільному житті.

Тора вчить бачити у всьому створеному щось на кшталт хору, що оспівує славу Творця, а себе - його учасником. Крім обов'язків, кожен член хору наділений особистими правами. Рослини і неорганічні речовини захищені заповіддю «не знищуй". Вище них стоять тварини, на яких поширюється додатковий заборона не завдавати болю живим істотам. Наступну сходинку займає неєврей, який має право на справедливість; за ним слід гер Тоша (неєврей, живе з євреями), для якого встановлені спеціальні права у вигляді заповіді "і буде він жити з тобою - ти зобов'язаний підтримувати його". І нарешті, вінчає цю піраміду єврей, наділений привілеєм особливої ​​любові, яка перевершує любов до іншого людству.

У Єрусалимському Талмуді наводиться чудове образне порівняння, яке наочно пояснює, чому не можна мстити своєму брату-єврею і таїти зло на нього. Якщо хтось рубає м'ясо і при цьому ненавмисно поріже собі руку, хіба вдарить він свою праву руку за те, що вона порізала ліву? Зрозуміло, немає. Він лише буде надалі обережніше. Так і єврей: для нього кожен інший єврей - складова частина єдиного організму. Йому і в голову не прийде мстити одноплемінникові; замість цього він застереже його і дасть йому наставляння, керуючись почуттям братерської солідарності.

У такому суспільстві немислимі страйки і супутній їм збитки. Але щоб домогтися такого положення, необхідно вивчати Тору і здійснювати на практиці її закони; потрібно виховувати людей в дусі іудаїзму

Обман на іспитах і в податкових звітах

Наставники моралістичні руху Мусар відзначали, що поганий помисел може надати будь-якого гріха боговгодно вид. Обман податкової влади і на іспитах в навчальних закладах не представляє виключення.

У цьому своєму прояві поганий помисел переконливо розтлумачить вам, наскільки поширена така брехня. Деякі вважають, що податковий обман і нечесне добування державних субсидій припустимо, тому що "в кінці кінців, ми нікого не обкрадаємо" або тому, що "ми всі маємо право на рівну частку в пирозі; до того ж я використовую гроші для підтримки вивчення Тори . насправді, я чиню правильно, використовуючи гроші для фінансування шляхетних справ, інакше влади розбазарять їх на всілякі дурниці ". Що стосується іспитів, тут логіка інша: "Навіщо витрачати час на вивчення всяких банальностей? Краще присвятити його вивченню Тори. Спишу на іспитах, і отримаю диплом". Всі ці доводи звучать красиво і переконливо, але вони в корені хибні. Щоб зрозуміти суть питання, обговоримо спочатку заборона обману - гневатіся даат.

Всім відомо, що брехня - річ серйозна. Вона губить основи суспільства, підриваючи взаємна довіра, на яких будуються людські стосунки. Як сказав мудрець Талмуда, брехуни входять в число тих, хто не удостоїться Б-жественного присутності (трактат Сота). Б-г просто не хоче перебувати в їхньому середовищі. У той же час не існує яскраво вираженого заборони на брехню як таку. Сформульовані в П'ятикнижжі заповіді "не обманюйте один одного" (Ваикра, 19:11) і "віддалися від брехні" ставляться до поведінки на суді. Той, хто просто обманює, що не порушує тим самим релігійна заборона. Однак якщо він отримує якусь вигоду від своєї брехні, нехай навіть це буде всього лише незаслужена подяку, тоді його дію підпадає під визначення гневатіся даат, що заборонено відповідно до заповіді "Не кради", яка діє в рівній мірі стосовно єврею і нееврею. Саме в цьому контексті Талмуд (трактат Хулін) призводить згаданий заборона.

Обман вважається настільки тяжким гріхом оскільки він, як і будь-яка брехня, підриває цілісність і стабільність суспільства, того самого людського суспільства, яке і є головна мета Творіння.Але пересічна брехня, якою б огидною вона не була, не представляє великої небезпеки, якщо не завдає прямого збитку, хто чує її. Однак, якщо мета обману полягає в розширенні статусу ошуканця за рахунок чує, то гріх значно важчим. Напевно, тому Тора настільки категорично забороняє вдаватися до брехні.

Вище вже говорилося, що "вся Тора існує заради миру" і що в Світі прийдешньому нас в першу чергу запитають: "Чи вів ти себе чесно в ділових відносинах?" Ми вже знаємо, що пророки вирішили звести всі 613 заповідей до більш короткої формулі, а пророк Хавакук звузив їх до однієї єдиної Міцва: "Праведник чесністю своєї живий буде" (Хавакук, 2: 4).

... Таким є зміст всіх заповідей. Звідси зрозумілий наполегливий заклик наших мудреців до бездоганної чесності, навіть у зверненнями з неєвреями. Адже мета Творіння в тому і полягає, щоб все людство визнало влада Всевишнього, і завдання єврейського народу - поширити цю ідею серед народів світу. Справитися з цією місією євреї можуть лише одним способом: своєю власною поведінкою давати приклад всьому людству. І лише тоді, як сказав пророк Ишаягу, "з Сіону вийде Тора і слово Б-га з Єрусалима".

"Брехня в ім'я Небес"

Розглянемо тепер вираз "брехня в ім'я Небес". Його сенс гранично простий: пророки вчать нас, що Бог "любить справедливість і ненавидить грабіж (навіть) заради принесення цілопалення" (ола). Іншими словами, Він ненавидить так звані "мицвот", вчинені за допомогою нечесних дій, і вважає їх не виконанням Своєю волі, а образою для себе.

У зв'язку з цим цікавий епізод, наведений равом Хіда. В одній громаді було прийнято кожен шаббат влаштовувати аукціон з продажу мицвот, включаючи виклик до читання Тори. Коли попит на Міцва був низький, то і ціни були невеликі. Один шановний, багатий член громади сказав якось скарбнику, що в тих випадках, коли мицва буде продаватися дуже дешево, нехай він оголосить вищу ставку від його, багатія, імені, щоб общинна каса отримала більше грошей. Але за однієї умови: якщо ставка багатшим не буде перекрита і він стане фактично покупцем Міцва, яку він насправді не прагне отримати, то він заплатить лише половину від оголошеної суми. Богач зовсім не збирався заробити на цій хитрості; навпаки, його пожертвування, і без того значні, ще більше збільшувалися. Чи повинні ми вважати його дії похвальними або негожими?

Рав Хида відповідає: Сказав пророк "Залишок Ізраїлю зробить несправедливості, і не стануть вони говорити брехливе, і не буде в устах їхніх слів обману" (Цефанію, 3:13), а ця людина порушив все три заборони. Якийсь бідний єврей, якому важко купити Міцва, вирішив в річницю смерті свого батька докласти зусиль, і якщо мицва не опиниться занадто дорогий, спробувати придбати її. Але якщо багач позбавив бідняка цієї Міцва за допомогою своєї хитрості, це означає, що він зробив кричущу несправедливість. Крім того, багач каже брехливе, прикидаючись, ніби він хоче отримати Міцва, хоча насправді вона йому не потрібна. І до того ж його уста промовляють слова обману, коли він оголошує ціну, а потім платить лише її половину ". Зверніть увагу, це суворе осуд винесено людині, який абсолютно щиро хотів допомогти громаді. Тим більше не можна виправдати нечесність, досконалу заради особистої вигоди.

Обман на іспитах

Кожен з нас в глибині душі знає, що обман на іспитах - річ погана. Корисно, проте, привести оцінку цьому явищу, сформульовану одним з найбільших Галахічні авторитетів нашої епохи рабин Моше Файнштейн. Він пише, що обман на іспитах - це не тільки гневатіся даат (розкрадання думки), а й справжнісіньке злодійство. Згодом, коли обманщик надійде на роботу, його кваліфікацію оцінюватимуть вище істинної, виходячи з тих оцінок, які проставлені в його дипломі. Цілком ймовірно, що, знаючи реальний рівень його знань, роботодавець волів би взяти кого-небудь іншого, а якби до того ж йому стало відомо про обман на іспитах, то він тим більше відмовив би йому.

Таке Галахічні постанову р.Файнштейна. Обман на іспитах стає ще більш нетерпимим, якщо взяти до уваги ряд інших наслідків:

1) шахрай завдає шкоди своєму товаришу по навчанню, який знає предмет краще за нього, але через досконалого обману отримує нижчу оцінку на іспиті. В результаті потерпілий може втратити роботу, на яку він претендує і якої гідний за своїми знаннями;

2) як буває з іншими гріхами, про які дізнаються інші, вчинок ошуканця може стати зразком для наслідування. Поганий приклад завжди заразливий: адже "так роблять всі". Іншими словами, шахрайство на іспиті призводить до осквернення Імені Б-га;

3) обманщик не тільки подає поганий приклад, але й спонукає оточуючих до подібних дій з іншої причини: люди прагнуть захистити себе від несправедливого прецеденту. Можна сказати, що він змушує інших грішити, ставить їх у становище, коли їм доводиться вибирати одне з двох зол: обдурити або бути обманутим. Вони не можуть залишатися чесними і при цьому отримувати те, що їм по праву належить. Якщо ж обманщик виявляється при цьому дотримують заповіді євреєм або навіть бен-Тора (постійно вивчають Тору), то ступінь осквернення Імені Б-га незмірно зростає. Звичка, як відомо, - друга натура; обдуривши на іспиті один раз, він продовжить діяти в тому ж дусі, і в кінці кінців його неодмінно викриють.

Ухилення від сплати податків і обман при отриманні державних субсидій

Обман на шкільних іспитах призводить з часом і до обману в сплаті податків. Під час обговорення цього питання тут же виникає Галахічні проблема дотримання законів держави (Діна демалхутха Діна) і ухилення від сплати податків, яка вже розглядалася в одній з лекцій. Залишимо осторонь етичні аспекти цієї проблеми. Якщо хтось розраховує користуватися послугами, що надаються державою,-випуск грошових знаків для здійснення торгових операцій; підтримання у справному стані систем транспорту та зв'язку, включаючи дороги, громадські транспортні засоби та телефон; протипожежні служби; захист від грабіжників (і що важливо, їх утримання у в'язниці), а також оборона на випадок агресії сусідніх ворожих країн, - і в той же час хоче, щоб інші платили за все це, а він буде лише ділити з ними пільги, така людина - злодій. Він краде гроші тих, хто платить.

Вся ця система послуг може функціонувати тільки при загальній участі, будь то громада, місто або цілу державу. Деякі вважають, що, ухиляючись від сплати податків, вони крадуть у якогось уявного органу на ім'я "уряд". Це не вірно. Все населення потребує громадських службах і хоче, щоб вони діяли безвідмовно. Надані послуги коштують грошей, а гроші збираються з усіх громадян.

Той, хто ухиляється від сплати своєї частки, представляючи неправдиві відомості, тим самим збільшує податковий тягар інших людей. В результаті збір коштів буде здійснюватися лише частково за рахунок податкових надходжень; відсутню частину покриє інфляція, своєрідний непрямий податок, від якого страждають, в основному, менш заможні верстви населення. Вони не знають, як захиститися від такого грабунку. На цьому тлі розквітає корупція, наноситься шкоди суспільній моралі, гине економічна ініціатива, не кажучи вже про інші шкідливі наслідки. Тому очевидно, що за надані послуги повинні платити всі громадяни. Всякий, хто платить менше своєї частки, винен в непрямому злодійстві, оскільки він порушує фінансову рівновагу, збільшуючи тягар тих, хто чесно платить податки. Ось чому раббі Файнштейн писав у своїй праці "Ігрот Моше", що всякий, хто отримує державні гроші, навіть від неєврейського уряду, не маючи на них права за законами держави, вважається порушником заборони "не кради".

Крім того, домігся громадських грошей за допомогою неправдивих звітів і декларацій, така людина додатково викривається у брехні і обмані. Якщо він - бен-Тора, то тим самим він "робить осквернення Імені Б-га і покриває ганьбою Тору і тих, хто вчить її". Якщо ж він до того ж діє від імені єврейського навчального закладу, то своїм шахрайством дискредитує довірений йому пост. Замість того, щоб прищеплювати учням істинний страх перед Богом, включаючи дбайливе ставлення до чужих грошей, цей наставник підриває основи єврейського релігійного виховання.

Ухилення від сплати податків породжує ті ж пороки, що й при обмані на іспитах, але з набагато важчими наслідками: в кінцевому рахунку податкове шахрайство руйнує моральну основу суспільства. Навіть порядні люди кажуть: "Чому я повинен платити податки на доходи мого сусіда? Він приховує свої доходи, але ж і я можу обманювати." В результаті весь податковий тягар лягає на працівників, які не можуть приховувати свої заробітки. Шахраї будуть наживатися за рахунок праці простих робітників, які працюють за наймом, і тих, хто, незважаючи ні на що, поводиться чесно. Такий стан сприяє також перманентної конфронтації між податковими чиновниками та громадянами; обидві сторони прагнуть обдурити один одного. При цьому в суспільстві створюється важка моральна атмосфера.

Трапляються і більш згубні наслідки. Візьмемо до прикладу гіпотетичного власника меблевого магазина, чесного трудягу, цілком задоволеного своїм невибагливим способом життя. Одного разу клієнти повідомляють йому, що відтепер будуть купувати у його конкурента, який пропонує товар за нижчими цінами. Мебляр пояснює їм, що після вирахування податків і накладних витрат у нього залишається лише мінімальний дохід, ледь забезпечує йому стерпне існування. Як може власник іншого магазину торгувати за нижчими цінами? Відповідь проста: конкурент не платить податків. Зрештою, нашому роботязі довелося закрити магазин, бо він не захотів поступитися своїми моральними принципами.

Звернемо увагу ще на одне болюче фактор. Влада, вільно і мимоволі, можуть посилити проблему. Якийсь приватник акуратно доповідає владі про кожен зароблений гріш, проте податковий чиновник раз по раз відкидає його звіт, стверджуючи, що той приховує частину доходів. Своїм грубим насильством цей чиновник і ті, кого він представляє, підривають моральні підвалини суспільства. У такому випадку людина, з якого стягується податок, має право вважати цього чиновника, по талмудическому визначенням, "податковим інспектором без чітких норм", тобто грабіжником, а не представником податкового управління.

Порочне коло морального розкладання

Всі наведені тут приклади нечесності - будь-то обман на іспитах або ухилення від сплати податків - мають одну загальну властивість. Всі вони утворюють замкнутий цикл розкладання соціальної моралі, змушуючи людей брати приклад з шахраїв, щоб не опинитися їх жертвами. Проблема загострюється до такої міри, що життя в суспільстві поступово перетворюється в джунглі, де економічне виживання забезпечене лише наймогутнішим і найбільш корумпованим.

Зупинити цю тенденцію можуть тільки бней-Тора, якщо, спираючись на Тору, вони наберуться мужності і своїм особистим гідним прикладом покладуть кінець всевладдя зла. Саме вони - наша єдина опора в цій ситуації. Будемо сподіватися, що широка громадськість як і раніше цінує і поважає чесних людей. Така повага зможе компенсувати хоча б частину вже понесених втрат.

На більш прозовому рівні головну роль покликані зіграти сама влада. Утримуючись від деяких дій і одночасно проявляючи ініціативу там, де вона необхідна, вони можуть багато чого досягти. Тут уже говорилося про те величезному шкоду, якої завдає рутинне недовіру до громадян, повідомляють в податкове управління про свої трудові доходи. Цю перешкоду треба повністю ліквідувати. У той же час влада повинна проявляти активність в боротьбі з тими, хто ухиляється від чесної сплати податків. Отримуючи інформацію про можливі порушення, вони покликані здійснювати ретельні розслідування: перевіряти магазини, що торгують по неадекватно низькими цінами; стежити за особами, які витрачають великі грошові суми.

В кінцевому рахунку, нам потрібні ініціативні дії в дусі Тори, які спричинять за собою благодатні зміни.Ми твердо віримо, що з часом єврейський спосіб життя завоює весь світ, бо така воля Творця. Сказано в книзі Тегілім: "Правда з землі (Ізраїлю) виростає".


  • Страйк - зброя в соціальній війні
  • Ідеологічні коріння страйку
  • Конкуренція в навчанні
  • Різниця між іудаїзмом і західною культурою
  • Обман на іспитах і в податкових звітах
  • "Брехня в імя Небес"
  • Обман на іспитах
  • Ухилення від сплати податків і обман при отриманні державних субсидій
  • Порочне коло морального розкладання