Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Суспільно-політичний лад і культура древньої Вірменії





Скачати 48.81 Kb.
Дата конвертації09.08.2018
Розмір48.81 Kb.
Типреферат

СУСПІЛЬНО-ПОЛІТИЧНИЙ ЛАД І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ВІРМЕНІЇ

план:

1. Економіка, суспільний лад

2. Державний лад

3. Культура Вірменії VI-IV століть до н. е.

4. Культура Вірменії III в. до н. З.-1Н в. н. е.

1. Економіка, суспільний лад

Економіка Вірменії раннього періоду є результат розвитку людського суспільства на території Вірменського нагір'я від первісних часів до урартской епохи. Величезний досвід створення знарядь праці та споруд різного призначення, зрошувальної системи, що накопичився протягом тисячоліть, був успадкований вірменським народом. За даними «Кіропедіі» Ксенофонта (V-IV ст. До н. Е.), Основним заняттям вірмен в VI ст. було землеробство і скотарство. Додатковий продукт накопичувався в скарбниці вірменського царя у вигляді золота, у вельми великій кількості.
В іншому своєму творі, знаменитому «Анабасисі», Ксенофонт докладно описав побут вірмен на основі особистих спостережень. У Вірменії на межі V і IV ст. до н. е. було розвинене сільське господарство. Тут розводили велику і дрібну рогату худобу, свиней, птицю. Вірменські коні були відомі в багатьох країнах. Грецький історик V ст. до н. е. Геродот спеціально відзначає велика кількість худоби у вірмен. Культивувалися злаки-пшениця і ячмінь, садівничі культури, переважно виноград, олійні культури, овочі. Ксенофонт згадує покуштувати їм у вірменській селі страви з різних сортів м'яса, різні види хліба, масла, овочів, вин, пива.
Повідомлення Геродота про торговельні зв'язки між Вірменією і Месопотамією по річці Євфрат, а також виявлені в Вірменії грецькі монети V-IV ст. до н. е. свідчать про наявність елементів міжнародної торгівлі в Вірменії раннього періоду. Є ряд даних про достатньо високий рівень ремесла.
Значного розвитку ремісничого виробництва в Вірменії спостерігається в наступний, так званий період еллінізму, починаючи з III ст. до н. е. Це був період пожвавлення міжнародних економічних, політичних і культурних зв'язків, які викликали раніше небачений підйом транзитної торгівлі. Остання прокладала свої стабільні шляхи і через Вірменію, залучаючи її у все більшій мірі в торговий обмін з блізрасположенних і віддаленими країнами. Вплив елліністичного світу відчувалося і в соціально-економічній сфері. Воно сприяло прискоренню почалися раніше і досягли певного рівня процесів внутрішнього розвитку класового суспільства: в Вірменії дозрів і склався рабовласницький лад.
У сільській громаді, яка протягом століть існувала в Вірменії і як і раніше становила економічну основу суспільства, спостерігалися нові явища. Класові відносини запускали свої щупальця в її надра і розкладали її. Громада розшаровувалася: деякі сім'ї набиралися великий мощі, виявлялися в змозі захопити кращі землі, в меншій мірі брати участь у виплаті державних податків і, головне, у виконанні повинностей і т. Д. Економічне посилення частини общинників досягалося ціною ослаблення інший їх частини: виникали сім'ї, втратили економічну рівновагу, що впали в борги, які не в силах були сплатити. Працюючи на кредитора в рахунок оплати боргу і не будучи в змозі відпрацювати його, представники таких сімей потрапляли в кабалу, з якої непросто було вирватися. В умовах рабовласницького суспільства подібна залежність неминуче приводила до рабської або полурабскіх положенню. Поруч з рабами-боржниками працювали і раби, придбані ззовні. Рабовласницькі відносини проникали і всередину складовою осередки громади-сім'ї і чітко позначалися на становищі жінок і дітей.
При цьому громада хоча і розкладалася, але продовжувала існувати, бо продовжувала зберігатися непорушною основа її виникнення-необхідність і неминучість спільної праці по зрошенню і обробці землі, неможливість виконати ці завдання інакше, як зусиллями всієї громади. Крім того, існування громади підтримувалося державою, бо вона стала важливим і зручним ланкою державної системи оподаткування та повінностной системи, постачальником більшої частини воїнів. На цьому етапі держава брала під своє заступництво верхівку громади, практично перетворюючи її керівні ланки в адміністративний персонал та в той же час вживаючи заходів для консервації, увічнення громади, аж до позбавлення її членів права виходу з неї.
Поряд з громадським землеволодінням вже раніше виникло, а в період еллінізму швидко розвивалося приватне землеволодіння, тісно пов'язане із застосуванням рабської сили. Цілий ряд обставин стимулював розвиток приватновласницьких господарств. Такими були: загальний економічний підйом, нові внутрішні та зовнішні можливості множення рабської сили, а саме-посилилася диференціація суспільства і завойовницькі війни, що випливала звідси можливість освоєння нових, раніше необроблюваних земель, що заохочувалося і підтримувалося державною владою.
У військових походах, в організації економічного та адміністративного життя держави висувався новий соціальний шар-служива знати, яка поповнювала складу панівного класу, в певному сенсі протиставляючи себе старою, родової аристократії. Представники цього шару, що досягали високого становища, але не насичені ,, подібно родової аристократії, земельною власністю, постійно вимагали від царя і отримували все нові земельні угіддя. Землями забезпечувалися також середні і дрібні чиновники і військові-на тимчасове користування або назавжди через службу.
На цих-то землях і організовувалися приватновласницькі господарства-«дастакерти» або «Агарак». Вони могли бути великими або дрібними, спеціалізованими в різних галузях сільського господарства або загальними. У цих господарствах працювали переважно раби, іменувалися «цара» і «Мшак». Вони належали до категорії «посаджених на землю рабів», вельми поширеною на Стародавньому Сході в I тис. До н. в., включаючи період еллінізму. Такі раби були наділені клаптиками землі і деяким інвентарем і за роботу отримували певну кількість продуктів або частина врожаю.
Зростання цих господарств представляв істотну небезпеку для общинного селянства. Багаті і сильні землевласники-рабовласники намагалися привласнити також частина общинних земель. Громади не могли допустити такого розкрадання свого земельного фонду, і почалася класова боротьба повинна була супроводжуватися відкритими зіткненнями. Спробою виходу з цього становища є земельна декрет Арташес I (189-ок. 160 рр. До н. Е.). Мовсес Хоренаци повідомляє: «Арташес ... наказав визначити межі сіл і Агарак ... І встановив також межові знаки: наказав витесати квадри і, зробивши в них чашоподібні виїмки, вкопані в землю; і поставити на них чотиригранні вежі, трохи підносяться над землею ». До нас дійшло дев'ять таких межових каменів з написами Арташеса I арамейською мовою.
Сенс декрету Арташес I полягав у чіткому розмежуванні земель приватновласницьких ( «Агарак») і громадських ( «села»), межі між якими стали порушуватися. Декрет мав на меті надати стійкість разлагавшейся обшіни, -Важливо економічної базі держави, але одночасно він закреpлял і завоювання служилої знаті, класової опори держави, тим, що узаконював її земельні придбання.
Джерел рабської сили було два-внутрішній і зовнішній. Перший з них-боргове рабство, продаж дітей, поневолення злочинців і т. П-грав дуже важливу роль в країнах Сходу, отже, і в Вірменії, проте в писемних пам'ятках по Вірменії про нього збереглося мало відомостей. Навпаки, зовнішнє джерело представлений в них широко: про викрадення населення підкорених країн до Вірменії повідомляють і античні, і вірменські пам'ятники. Грунтуючись на давніх писемних джерелах, Мовсес Хоренаци описує пригін до Вірменії полонених в результаті військових експедицій Арташес і, підсумовуючи ці дані, повідомляє, що цей цар «помножив населення вірменської землі, ввівши в неї безліч чужоземних народів і поселивши їх в горах, в долинах і на рівнинах ». При Тіграном II (95-55 рр. До н. Е.) З завойованих їм країн до Вірменії було депортовано кілька сот тисяч людей, як про те повідомляють античні автори Страбон, Аппіан і інші.
Слід зазначити, що з викрадених в Вірменію людських мас поневолює зокрема сільське населення. Городяни оселялися в містах, зберігаючи свою свободу; не менш ніж у рабської силі, Вірменія в ту пору розвитку міст потребувала і в міському населенні.
Перші сторінки історії міського життя Вірменського нагір'я відносяться до урартському періоду. Після падіння Урарту міське життя занепадає, частина урартских міст згасає і лише деякі з них продовжують своє існування в раннеармянскій період. У IV ст. до н. е. починається новий етап: в сприятливих для розвитку торгівлі і ремесла пунктах утворюються деякі нові міста або переживають підйом старі. З настанням періоду еллінізму починається ера небаченого розквіту міського життя; в Вірменії виникає безліч-більше десятка-нових великих міст.
Ці міста по своєму суспільному устрою були схожі з містами елліністичного світу. Кожен з них мав свою громаду, що складалася з повноправних громадян. У громаду, однак, входило не все населення міста, а лише його заможні верстви. Інша маса населення поділялася на вільних, але неповноправних жителів і на рабів. Значна частина їх жила і працювала поза міськими стінами, на що оточувала місто широким кільцем сільськогосподарської території, що належала частково заможним громадянам, частково-міській громаді.
Міські громади користувалися привілеями: вони звільнялися від деяких державних податей і повинностей, часто отримували земельні угіддя від царів і взагалі були вірною опорою центральної влади держави.
За державно-правового становища, навіть по соціальному строю і адміністративного устрою на міста були схожі великі храми: деякі з них можна назвати храмовими містами. Вони також мали великими землями, які оброблялися храмовими рабами-ієродули, користувалися заступництвом царської влади і служили їй опорою.
Вірменська громада розвивалося по шляху рабовласницької суспільно-економічної формації. Його соціально-економічний лад, проте, значно відрізнявся від соціально-економічного ладу греко-римських рабовласницьких товариств. На відміну від останніх, у Вірменії величезну роль грала сільська громада, крім того іншим був і самий спосіб експлуатації рабської сили. В цьому відношенні Вірменія в значно більшій мірі була схожа давньосхідних суспільств, в надра яких йшли і її коріння, і своїм сусідам, елліністичним країнам Передньої Азії, які перебували з нею в тісних зв'язках, розвиваючим тими ж шляхами.

2. Державний лад

Історія древнеармянского держави налічує ціле тисячоліття. Своїм корінням і традиціями воно сходить до найдавніших державам і державним утворенням Вірменського іагорвя і суміжних районів. За час свого існування з (початку VI ст. До н. Е. Воно лрош-ло через горнило мидо-персідокого панування, пережило розквіт як рабовласницька держава при династії Арташесідов і продовжувало свій розвиток під владою Ар-шаку'Ні до початку V ст. н. е. Його падінням завершується древній період історії вірменського народу.
На чолі держави в стародавній Вірменії стояв цар, наділений необмеженою владою. Ця вельми поширена кваліфікація царської влади, однак, певною мірою умовна, бо цар в дійсності був обмежений прагненнями, інтересами і потребами пануючого класу землевласників-рабовласників, були опорою його влади.
У внутрішньодержавної сфері цар об'єднував в своїх руках і законодавчу, і виконавчу владу.Він був верховним воєначальником всіх військ. У функцію царя входило також заснування міст, наречення їх ім'ям і т. П.
У зовнішній сфері царю належало право вирішення питань війни і миру, укладення договорів і союзів з іншими державами, ведення переговорів з ними особисто, за допомогою кореспонденції або через посланців.
Влада вірменських царів була спадковою з самого качала-з часу раннеармянского держави, наскільки дозволяють судити мізерні джерела. Навіть в період панування Ахеменідів сатрапская влада в Вірменії, як правило, залишалася привілеєм одного роду-Ервандаканов (Оронтідов). Останній продовжував правити спадково також після досягнення Вірменією незалежності в кінці IV ст. до н. е. Спадковість влади при Арташесідов-безсумнівний факт, з яким вважалися і римляни не тільки в період занепаду династії, але навіть після її падіння, підбираючи своїх ставлеників на вірменський престол з числа родинних Арташесідов осіб. Влада вірменських Аршакуіі переходила у спадок від батька до сина, у всякому разі, починаючи з кінця II ст. н. е. і до падіння династії в 428 т., а раніше, в I-II ст., в ряді випадків порушувалася царювання в Вірменії синів або братів парфянських царів.
Титулатурі і почесні прізвиська вірменських царів висловлювали питому вагу і значення країни і її володаря в системі держав стародавнього світу. Титулом представників династії Ервандаканов був «цар», і цей же титул носив Арташес I. Його нащадки-Арташесідов, починаючи з Тиграна II, титулуються на своїх монетах і «царями», і «великими царями», і «царями царів». Останній титул у нащадків Тиграна II зустрічається як правило в ті періоди, коли він "і знаходилися в повній незалежності від Риму. В іншому випадку вони титулувалися« великими царями ». Цілком ймовірно, титул« цар царів »означав також, що в сфері влади його носія є напівзалежні царства або князівства. Вірменські Аршакуни носили титул «цар Великої Ар-
меніі ».
У деяких царів засвідчені почесні прізвиська. Арташес I удостоївся прізвиська «Благой», Тигран II і один з його нащадків-прізвиська «Бог», деякі з Арташесідов називалися «філелліни» ( «греколюбамі») або «Філоромеямі» ( «рімлянолюбамі»). Згідно грецького напису з Апаран, автор її Трдат Аршакуни іменувався «Великим».
Епітет «Бог» означав також, що його носій був обожнений ще за свого життя. Культ царя і його предків, т. Е. Царської династії, ця, так би мовити, «політична релігія» була широко поширена у великих і малих державах елліністичного світу як засіб освячення царської влади, підняття її авторитету. Обожнені царі нерідко уподібнювалися якимось класичним божествам, наприклад, Зевсу або Аполлону (Селевкіди), Діонісу (Мітрідат Євпатор), Геліосу та іншим.
Культ царської династії в Вірменії існував, у всякому разі, починаючи вже з Арташеса I. При Тіграном II був затверджений також культ живе, правлячого царя, причому Тигран II був ототожнений з богом Ваагн-Гераклом, а його наступник Артавазд II- з богом Мітрою. вірменські
Аршакуни успадкували цей культ, додавши до почитавшимся рядах предків і .ряд парфянских Аршакидов, який давно вже був предметом релігійного шанування в самій Парфії. Трдат I, судячи з залишеної ним в Гарні грецького напису, ототожнювався з богом Геліосом-Тиром. Згодом в цю сферу проникає і римське вплив, і на межі III-IV ст. ми спостерігаємо в Вірменії ознаки культу царської «Долі».
Дуже істотним в справі управління державою і виробленні поточної політичної лінії була участь безпосереднього оточення царя-його двору. Тут перші ролі були розподілені між членами царської сім'ї-синами і братами царя. Поруч з ними діяли представники верхнього шару родової, а також службового панства. З цієї сфери поповнювався склад вищого рангу керівників країни, яким були підпорядковані економічне, військове, фінансове, судове та інші відомства, великі і важливі провінції або міста держави.
Більш-менш докладні відомості про державних відомствах, а також назви деяких з них відносяться до останнього періоду древнеармянского держави-к IV ст. і збереглися в працях вірменських істориків V століття. Виникнення ж самих відомств слід віднести до значно більш давніх часів.
У вірменському державі з давніх пір займалися будівництвом міст, фортець, доріг, каналів і т. П. Основними джерелами фінансування цих робіт було оподаткування, а робоча сила, крім застосування рабської праці, добувалася переважно шляхом накладення трудової повинності на населення (в IV ст. вона називалася «хашар» або «гугаз»). До цього слід додати нагляд за торговельними шляхами, митна справа, монетну справу, яка отримала великий розмах при Арташесідов і т. П. Всім цим займалося відомство, йменувалося «азарапетутюн» ( «ти-сячнічество», грецький термін- «хіліархія»). Відомство «спарапетутюн» ( «область») займалося організацією збройних сил країни в мирний час і застосуванням їх-у воєнний час. Відомство «мардпетутюн» здійснювало нагляд за фортецями, в яких зберігалася царська скарбниця, а також за царським гаремом, «малхазутюн»! - очолювало царську гвардію, «сенекапетутюн» -вело царську канцелярію і архів, царську кореспонденцію, виробляло тексти царських написів, що виконувалися на арамейською і грецькою мовами. «Велике суддівство», як про те свідчить сама назва, здійснювало правосуддя і т. Д. І т. П.
Раннеармянское держава отримала у спадок приблизно ту територію, яку займало Урарту. Надалі, при Арташес I, внаслідок приєднання навколишніх областей, також здебільшого були ареною становлення вірменського народу, межа держави на півночі сягала річки Кури, на сході-прибережних районів Каспію, на північному заході-долини річки Чорох і передгір'їв хребта Пархар (Паріадра ), на півдні-річки Тигра. Другий етап територіального розвитку Вірменії пов'язаний з тією частю підприємств Тиграна II, яка ставилася до приєднання територій з армяноязичних населенням. У цей період до складу вірменської держави увійшли Кордуена, так звана Вірменська Месопотамія, Софена, Висока Вірменія. Це положення з несуттєвими змінами збереглося до кінця IV століття.
Сучасник Трдата I римський письменник Пліній Старший повідомляє, що Вірменія була розділена на 120 «префектур», які в Вірменії іменувалися «стратегіями». Це адміністративний поділ мало оформитися ще при Арташесідов, можливо, при самому Арташес I. Поділ на стратегії, обумовлене внутрішніми природними бар'єрами Вірменського нагір'я-гірськими ланцюгами, річками і т. П. "Безсумнівно стало прообразом пізнішого поділу на« Гавар »(провінції) .
Правителі стратегій спочатку іменувалися «стратегами». Цей грецький термін був запозичений з держави Селевкідів, можливо, вже при Арташес I, який сам на початку своєї діяльності був селевкідского стратегом. Кожен стратег мав у своєму розпорядженні апарат управління, що включав канцелярію, фіскальне відомство і військові сили. Пізніше, в період Аршакуни правителі стратегій стали іменуватися терміном «нахарар» парфянского походження, який спочатку позначав лише адміністративну посаду, як, наприклад, сатрап, а згодом набув значення князя-феодала.
Якщо стратегії за своїми розмірами більш-менш відповідали пізнішим «Гавар», то більші адміністративні одиниці, які об'єднували кілька стратегій, відповідали пізнішим «нахангам» (край, губернія). Деякі з них (зазвичай чотири), розташовані уздовж кордонів Великої Вірменії, іменувалися «бдешхствамі». Ті, що стояли на чолі їх «бдешхі» були одягнені більш широкими повноваженнями, ніж правителі інших областей.
Основним внутрішнім підрозділом стратегії була сільська громада. Старійшина громади ще з ахеменідських часів фактично був також представником держави, що відав питаннями податків і зборів, повинностей і т. П.
Міста, принаймні-найбільші і важливі (приблизно близько десятка), знаходилися поза компетенцією місцевої влади. Вони підпорядковувалися безпосередньо царю, який в необхідних випадках висловлював їм свою волю у вигляді листів-указів, користувалися правом часткової автономії і. володіли, мабуть, своїми збройними силами.
У містах існували органи самоврядування, в скла дан яких входили міські старійшини і чиновники. Однак за їх діяльністю стежив, надаючи їй угодне царя напрямок, представник царя «шахап».
Найважливішою частиною державної машини були вооружейние сили країни. Зі збережених в джерелах відомостей про кількість військ в стародавній Вірменії слід виділити ті, які характеризують чисельність військ Тиграна II, бо згадується в цих джерелах 300-тисячної армії Тиграна комплектувалася не тільки з вірмен, але і з населення всіх завойованих ним країн. Чисельність власне вірменського війська, за різними джерелами, досягала приблизно 100 тисяч.
Ударною силою вірменського війська була важка броньована кіннота; крім неї, була ще легка, більш численна кіннота, яка застосовувалася для переслідування противника. Однак основу вірменського війська, на відміну від парфянского, становила все ж піхота-броньовані списники, а також лучники і пращники. З допоміжних військ в джерелах згадуються підрозділи облогової техніки та обозу.
Був добірний кінний полк, який налічував 6000 вояків, яких грецький письменник Плутарх іменує «охоронцями і супутниками» вірменського царя. Крім цього полку, були і інші регулярні частини, але основна маса війська набиралася напередодні або в ході війни.
У військовій справі брали участь усі верстви населення, поповнюючи різні роди військ, починаючи від кінноти і закінчуючи легкоозброєної піхотою ( «голі») і обозом. В армію закликалося не тільки вільне населення, але і раби-землероби приватновласницьких господарств-дастакерт і Агарак.
Як в країнах Стародавнього Сходу і елліністичного світу, в Вірменії також було прийнято надавати земельні наділи за військову службу в приватне або спадкове користування. Цей шар кадрових або навіть спадкових військових- «останіков» -прідавал стійкість армії. В етнічно однорідної Вірменії не мало поширення на-емнічество, дуже характерне для етнічно строкатих елліністичних держав і який був ахіллесовою п'ятою їх військової організації. Та ж причина, до речі, захищала Вірменію від надмірного роздування військово-адміністративного апарату, що було властиво елліністичним державам.
Таким був, в загальних рисах, державний лад стародавньої Вірменії, яка йшла по шляху східного, елліністичного рабовласництва, суттєво відрізнявся від шляхів греко-римського рабовласництва. Однак в подальшому він під впливом протікав в надрах суспільства процесу феодалізації сталося чимало важливих видозмін.

3. Культура Вірменії VI-IV століть до н. е.

Вірменська матеріальна і духовна культура склалася на основі багатих культур найдавніших мешканців Вірменського нагір'я, всіх тих етнічних елементів, які брали участь в утворенні вірменського народу. Природно, що тут велика роль видатної урартской культури. Однак слід враховувати, що Урарту, будучи лише військово-політичним об'єднанням, не пустило глибоких коренів в середовищі населення об'єднаних їм областей. Тому занепад більшості його опорних пунктів в цих областях, та й в центральних районах, що пішов за розпадом держави, призвів також до втрати істотних пластів його культури. Так, наприклад, урартська клинописна писемність повністю зникла разом з урартским державою.
Проте частина урартской цивілізації збереглася, вона була протягом багатовікового спілкування засвоєна племенами нагір'я і разом з ними привнесена в середу утворився з них вірменського народу; ще одна частина була привнесена в цю ж середу самим розчинилися в ній урартским населенням Біайншш. Так, наприклад, цілий пласт найдавнішої вірменської міфології проникнуть мотивами боротьби з хижим ассірійським державою. Зрозуміло, з ним стикалися і протоармянского племена, але для Передньої Азії воістину фатальними і вирішальними були саме Урарту-ассірійські потужні зіткнення, а боротьба героя вірменської легенди Хайка з ассиро-вавилонських божеством Білому в міфічної формі відображає саме такі епохальні події. Очевидно, перед нами склалися в урартской середовищі героїчні сказання, перенесені потім на вірменську грунт з природною арменізаціей деталей, подібно до того як, скажімо, шумеро-вавилонське оповідь про всесвітній потоп разом зі своїм героєм Зіусудра-Утнапиштима згодом було юдаїзувати з перейменуванням героя в Ноя.
Історія Хайка, що збереглася у Мовсеса Хоренаци і ще одного вірменського ранньосередньовічного історика, має наступний вигляд.Повставши проти деспотії Бела, він разом зі своїми родичами йде на північ, в гірську країну. Бел спрямовується за ним на чолі полчищ, щоб покарати непокірного. У бою Хайк вбиває Бела, пробивши йому наскрізь груди стрілою зі свого потужного лука. Сини і внуки Хайка розселяються по нагір'ю і закладають основу вірменського народу.
До тих же пластів відноситься, безсумнівно, і легенда про Ара Прекрасного і Шаміра. Шаміра-це вірменське відповідність грецької форми імені Семіраміда, і обидва імені самостійно сягають імені ассірійської цариці VIII ст. до н. е. Шаммурамат. Легенди про Шаміра-Семирамиде збереглися у ряду східних народів і в давньогрецькій літературі. Образ цариці в них змішаний з образом ассиро-вавилонської богині Іштар. У вірменському варіанті міфу, що зберігся у тих же істориків, що і міф про Хайке і Белі ,, Шаміра заочно закохується в вождя вірмен Ара Прекрасного, але, відкинута їм, йде війною на Вірменію, щоб силою домогтися виконання свого бажання. У битві Ара гине, і Шаміра марно намагається воскресити його. У стародавньому варіанті міфу Ара мав воскреснути, як на те вказує розповідь давньогрецького філософа Платона про Ері вірменин, бо Ара-це фмянскій варіант почитавшегося у багатьох Народів вмираючого і васкресающего бога рослинності, божество типу Таммуза.
Примітно, що урартские мотиви проглядаються навіть у цих, вкрай нечисленних, зразках древнеармянской міфології, які крізь тисячоліття дійшли до нас. Безсумнівно, що в колись багатої і розгалуженої міфології древніх вірменів таких мотивів було досить багато.
До нас Дійшов також цілий ряд надання, що відносяться до періоду освіти вірменського царства. Це вже згадуване сказання про Паруйра, сина Скайорді, першому вірменському царя, союзника мідійського царя в боротьбі з Ассирією в кінці VII ст, до н. е., сказання про Тіграном Ервандяне, що боровся з індійським царем-драконом Аждахаком і т. д. Наведений матеріал в якійсь мірі описує і древнеармянскій язичницький пантеон богів. Його очолював Хайк, ім'я якого походить від самоназви вірмен «хай». Хайк постає в міфі як велетень-мисливець, і його ім'ям називалася одна з сузір'їв (Оріон). Ара, як сказано, був богом вмирає і воскресає природи. До складу вірменського пантеону увійшов і бог Торк. Уже в цей: період повинна була шануватися богиня Аотхік ( «Зірочка»), ймовірно, надалі поступилася частину своїх функцій богині Анаіт.
Істотним чинником древнеармянокой духовної культури був вірменську мову. Мова є не тільки засобом спілкування, а й важливим свідком походження і <освіти даного народу і взагалі його історії. Мова фіксує всі її етапи, особливо ж-за допомогою-запозичень-факти спілкування даного народу з іншими, характер спілкування, ступінь його інтенсивності і тривалості Вже в найдавніший період на індоєвропейську основу вірменської мови встиг наложиться цілий ряд таких пластів »
Так, наприклад, хуррито-урартский пласт вірменської мови містить 10-20 відсотків відомої нам дуже невеликої частини лексики цих мов; до «йому належать такі, наприклад, олова, як цар -« «дерево», цов - «море», ховіт- «долина», оріорд- «дівчина знатного походження» і т. п. Не виключено, що і урарти встигли запозичити у вірмен деякі слова і може бути, наприклад, індоєвропейське слово арців- «орел». Вірмени успадкували від урартов також велика кількість топонімів; до них відносяться: Біайнілі-арм. Ван, Тушпа-арм. ТОСП, Абіліані-арм. Абелеанк, Цупа-арм. Цопк, Еребуні-арм. Єреван і багато інших. Все це є ще одним свідченням тривалого спілкування протоармянского і урартского елементів і надалі перетворення самих урартов і їх лексики-в складі інших елементів їх духовної культури-в компоненти слагавшегося вірменського народу і його мови. Додамо, що у вірменській мові, безсумнівно, є ще величезна кількість нерозпізнаних поки Урарту-хурритських слів.
Вірменська мова містить також значну кількість хетських (в основному лувійських, в тому числі «ієрогліфічних хетських», палайський і ін.) І ассірійських слів, які є свідками спілкування також і з племенами і народами, що говорили на цих мовах. Безсумнівно також, що вірменську мову зберігає лексичні багатства невідомих нам мов племен Хайаса, Діаухі, Етіуні, Мана і інших, в тій чи іншій мірі брали участь в утворенні вірменської мови.
Наші уявлення про матеріальну культуру Вірменії цього періоду поки недостатні внаслідок малої вивченості відповідних пам'ятників. Все ж проведене археологічне дослідження їх разом з даними «Анабасіс» Ксенофонта дає певне уявлення і про це. Грецький історик-очевидець описує пристрій вірменських житлових будинків, відзначаючи два типи: в південній частині Вірменії-будинки з башточками, що нагадують урартские будинку, в середньої Вірменії-житла, вириті в землі, з отвором на даху для світла і виходу диму і з двома входами -для людей і для худоби.
Розкопані залишки архітектурних споруд і матеріальної культури - кераміка, вироби з металу і каменю, прикраси і т. П. Дозволяють розрізнити дві групи речей, що зв'язуються одна з панівним класом, інша-з простолюдом. Якщо предмети першої групи виявляють тяжіння до культури і мистецтва ахеменідських-го Ірану, то друга група зберігає місцеві традиції, характерні для Вірменського нагір'я доурартской і урартского періодів.

4. Культура Вірменії III в. до н. е.-1 в. н. е.

Культура цього періоду дає підставу умовно позначити її як еллінізму. При цьому можна відзначити два етапи її розвитку-'собственно період еллінізму (III-I ст. До н. Е.) І постелліністіческій (I-III ст. Н. Е.). Значна частина відомих нам пам'яток цього часу як у Вірменії, так і в суміжних країнах, зберігаючи місцеві особливості, носить в той же час певний відбиток впливу еллінської (грецької) культури, що отримала в цю епоху широкого поширення. Звідси і назва «еллінізм», «період еллінізму», що застосовується в науці щодо епохи і властивих їй культурних явищ.
а) Матеріальна культура
У Вірменії, як і у всій Передній Азії, еллінізму був часом розвитку міст. У Вірменії в цей період виникли і розцвіли десятки міст, продовжували розвиватися також стародавні, які виросли на базі урартских міст міські центри: Армавір, Ван. Місцеві стародавні містобудівні традиції, збагачені передовими принципами елліністичного містобудування, дали прекрасні результати. Античні автори-Страбон, Плутарх, Аппиан захоплено відгукуються про столицях Вірменії Арта-шате і Тігранакерте. Плутарх відзначає, що будівництву Арташата, прозваного римлянами «вірменським Карфагеном», передувало складання увязанного з місцевістю генерального плану міста. Вироблені в останні роки археологічні розкопки Арташаті підтвердили ці відомості і багато в чому вже доповнили їх. Поступово вимальовується образ великого столичного міста, розташованого на дев'яти пагорбах, об'єднаних потужною системою оборонних споруд. Знайдені предмети-зброю, знаряддя праці, вироби мистецтва, як місцеві так і чужоземні, дають уявлення про життя міського населення елліністичного періоду.
Яскраво описана у античних авторів міць стін Тігранакерта, згадані його розкішні громадські будівлі і палаци, його театр, царський заміський парк. Матеріальні залишки і писемні пам'ятки свідчать про те, що столиці Ервандашат, Вагаршапат і інші центри мали справді міський вигляд.
Подання про давньовірменських фортецях дає розкопана вірменськими археологами фортеця Гарні, розташована на схід від Єревана, літня резиденція вірменських царів. Стіни фортеці зведено сухий кладкою з базальтових добре обтесаних блоків ваг в кілька тонн.
Камені в горизонтальній площині прикріплені один до одного залізними скобами за допомогою заливки виїмок свинцем. Товщина стін перевищує два метри, у висоту вони мали не менше десяти метрів. Стіни забезпечені квадратними в плані потужними вежами, розташованими на неоднакових відстанях один від одного, -з більшою частотою в найбільш уразливих ділянках. Знайдена всередині фортеці урартська клинописна напис, як і інші ще більш ранні матеріали, свідчать, що поселення тут існувало з найдавніших часів. Основна частина дійшла до нас стіни відноситься до I в. н. е.-часу Трдата I (66-близько 80 рр. н. е.) про що, до речі, повідомляє і напис цього царя на грецькій мові, висічена на одному з блоків.
З розкопаних на території фортеці будівель значний інтерес представляє палацову споруду, свого часу, судячи із залишків, багато оздоблене всередині і зовні. Недалеко від палацу розташовувалася лазня, яка споруджена в кінці III ст. н. е. і відзначена рисами, характерними для римських лазень того часу. Опалення-гіпокауст-забезпечувала градацію температури в різних приміщеннях за їх призначенням. В одному з них зберігся мозаїчна підлога.
Справжнім шедевром архітектури є язичницький храм в Гарні. Як показує датування аналогічних пам'яток Сирії і Малій Азії, він побудований в I в. н. е. Храм в Гарні-це периптер з високим подіумом. На подіум веде врізана в нього з боку фасаду сходи. Храм має двосхилий дах з трикутним фронтоном, підтримувану 24 колонами. Він побудований в східно-римсько-еллінів-стіческій стилі, але в своїх розкішних орнаментах, в способі обробки каменю, в деяких відповідальних будівельних вузлах виявляє і місцеві традиції.
Безсумнівно, що в стародавній Вірменії існували й інші, не настільки пройняті рисами еллінізму, а може бути і зовсім позбавлені їх, храми. Про них збереглися письмові дані. Існували храми, присвячені богам Арамазда, Ваагна, Богині Анаіт і іншим, споруджені в доелліністіческій період або в великій мірі зберегли його традиції. Що дійшли до нас прикладом подібної споруди може служити святилище, побудоване в I в. до н. е. в Коммагене царем цієї країни Антіохом I Ервандаканов на вершині гори Немруд. Об'єктом шанування тут були бої Арамазд, Ваагн, Мітра, богиня Коммагена і представники правлячої в Коммагене династії Ервандаканов, перш за все-сам Антіох I.
Вирізані в камені орнаменти храму Гарні, барельєфи уклінних людських фігур на подіумі того ж храму, -несомненно, справа рук місцевих майстрів, які звикли Язичницький храм в Гарні після реконструкції до твердості базальту, -зазначає на високу ступінь розвитку скульптури в стародавній Вірменії. У тому ж Гарні і в Арташаті знайдено мармурові статуї, їх великі і дрібні фрагменти, а в інших районах Вірменії-кам'яні голови орнаментовані деталі архітектурних споруд Серед дійшли до нас пам'ятників скульптури особливе місце займає дивовижна бронзова голова богині Анаіт знайдена в Малій Вірменії і зберігається нині в Британському музеї. Поруч з нею можна поставити відкриту недавно розкопками в Арташаті жіночу мармурову статую-щілинних-елліністичного мистецтва.
Численні відомості про скульптуру збереглися в працях стародавніх вірменських авторів, зокрема, Мовсеса Хоренаци. Існували статуї богів і людей з каменю і металу, виготовлені переважно в культових цілях Частина статуї, як повідомляє Мовсес Хоренаци, ввозилася з грецького світу, інша виготовлялася в Вірменії часто за зразком перших. Пам'ятниками скульптури, що демонструють таке переплетення грецького і місцевого мистецтва, є статуї і барельєфи богів і людей в згадуваному вже святилище на горі Немруд в Коммагене.
За ним можна судити, якими приблизно були статуї храмів, описані Мовсес Хоренаци.
Прекрасним зразком образотворчого мистецтва давньої Вірменії є мозаїчна підлога лазні в Гарні. Відповідно до свого призначення зображення на підлозі має морський сюжет. В середині, в чотирикутної рамі представлені голови чоловіка-з грецьким написом «Океан» і жінки з написом «Море». Поверх голів грецька ж напис, який говорить: «Попрацювали, нічого не отримуючи». Уздовж зовнішніх сторін центрального квадрата, а також уздовж внутрішніх сторін зовнішнього квадратного обрамлення мозаїки зображені різні божества, переважно морські, (з відповідними грецькими написами) і риби. Мозаїка складена з 15 видів місцевого каменю, що зустрічаються в каньйоні протікає поруч річки Азат. Вона виявляє тісний стилістичну зв'язок з відповідними творами постелліністіческого і римського мистецтва III-IV ст.
Розкопки Арташата дали близько сотні прекрасних теракотових статуеток, що зображають жінок з дітьми, вершників, музикантів і т.п.
Уявлення про образотворче мистецтво в стародавній Вірменії доповнюються невеликою кількістю дійшли до нас предметів прикладного мистецтва-гем і кам'яних печаток із зображенням людей, тварин і птахів, а також численними монетами давньовірменських царів. Особливо майстерно виконані монети Тіпрана II і Артавазда II, портрети яких вельми виразні і реалістичні і, безсумнівно, демонструють особливості зовнішності і характеру цих царів.
Золоті та срібні прикраси-сережки з розкопок в Гарні, медальйони з Армавіра і Камо, виявлений в далекій Кубані срібний, покритий барельєфами кубок з надписати на ньому ім'ям царя Пакора і інші предмети свідчать про досить високому рівні розвитку ювелірної справи в древньої Вірменії.
Нарешті, слід згадати і знайдені при розкопках Гарні і в інших місцевостях високоякісні скляні вироби-витончені судини різного призначення, величини, кольору і сорту скла, чудово оздоблені. Деякі з них-привізні, зокрема, з Сирії.
Збереглися численні і різноманітні зразки кераміки, з яких найбільш цікаві та характерні фарбовані керамічні вироби.
б) Духовна культура
Відомості про дохристиянської вірменської духовної культури дійшли до нас переважно в працях раннесредневе-кових вірменських християнських авторів, які часто не могли відтворити справжню, вірну картину явищ, віддалених від них століттями і чужих їхніми уявленнями. Проте, готівковий матеріал дає загальне поняття про давньо-вірменської релігії, народній творчості та інших областях духовної культури.
Пантеон вірменських богів пережив істотні зміни. На чолі пантеону став Арамазд, батько богів. За ним слідував ряд божеств, з яких найважливішими були Ваагн- бог війни, бог-гроодовнік, що вражає драконів, і богиня Анаіт. Анаіт була особливо шанована і вважалася богинею-покровителькою країни. Стрибуни зазначає, що вірмени старанно поклоняються Анаіт, якій присвячені храми в багатьох областях Вірменії і особливо в Акілісене (область, фасположенная у західній вигину Євфрату). До речі, цю область називали «областю Анаіт» і античні, і древнеар-мянскіе автори. У вірменського історика V ст. Агатангехоса богиня названа «славою нашого народу, що дає життя», «матір'ю всіх чеснот, благодійниця всіх людей». Боги Міхр (Мітра) і Тир в різний час виступали як сонячні божества, а останній з них вважався також богом мудрості і листи. Відомі також божества Нане і Астхик-богиня любові.
Хоча імена древнеармянокіх божеств часто схожі на іранські, але справжня сутність вірменської язичницької релігії була досить далека від іранського зороастризму. У ній відсутня найбільш характерна ознака іранської релігії-її дуалізм, представлений одвічної боротьбою доброго я злого начал, уособлених в Ахура-Мазді і Ахріману.
Про вірменської язичницької міфології ми змушені судити на основі лише тих поодиноких натяків, які збереглися у Мовсеса Хоренаци і інших християнських авторів. Мовсес Хоренаци згадує про культ чотирьох різних Арамазда, звідки Голова статуї богині Анаіт особистих Арамазда, звідки можна зробити висновок, що з кожним з них був пов'язаний певний міф. З міфів, складених про Ваагна, Хоренаці довше до нас в дословной передачі чудовий уривок про народження бога:

Небеса і Земля були в муках родин, Морів багрянець був у страждання родин,
З води виник червоний очерет,
З горла його дим виник,
З горла його пломінь виник,
З того вогню немовля виник,
І були його Влас з вогню,
І була у нього брада з вогню,
І, як сонце, був прекрасний лик.
(Переклад Валерія Брюсова)

Історик додає, що в міфі за цим уривком слід опис подвигів Ваагна, його битви з драконами (вішапи) і перемоги над ними і т. Д. З Ваагн, викрали, згідно з міфом, солому і розсипається її по шляху, стародавні вірмени пов'язували виникнення Чумацького шляху. Дружиною Ваагна вважалася богиня Астхик ( «Зірочка»), одне з святилищ якої називалося «Спокій Ваагна». Про саму Астхик, богині любові, розповідали, що під час купання вона простягла туман над річкою, щоб засіли на березі молодці не бачили її наготи.
Примітно, що з утворенням нового пантеону найдавніші вірменські божества-Хайк, Ара Прекрасний, Торк і інші не знаходять в ньому місця, але олюднюються, починають рахуватися історичними особистостями, патріархами вірмен, предками нахарарскіх пологів. І навпаки, новий бог Ваагн, наприклад, вважався обожненим людиною. Ці уявлення дуже характерні для раціоналізму елліністичного часу.
Еллінізм наклав певний відбиток на древнеар-мянскій пантеон. Як це мало місце і в сусідніх з Вірменією країнах, божества вірменського пантеону зіставлялися і ототожнювалися з подібними з ними за функціями грече-I ськими богами. Так, Арамазд ототожнювався з Зевсом, ватно з Гераклом, Анаіт-з Артемідою, Тир і Міхр (Мітра) -з Аполлона і Геліос, Астхик-з Афродітою. Подібна еллінізація пантеону, хоча і стала результатом потягу до грецької культури і мови лише панівного класу вірменської громади, все ж залишила певний слід в Вірменії. Ще в історичних працях авторів V століття Агатангехоса, Фавстоса Бузанда і Мовсеса Хоренаци поряд з споконвічними іменами зустрічаються і згадані вище грецькі імена вірменських божеств.
Як уже зазначалося, в релігії давньої Вірменії існував культ царської династії і правлячого царя, нерідко що ототожнювався з будь-яким божеством. Це явище відбилося і в народній творчості. Наприклад, в легенді про боротьбу Тиграна з драконом Аждахаком, овіяної спогадами про справді історічеокюс події, Тигран неприхована виступає в ролі драконоборца бога Ваагна. Той же Мовсес Хоренаци доніс до нас легенду про Артавазда, укладеному в печеру і прагне вийти і розтрощити (за іншими версіями-врятувати) світ, яка, без сумніву, є варіантом легенди про бога Митрі.
Крім міфів про богів і богорівних героях, в древньої Вірменії були широко поширені і епічні сказання, присвячені видатним історичним особистостям-царям Ерванда, Арташес, Тіграну, Трдат, Санатрук і іншим. Збереженням зразків цих сказань ми знову-таки зобов'язані Мовсес Хоренаци. Деякі уривки він записав дослівно; вони в основному відносяться до царя Трдат I (друга половина I ст. н. е.), який в переказах виступає під ім'ям Арташеса.
Перемігши в битві аланів, які вторглися до Вірменії, цар Арташес бере в полон їх царевича. Сестра його, царівна Сатенік, виходить на берег річки Кури, де отаборилися відступили алани, і звертається до що знаходиться на іншому березі Арташес з такими словами:

До тебе я кличу, о доблесний чоловік Арташес,
Що переміг відважне плем'я аланів.
Схилися до промов дівноокой дочки аланів
І видай юнака.
Бо не личить героям заради однієї лише помсти
Життя віднімати в іншого геройського роду,
Або ж, поневоливши, тримати в невільничій частці
І розбрат тим навіки розпалити між двома хоробрими
племенами.

Зачарований мудрою промовою і красою царівни, Арташес закохується в неї і засилає сватів до її батька, але цар аланів відмовляє йому:

Звідки ж візьме доблесний чоловік Арташес
Тисячі і тисячі, тьма-тьмуща-викуп
За діву благого роду-царівну аланів?

І тоді:
Хоробрий цар Арташес на вороного сіл, Вийняв червоний аркан із золотим кільцем Через річку махнув бистрокрилим орлом, Метнув червоний аркан із золотим кільцем, Аланской царівни стан обхопив, Стану ніжною царівни біль заподіяв, Швидко в ставку її повлачіл.
Арташес і Сатенік візьмуть шлюб:
Падав золота дощ як одружився Арташес, падав дощ перлів як йшла заміж Сатенік.
Але шлюб не був щасливим. Цариця закохується в дракона Аргавана. Натхнений цим,
Бенкет влаштував Аргаван в честь Арташеса І спокусився на нього в палаці драконів.
Розлючений Арташес велить стерти з лиця землі весь рід Аргавана.
Збереглися уривки з легенди Артавазда. Під час агонії Арташеса багато кінчали з собою. Бачачи це, царевич Артавазд став скаржитися:
Ось ти пішов і всю країну повів із собою! Ким же мені правити на цих руїнах? Арташес, вмираючи, проклинає його:
Як поскачешь ти на полювання вгору по схилу Азатн Масіса1, Та схоплять тебе нечисті і потягнуть вгору по схилу Азатн Масіс. Там так будеш стояти і світла та не побачиш!
Прокляття збулося, Артавазд був укладений в залізні кайдани в підземній печері.
Мовсес Хоренаци, як ми бачили, зберіг справді поетичні перли-свідоцтво про високу культуру слова в древньої Вірменії.
У стародавній Вірменії письмовими мовами служили грецький і арамейська. На грецькій мові до нас дійшли, хоча і не всі, але різноманітні за характером і змістом написи на камені-свідоцтво про те, що грецька мова застосовувався у багатьох сферах життя.
Найдавніші на території Вірменії написи грецькою мовою знайдені в Армавірі. Вони викарбувані на межі III-II ст. до н. е. У числі семи написів, написаних на двох каменях, є текст послання «царя» армавірцев ( «басилевса», - ймовірно, керівника армавірської цивільно-храмової громади) Мітраса царю Ерванду.Посланіе написано по грецької епістолярної формулою. Є тут і літературні тексти, в одному з яких згаданий знаменитий давньогрецький поет VII ст. до н. е. Гесіод, а інший є уривком з твору в віршах, написаних в стилі трагедій Евріпіда. Все це дозволяє зробити висновок, що в цей ранній період в Вірменії вже існував інтерес до грецької культури, і що число причетних до грецької мови людей було значним.
Грецький напис з Гарні датована 77 р н. е. і оповідає про будівельну діяльність Трдата I. Ймовірно, в III в. висічена грецький напис з Апаран, що повідомляє про дарування землі царем представнику знатного роду Гнуні. Дуже змістовна великий напис з руїн міста Тіпранакерта. Це-яосланіе-указ вірменського царя (ймовірно, Трдата III-298-330 рр.) Громадянам міста. Є надгробні написи грецькою мовою.
Арамейські написи, виявлені в Вірменії, здебільшого відносяться до Арташес I (перша половина II ст. До н. Е.) І згадують його ім'я. Вони викарбувані на тих самих межових каменях, пам'ятниках земельного едикту цього царя, а які оповідає і Мовсес Хоренаци. Армі напис з Гарні відноситься до межі II-III ст. н. е. і згадує вірменського царя Вагарш II.
Все це-іншомовні, але вірменські написи, і їх тексти складалися царської канцелярією. Ймовірно пергаментні копії написів зберігалися в царському архіві.
Є деякі дані про історіографію в древньої Вірменії. Вона розвивалася при царському дворі і при язичницьких храмах. Двір з ранніх пір був культурним центром. При дворі Тиграна II (95-55 рр. До н. Е.) Проживали, наприклад, два видних представника грецької культури-Амфікрат Афінський і Метродор Скепсійскій на прізвисько «Рімляноненавістнік». Останній, крім інших творів, написав також історію Тиграна II, на жаль, не дійшла до нас. Наступним відомим нам історіографом в Вірменії був уже вірменин, цар Артавазд II (55- 34 рр. До н. Е.); він складав мови, писав трагедій і історичні праці, які були знайомі жив через більш століття після нього грецькому авторові Плутархом. До нас вони, однак, не дійшли. При Аршакіди традиції придворної історіографії тривали; з її представників відомий Марабас Мцурнскій (III-IV ст.), працею якого згодом широко користувався Мовсес Хоренаци.
Представником храмової історіографії в Вірменії був жив в перші століття н. е. історик Олюмп (Олімпій), жрець знаменитого храму Арамазда в Ані, в області Дараналі. Він написав «Храмові історії», що включали історію царя Арташес I, причому, використовував і дані усної народної творчості, і письмові джерела. Праця Олюмпа в III в н. е. був продовжений відомим сирійським письменником Бардецаном, коли той відвідав Вірменію в місіонерських цілях. «Храмові історії» також послужили важливим джерелом для Мовсеса Хоренаци.
Треба думати, що в вірменських язичницьких храмах, як і в інших давньосхідних храмах, займалися також математикою, складанням календаря, медициною і т.п. Прямих даних про це поки немає.
Мало знаємо ми і про такі сторони духовної культури древньої Вірменії, як музика і танцювальне мистецтво. Окремі повідомлення стародавніх авторів не дають цілісної картини, але дозволяють припустити, що ці галузі культури були досить розвинені.
Більше відомостей збереглося про театрі еллінізму в Вірменії. Відомо, що Тигран II побудував в столиці Тігранакерте театральну будівлю і запросив для уявлень грецьких акторів. Грецький театр, як відомо, був театром масового глядача. Будинки-величезні амфітеатри-були розраховані на весь вільний населення даного міста, т. Е, вміщували десятки тисяч глядачів.
Тігранакертскій театр проіснував недовго, але досвід Тиграна був підхоплений його сином Артаваедом II. З пові домлення Плутарха відомо, що в царському палаці в Арташаті давалися театральні вистави, знову-таки у виконанні грецьких акторів. Ім'я одного з них дійшло до нас. Це був Ясон із Трал ,, зіграв в 53 р. До н.е. е. на арташатской сцені головну роль в трагедії Евріпіда «Вакханки». Сам Артавазд, як згадувалося, складав трагедії, які, природно, повинні були ставитися в першу чергу в столиці Арташаті.
Звичайно, ще задовго до елліністичного театру, в Вірменії склалися форми народних ігор та видовищ культово-театрального типу, які повинні були продовжувати своє існування в цей період, впливаючи на розвиток елліністичного театру на місцевому ґрунті.


  • 4. Культура Вірменії III в. до н. З.-1Н в. н. е.
  • (Переклад Валерія Брюсова)