Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Світогляд і його історичні типи





Скачати 21.45 Kb.
Дата конвертації21.10.2018
Розмір21.45 Kb.
Типдоповідь

Світогляд і його історичні типи

зміст:


Поняття світогляду. 2

Історичні типи світогляду: міфологія, релігія, філософія. 5

Література: 16

поняття світогляду

Людина розумна соціальна істота. Його діяльність доцільна. І щоб діяти доцільно в складному реальному світі, він повинен не тільки багато знати, а й уміти. Вміти вибрати цілі, вміти прийняти те чи інше рішення. Для цього йому необхідно, в першу чергу, глибоке і правильне розуміння світу - світогляд.

Світогляд - це система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, на ставлення людини до навколишнього його дійсності і самому собі, а також сформовані на основі цих поглядів переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації. І дійсно, людина не існує інакше, як у певному відношенні до інших людей, сім'ї, колективу, нації, в певному відношенні природи, до світу взагалі. Це відношення впирається в самий істотне питання: «Що таке світ?».

У людини завжди існувала потреба виробити загальне уявлення про світ в цілому і про місце в ньому людини. Таке уявлення прийнято називати універсальної картиною світу.

Універсальна картина світу - це певна сума знань, накопичених наукою та історичним досвідом людей. Людина завжди замислюється про те, яке його місце в світі, навіщо він живе, в чому сенс його життя, чому існує життя і смерть; як слід ставитися до інших людей і до природи і т.д.

Кожна епоха, кожна суспільна група і, отже, кожна людина мають більш-менш ясне і чітке або розпливчасте уявлення про вирішення питань, які хвилюють людство. Система цих рішень і відповідей формує світогляд епохи в цілому і окремої особистості. Відповідаючи на питання про місце людини в світі, про ставлення людини до світу, люди на основі наявного в їх розпорядженні світогляду виробляють і картину світу, яка дає узагальнене знання про будову, загальному пристрої, закономірності виникнення та розвитку всього, що так чи інакше оточує людину .

Володіючи загальними знаннями про своє місце в світі, людина будує і загальну свою діяльність, визначає загальні і приватні свої цілі у відповідності з певним світоглядом. Ця діяльність і ці мети є, як правило, вираз тих чи інших інтересів цілих груп або окремих людей.

В одному випадку їх зв'язок зі світоглядом може виявлятися досить чітко, в іншому ж вона затемнюється тими чи іншими особистісними установками людини, особливостями його характеру. Однак такий зв'язок зі світоглядом обов'язково існує і може бути простежено. А це означає, що світогляд відіграє особливу, дуже важливу роль у всій діяльності людей.

У центрі всіх філософських проблем стоять питання про світогляд і загальній картині світу, про ставлення людини до зовнішнього світу, про його здатність зрозуміти цей світ і доцільно діяти в ньому.

Світогляд - це фундамент людської свідомості. Отримані знання, сформовані переконання, думки, почуття, настрої, з'єднуючись в світогляді, представляють певну систему розуміння людиною світу і самого себе. У реальному житті світогляд у свідомості людини це певні погляди, погляди на світ і своє місце в ньому.

Світогляд є інтегральним утворенням, узагальнюючим пласти людського досвіду. Це, по-перше, узагальнені знання, отримані в результаті професійної, практичної діяльності. По-друге, духовні цінності, що сприяють формуванню моральних, естетичних ідеалів.

Отже, світогляд - це сукупність поглядів, оцінок, принципів, певне бачення і розуміння світу, а також програма поведінки і дій людини.

Історичні типи світогляду: міфологія, релігія, філософія

Міфологічним світоглядом - незалежно від того, до далекого минулого або сьогоднішнього дня воно відноситься ми назвемо таке світогляд, яке грунтується не на теоретичних доводах і міркуваннях, або на художньо - емоційному переживанні світу, або на громадських ілюзіях, породжених неадекватним сприйняттям великими групами людей (класами , націями) соціальних процесів і своєї ролі в них. Одна з особливостей міфу, безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює «все», так як для нього немає непізнаного і невідомого. Він є найбільш ранньої, а для сучасної свідомості - архаїчної, формою світогляду.

Історично першою формою світогляду є міфологія. Вона виникає на самій ранній стадії суспільного розвитку. Тоді людство у формі міфів, тобто оповідей, переказів, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання як походження і пристрій всесвіту в цілому, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені пристрою природи. Разом з тим, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людини на його життєвому шляху. Особливе місце займають міфи про досягнення людей: добуванні вогню, винаході ремесел, розвитку землеробства, приручення диких тварин.

Відомий англійський етнограф Б. Маліновський відзначав, що міф, як він існував в первісній общині, тобто в його живій первозданній формі - це не історія, яку розповідають, а реальність, якої живуть. Це не інтелектуальна вправа або художня творчість, а практичне керівництво до дій первісного колективу. Завдання міфу не перебуває в тому, щоб дати людині якесь знання або пояснення. Міф служить для виправдання певних суспільних установок, для санкціонування певного типу вірувань і поведінки. В період панування міфологічного мислення ще не виникла потреба в отриманні спеціальних знань.

Таким чином, міф - це не первинна форма знання, а особливий вид світогляду, специфічне образне синкретичне уявлення про явища природи і колективного життя. У міфі як найбільш ранній формі людської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна, естетична і емоційна оцінка ситуації. Якщо стосовно міфу можна говорити про пізнання, то слово «пізнання» тут має сенс не традиційного добування знання, а світовідчування, плотського співпереживання (так ми вживаємо цей термін у висловах «серце дає про себе знати», «пізнати жінку» і т. д.).

Для первісної людини як було неможливо зафіксувати своє знання, так і переконатися в своєму незнанні. Для нього знання не існувало як щось об'єктивне, не залежне від його внутрішнього світу. У первісній свідомості мислиме має збігатися з пережитим, що діє з тим, що діє. У міфології людина розчиняється в природі, зливається з нею як її невіддільна частинка.

Безмежний Хаос породив Морок - Ереб і темну Ніч - Нюкту. А від Ночі і Мороку постали вічне Світло - Ефір і радісний світлий День - Гемера. Світло розлилося по світу, і стали змінювати один одного ніч і день.

Могутня, благодатна Земля породила безмежне блакитне Небо - Урана, і розкинулося Небо над Землею. Гордо піднялися до нього високі Гори, народжені Землею, і широко розлилося вічно шумляче Море. Небо, Гори і Море народжені матір'ю Землею, у них немає батька. Подальша історія породження світу пов'язана з браком Землі й Урана - Неба і їхніх нащадків. Аналогічна схема присутня в міфології інших народів світу. Наприклад, можемо познайомитися з такими ж уявленнями стародавніх євреїв по Біблії - Книга Буття.

Міф зазвичай суміщає в собі два аспекти - діахронічний (розповідь про минуле) і синхронічний (пояснення сьогодення і майбутнього). Таким чином, за допомогою міфу минуле зв'язувалося з майбутнім, і це забезпечувало духовний зв'язок поколінь. Зміст міфу уявлялося первісній людині надзвичайно реальним, заслуговує абсолютної довіри.

Міфологія грала величезну роль в житті людей на ранніх стадіях їх розвитку. Міфи, як уже зазначалося раніше, стверджували прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримували і санкціонували певні норми поведінки. І в цьому сенсі вони були важливими стабілізаторами суспільного життя. Цим не вичерпується стабілізуюча роль міфології. Головне значення міфів полягає в тому, що вони встановлювали гармонію між світом і людиною, природою і суспільством, суспільством і індивідом і, таким чином, забезпечували внутрішню згоду людського життя.

На ранній стадії людської історії міфологія була єдиною світоглядною формою. В цей же період існувала і релігія. А які ж були взаємини міфології і релігії і в чому полягає їх специфіка при вирішенні світоглядних питань?

Близьким до міфологічного, хоча і відмінним від нього, стало релігійний світогляд, розвинуте з надр ще не розчленованого, що не диференційованого суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттям. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне і сакральне, а найглибшим і необоротним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила - Бог - стоїть над природою і поза природи. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною його чекає вічне життя і зустріч з Богом.

Релігія, релігійна свідомість, релігійне ставлення до світу не залишалися життєвими. Протягом історії людства вони, як і інші освіти культури, розвивалися, набували різноманітні форми на Сході і Заході, в різні історичні епохи. Але всіх їх об'єднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду варто пошук вищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і ведучий до них життєвий шлях переноситься в трансцендентну, потойбічну область, не в земну, а в «вічну »життя. Всі справи і вчинки людини і навіть його помисли оцінюються, схвалюються або засуджуються з цього вищого, абсолютним критерієм.

Перш за все, слід зазначити, що втілені в міфах уявлення тісно перепліталися з обрядами, служили предметом віри. У первісному суспільстві міфологія знаходилася в тісній взаємодії з релігією. Однак було б неправильним однозначно стверджувати, що вони були нероздільні. Міфологія існує окремо від релігії як самостійна, відносно незалежна форма суспільної свідомості. Але на самих ранніх стадіях розвитку суспільства міфологія і релігія складали єдине ціле. Зі змістовної сторони, т. Е. З точки зору світоглядних конструкцій, міфологія і релігія нероздільні. Не можна сказати, що одні міфи є «релігійними», а інші - «міфологічними». Однак релігія має свою специфіку. І ця специфіка полягає не в особливого типу світоглядних конструкціях (наприклад, таких, в яких переважає поділ світу на природний і надприродний) і не в особливому ставленні до цих світоглядних конструкцій (відношення віри). Поділ світу на два рівні властиво міфології на досить високій стадії розвитку, а відношення віри також невід'ємна частина міфологічної свідомості. Специфіка релігії обумовлюється тим, що основним елементом релігії є культова система, т. Е. Система обрядових дій, спрямованих на встановлення певних відносин з надприродним. І тому будь-який міф стає релігійним в тій мірі, в якій він включається в культову систему, виступає в якості її змістовної сторони.

Світоглядні конструкції, включаючись в культову систему, набувають характеру віровчення.І це додає світогляду особливий духовно-практичний характер. Світоглядні конструкції стають основою формальної регуляції і регламентації, впорядкування і збереження вдач, звичаїв, традицій. За допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, обов'язку, справедливості і т. Д., Надаючи їм особливу цінність, пов'язуючи їх присутність зі священним, надприродним.

Основна функція релігії полягає в тому, щоб допомогти людині долати історично мінливі, минущі, відносні аспекти його буття і прославити людину до чогось абсолютного, вічного. Висловлюючись філософською мовою, релігія покликана «укоренити» людину в трансцендентне. У духовно-моральної сфері це проявляється в доданні нормам, цінностям і ідеалам характеру абсолютного, незмінного, що не залежить від кон'юнктури просторово-часових координат людського буття, соціальних інститутів і т. Д. Таким чином, релігія додає сенс і знання, а значить, і стійкість людському буттю, допомагає йому долати життєві труднощі.

Протягом всієї історії існування людства філософія складається як стійка форма суспільної свідомості, яка розглядає світоглядні питання.

Вона становить теоретичну основу світогляду, або його теоретичне ядро, навколо якого утворилося свого роду духовна хмара узагальнених повсякденних поглядів життєвої мудрості, що складає життєво важливий рівень світогляду.

Співвідношення філософії і світогляду можна охарактеризувати і так: поняття «світогляд» ширше поняття «філософія». Філософія - це така форма суспільної та індивідуальної свідомості, яка постійно теоретично обгрунтовується, володіє більшим ступенем науковості, ніж просто світогляд, скажімо, на життєвому рівні здорового глузду, наявної у людини, часом навіть не вміє ні писати ні читати.

Філософія - світоглядна форма свідомості. Однак не всяке світогляд можна назвати філософським. У людини можуть бути досить зв'язкові, але фантастичні уявлення про навколишній світ і про себе самого. Кожен, хто знайомий з міфами Стародавньої Греції, знає, що протягом сотень і тисяч років люди жили як - би в особливому світі мрій і фантазій. Ці вірування і уявлення грали в їхньому житті дуже важливу роль: вони були своєрідним вираженням і зберігачем історичної пам'яті.

У масовій свідомості філософія нерідко видається чимось - то вельми далеким від реального життя. Про філософів говорять як про людей «не від світу цього». Філософствування в такому розумінні - це розлоге, туманне міркування, істинність якого не можна ні довести, ні спростувати. Такої думки, однак, суперечить той факт, що в культурному, цивілізованому суспільстві кожна мисляча людина, хоча б «трошки» - філософ, навіть якщо він і не підозрює про це.

Філософська думки є думка про вічне. Але це не означає, що сама філософія внеісторічна. Як і будь-яке теоретичне знання, філософське знання розвивається, збагачується все новим і новим змістом, новими відкриттями. При цьому зберігається спадкоємність пізнаного. Однак філософський дух, філософське свідомість - це не тільки теорія, тим більше теорія відвернена, безпристрасно - умоглядна. Науково теоретичне знання становить лише одну сторону ідейного змісту філософії. Іншу, безумовно домінуючу, провідну його бік, утворює зовсім інший компонент свідомості - духовно-практичний. Саме він висловлює смисложиттєвий, ціннісно-орієнтує, тобто світоглядний, тип філософського свідомості в цілому. Були часи, коли ніякої науки ніколи ще не існувало, але філософія перебувала на найвищому рівні свого творчого розвитку.

Ставлення людини до світу - вічний предмет філософії. Разом з тим предмет філософії історично рухливий, конкретний, "Людське" вимір світу змінюється зі зміною сутнісних сил самої людини.

Таємна мета філософії - вивести людину зі сфери повсякденності, захопити його вищими ідеалами, надати його життя істинний сенс, відкрити шлях до найдосконалішим цінностей.

Органічне поєднання в філософії двох начал - науково-теоретичного і практично-духовного - визначає специфіку її як абсолютно унікальної форми свідомості, що особливо помітно проявляє себе в її історії - в реальному процесі дослідження, розвитку ідейного змісту філософських вчень, які історично, в часі пов'язані між собою не випадковим, а необхідним чином. Всі вони - лише грані, моменти єдиного цілого. Також, як і в науці, і в інших сферах раціональності, у філософії нове знання не відкидає, а діалектичний «знімає», долає свій колишній рівень, тобто включає його в себе як свій окремий випадок. В історії думки, підкреслював Гегель, ми спостерігаємо прогрес: постійне сходження від абстрактного знання до знання все більш і більш конкретного. Послідовність філософських вчень - в основному і головному - така ж, як і послідовності в логічних визначеннях самої мети, тобто історія пізнання відповідає об'єктивній логіці пізнаваного предмета.

У світогляді знаходить своє завершення цілісність духовності людини. Філософія як єдине цільне світогляд є справа не тільки кожної мислячої людини, але і всього людства, яке, як окрема людина, ніколи не жило і не може жити одними лише чисто логічними судженнями, але здійснює своє духовне життя у всій барвистою повноті і цілісності її різноманітних моментів. Світогляд існує у вигляді системи ціннісних орієнтацій, ідеалів, вірувань і переконань, а також способу життя людини і суспільства.

Виникнення філософії як світогляду відноситься до періоду розвитку і становлення рабовласницького суспільства в країнах Стародавнього Сходу, а класична форма філософського світогляду склалася в Стародавній Греції. Спочатку виник матеріалізм як різновид філософського світогляду, як наукова реакція на релігійну форму світогляду. Фалес першим в Стародавній Греції піднявся до розуміння матеріальної єдності світу і висловив прогресивну думка про перетворення єдиної за своєю сутністю матерії з одного її стану в інше. У Фалеса були сподвижники, учні та продовжувачі його поглядів. На відміну від Фалеса, який вважав матеріальною підставою всього сущого - воду, вони знаходили інші матеріальні підстави: Анаксимен - повітря, Геракліт - вогонь.

Розробляючи основи наукового світогляду, Фалес вніс істотний внесок у заснування математики, фізики, астрономії. Головне ж у вченні Фалеса як вченого, який стверджує нову, саме філософську епоху в розвитку світогляду, було вчення про людину як головному об'єкті будь-якої науки.

Біля витоків формування наукового світогляду у філософії стародавніх стояв Піфагор. Піфагорізм був першим давньогрецьким філософським ідеалізмом як світоглядної реакцією на перший давньогрецький матеріалізм. Фалес і Піфагор були основоположниками первинних філософських світоглядів, так як «вода» Фалеса і «число» Піфагора були основою їх філософських світоглядних позицій. Подальший розвиток цих світоглядних напрямків пов'язано з іменами Демокріта і Платона. У навчаннях Демокрита і Платона світоглядні позиції будуються вже на принципово опосередкованої основі. Так, у Демокріта основою всіх основ мисляться «атоми» як дрібні і в принципі вже не ділені частки матеріального світу. У Платона теж були свої «атоми», тільки не матеріальні, а духовні, саме «ідеї». Вони теж принципово неподільні.

Таким чином, світ «атомів» Демокріта і світ «ідей» Платона - це вже не «вода» Фалеса і не «число» Піфагора. Це щось бескачественное, з якого цілком закономірно утворюються саме якості, причому найрізноманітніші. Щось подібне пропонував у школі Фалеса один з його учнів Анаксимандр, висловивши думку, що в основі всього лежить якийсь «апейрон», невизначений по відношенню до будь-яких з можливих своїх станів і модифікацій матеріальну підставу. А це була вже серйозна «заявка» на те, що видимий світ не зводиться до своєї сутності, а містить у глибині цієї «видимості» якусь сутність. Звідси напрошується цілком певний висновок: не можна приймати удаване за дійсне.

Демокріт визнавав матеріальне і духовне, розробив так звану «теорію витікань», свого роду «зародкового» прообразу теорії відображення. Матеріальний світ, за Демокріту, - це рухомі в порожнечі атоми. Звідси Демокрит вважав два види об'єктивної реальності - атоми і порожнечу. Платон же, як світоглядний антипод Демокріта, виходив з первинності світу ідей і вторинність світу матеріального. Що ж стосується процесів пізнання, то вони за Платоном, здійснюються як «спогади» безсмертної душі, вселився в тіло людини в момент його народження.

Великий грецький філософ Аристотель розумів, що протиставлення світоглядів визначається протиставленням політичних цілей і інтересів. Звідси всі помисли Аристотеля як вченого були спрямовані на побудову всеосяжної філософії, що об'єднує різні світоглядні підходи.

Відродження античної культури в Італії зобов'язане головним чином інтенсивному розвитку міського життя. Соціальна активність італійського міста стала різко контрастувати з феодально-сільської життям переважної більшості країн Європи. Головним центром гуманістичного руху епохи Відродження стала Флоренція, що означає «квітуча», яку можна назвати навіть столицею італійського Відродження. Тут народився і провів багато років провісник Відродження великий поет і мислитель Данте Аліг'єрі (1265-1321).

У своїй «Божественної комедії» Данте, з одного боку як би представляє енциклопедію християнського світогляду середньовіччя, а, з іншого, - він виконує своєрідний гімн земній людині з його напруженим соціальним життям і власною психологією, бо, по Данте, «з усіх проявів божественної мудрості людина - найбільше чудо ».

Справжнім родоначальником гуманістичного руху італійського відродження став поет і філософ Франческа Петрарка. Головним напрямком його поезії стала тема чуттєво забарвленого ставлення до земної красі жінки і природи.

Так виникло і стала розвиватися ідея обожнювання людини, ідея його максимального зближення з богом на шляхах людської творчої діяльності, особливо на шляхах його поетичної творчості.

Центральну роль в цьому новому світогляді стало грати перш за все поняття людської діяльності.

література:

1. Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. - М., 1991.

2. Шуртаков К.П. Світогляд і методи його формування. - Казань, 1989.

3. Міфи народів світу. Енциклопедія. У 2 - томах, М., 1994.

4. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник. - М .: Гардарика, 1998. - 816 с.

5. Несмеенов Е. Е. «Основи філософії в питаннях і відповідях», М., 1997..

6. Кукушкіна Є.І., Логунова Є.Б. Світогляд, поняття, практика. - М., 1989.