|
зміст:
Стор.
Вступ
Основна частина................................................ ................. 3
1. Князь Володимир .............................................. ................... 3
2. Борис і Гліб ............................................. ......................... 5
3. Сергій Радонезький .............................................. ......... 9
Висновок ................................................. ......................... 11
Список використаної літератури ................................ 11
Вступ
Кожному суспільству як і кожній людині необхідний світлий духовний ідеал. Особливо гостро суспільство має потребу в ньому в епоху ,, смутного часу ,,. Що ж служить нам, російським людям цим духовним ідеалом, духовним стрижнем, тією силою, яка на протязі цілого тисячоліття об'єднувала Русь перед обличчям навал, смути, воєн і інших глобальних катаклізмів?
Безсумнівно що такий сполучною силою є православ'я, але не в тому вигляді в якому воно прийшло на Русь з Візантії, а в тому який воно набуло на Руській землі, з урахуванням національних, політичних і соціально-економічних особливостей Давньої Русі. Візантійське православ'я прийшло на Русь маючи вже сформувався пантеон християнських святих, наприклад таких як Микола-чудотворець, Іоанн-хреститель і інших, глибоко шанованих і понині. До 11века християнство на Русі робило лише перші кроки і для багатьох простих людей того часу ще не було джерелом віри. Адже щоб визнати святість прийшлих святих потрібно було дуже глибоко увірувати, перейнятися духом православної віри. Зовсім інша справа, коли перед очима є приклад в особі свого ж, російської людини, іноді навіть простолюдина, коїть святе подвижництво. Тут вже увірував самий скептично налаштований по відношенню до християнства людина. Таким чином до кінця 11века починає формуватися чисто російська пантеон святих, шанованих і понині нарівні з загальнохристиянськими святими.
Взятися за написання роботи по даній темі мене змусив інтерес до цього відрізка часу російської історії, інтерес до історичної ролі Російської Православної Церкви а так само деяка непопулярність цієї теми серед студентства (за винятком хіба що студентів духовної семінарії). Крім того дана тема як ніколи актуальна в наш перехідний час коли багато хто говорить про православних ідеалах і цінностях, часто їх не дотримуючись, коли робиться акцент лише на видиму сторону поклоніння Богові, і коли багато хто з нас живуть не за тими заповідями які лягли в основу християнства .
Основна частина
Бурхлива російська історія висунула багато яскравих, неординарних особистостей.
Деякі з них завдяки своїй подвижницької діяльності на ниві православ'я, завдяки своїй праведного життя або діянь в результаті яких ім'я Росії знайшло велич і повагу, були удостоєні вдячної пам'яті нащадків і канонізовані Російською Православною Церквою.
Які це були люди, російські святі? Який був їхній внесок в історію? Які були їхні діяння?
Князь Володимир
Особливе місце як в російській історії, так і серед святих канонізування Російською Православною Церквою займає князь Володимир (? -1015 син князя Святослава, князь Новгородський (з 969г.), Великий князь Київський (з 980г.), В Російських билинах отримав прізвисько ,, Красне Сонечко ,,. Чим же примітний цей князь і як він зайняв своє місце в пантеоні російських святих?
Щоб відповісти на ці питання слід проаналізувати ситуацію що склалася в Київській Русі до кінця 10 початку 11 століть. За життя князь Святослав передав київський престол синові Ярополку, інший син Олег став древлянским князем, а Володимира відправив у Новгород.
У 972 році - зі смертю князя Святослава між його синами спалахнула міжусобиця. Все почалося з того що київський воєвода по суті став ініціатором походу на деревлян, який закінчився перемогою киян і смертю древлянського князя Олега. При відступі він впав в кріпосний рів і був затоптаний своїми ж дружинниками. Дізнавшись про ці події князь Володимир збирає найманців-скандинавів, вбиває свого брата Ярополка і захоплює київський престол. Якщо Ярополк відрізнявся віротерпимістю, то Володимир на момент завоювання влади був переконаним язичником. Після перемоги над братом в 980 році, Володимир влаштував у Києві язичницьке капище з ідолами особливо шанованих язичницьких богів, таких як Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог та інших. На честь богів влаштовувалися ігрища і криваві жертвопринесення з людськими жертвамі.І став Володимир княжити в Києві один, - говорить літопис, - і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: деревянногоПеруна із срібною головою і золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стірбога, Симаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, називаючи їх богами ... І стала нечиста кров'ю земля Руська і пагорб той "(під 980 рік). Не тільки наближені князя але й багато городян ставилися до цього схвально. І ось буквально через кілька років після вокняжения в Києві, в 988-989 роках, Володимир приймає християнство сам, а так само звертає в нього і своїх підданих. Але як переконаний язичник раптом увірував в Христа? Навряд чи він керувався тільки розумінням державної користі християнства.
Можливо це було викликано каяттям у скоєні злодіяння, втомою від розгульне життя. Митрополит Київський Іларіон, чернець Яків і літописець преподобний Нестор (XI століття) назвали причини особистого звернення князя Володимира до християнської віри, згідно вказавши на дію закликає благодаті Божої.
В "Слові про Закон і Благодать" святитель Іларіон, Митрополит Київський, пише про князя Володимира: "Прийшов на нього відвідування Вишнього, глянуло на нього Всемилостивое око Благого Бога, і засяяв у серці його розум. Він зрозумів суєту жертву омани І звертався до Єдиного Бога , Який створив все видиме і не видиме. А особливо завжди він чув про православну, христолюбиві і сильні вірою землі грецької ... Чуючи все це, запалав він духом і зажадав серцем він бути християнином і навернути всю Землю в християнство. "
У той же час Володимир як розумний правитель розумів, що державі складається з окремих, вічно враждуюшіх між собою князівств потрібна якась сверх'ідея, яка згуртує російських людей і утримає князів від міжусобиць. З іншого боку у відносинах з християнськими державами язичницька країна опинялася нерівноправним партнером, з чим Володимир був не згоден.
Щодо питання про час і місце хрещення князя Володимира є кілька версій. Згідно із загальноприйнятою думкою, князь Володимир прийняв хрещення в 998 році в Корсуні (грецький Херсонес у Криму); за другою версією князь Владіміркрестілся в 987 рік у в Києві, а по третій - в 987 році у Василеві (недалеко від Києва, тепер м Васильків). Найбільш вірогідною мабуть варто визнати друге, так як чернець Яків і преподобний Нестор згідно вказують на 987 рік; чернець Яків говорить, що князь Володимир п ісля хрещення жив 28 років (1015-28 = 987), а також що на третій рік після Хрещення ( тобто в 989 році) здійснив похід на Корсунь і взяв його; літописець преподобний Нестор говорить, що князь Володимир хрестився в літо 6495-е від створення світу, що відповідає 987 році від Різдва Христового (6695-5508 = 987). Отже вирішивши прийняти християнство Володимир захоплює Херсонес і посилає гінців до візантійського імператора Василя Другому з вимогою віддати йому в дружини сестру імператора Анну. В іншому випадку погрожуючи підступити до Константинополю. Володимир було приємно приєднатися з одним з могутніх імператорських будинків і поряд з прийняттям християнства це був мудрий крок спрямований на зміцнення держави. Кияни і жителі південних і західних міст Русі поставилися до хрещення спокійно, чого не можна сказати про північних і східних російських землях. Наприклад для підкорення новгородців навіть знадобилася ціла військова експедиція киян. Християнська релігія розглядалася новгородцями як спроба утиску стародавньої споконвічної автономії північних і східних земель.
В їхніх очах Володимир здавався відступником, що потоптали споконвічні вольності.
Перш за все князь Володимир хрестив 12 своїх синів і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола - Перуна скинути в Дніпро, а духовенству проповідувати в місті нову віру.
У призначений день сталося масове хрещення киян у місця впадання в Дніпро річки Почайни. "На наступний же день, - каже літописець, - вийшов Володимир з попами цариці і корсунськими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошді в воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи на місці. і було видно радість на небі і на землі з приводу стількох спасаемихдуш ... Люди ж , охрестившись розходилися по домівках. Володимир же був радий, що позн ал бога і люди його, подивився на небо і сказав: "Христос Бог, Який створив небо і землю! Поглянь на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе християнські країни. Утверди в них праву і неухильну віру і мені допоможи, Господи, проти диявола, так здолаю підступи його, сподіваючись на Тебе і на Твою силу. "
Це найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прийнятої деякими дослідниками, в 988 році, на думку інших - в 989-990 годах.Вслед за Києвом поступово християнство входить в інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк , Туров, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло х рістіанскую віру і Київська Русь стала християнською країною. Хрещення Русі створило необхідні умови для утворення Російської Православної Церкви. З Візантії прибули єпископи на чолі з Митрополитом, а з Болгарії священики, які привезли з собою богослужбові книги слов'янською мовою; будувалися храми, відкривалися училища для підготовки духовенства з російської середовища.
Літопис повідомляє (під 988 рік), що князь Володимир "наказав рубати церкви й ставити їх по тих місцях, де раніше стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. і по інших містах почали ставити церкви і визначити в них попів і приводити людей на Хрещення по всіх містах і селах ".За допомогою грецьких майстрів у Києві було збудовано величний кам'яний храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені в нього святі мощі рівноапостольної до нягіні Ольги. Храм цей символізував собою справжній тріумф християнства в Київській Русі і речовинно уособлював собою "духовну Російську Церкву".
Багато розпорядження Володимира, покликані зміцнити християнство були пройняті язичницьким духом. Перший час Володимир намагався втілити християнський ідеал, відмовився від застосування кримінальних покарань, прощав розбійників, роздавав харчування незаможним. Заслуга Володимира в тому, що він за допомогою прийняття християнства поставив Київську Русь в один ряд з могутніми європейськими державами а так само створив умови для співпраці Русі з іншими християнськими народами. Російська церква стала об'єднуючою силою для жителів різних земель так як багатонаціональна держава яким у ті часи була Русь, могло розвиватися не на основі національної, а на основі релігійної ідеї. Православ'я принесло з собою на Русь безліч досягнень Візантії, таких як кам'яне зодчество, іконопис, фрески, літописання, школа і листування книг. Завдяки сукупності цих факторів Русь увійшла до спільноти цивілізованих держав, що послужило поштовхом до духовного і культурного розвитку Русі на рубеже10-11 століть. За часів Володимира були споруджені оборонні рубежі по річках Десна, Осетер, Трубіж, Сула та іншим, заново укріплений і забудований кам'яними будинками Київ. Після своєї смерті князь Володимир був канонізований Російською Православною Церквою. День його пам'яті відзначається 15 липня.
Борис і Гліб
Одними з перших руських князів, канонізування Російською Православною Церквою, стали улюблені сини Володимира, князі Борис Ростовський і Гліб Муромський, які отримали при хрещенні імена Роман і Давид і при нявшіе в 1015 році мученицьку смерть від свого брата Святополка, що заслужив своїм вчинком прізвисько ,, Окаянний ,,.Братовбивство без сумніву є страшним гріхом, одним з перших гріхів людства (згадаємо біблійних братів Каїна і Авеля). Невже на Русі до того часу не було братовбивць начебто Святополка і убієнних як Борис і Гліб? Так звичайно ж були. Гріх братовбивства лежав і на самому князя Володимира, що убив в 979 році свого брата Ярополка під час боротьби за київський престол. З точки зору християнства Володимиру це було пробачити, як ніяк язичник, темна людина, тим більше що наступні діяння Володимира призвели Русь до християнства як би спокутували всі його гріхи вчинені князем під час перебування його язичником. Чому ж саме Борис і Гліб зазнали канонізації? Може справа в їх княжому походження?
Адже князям все-таки легше потрапити в Історію ніж простій людині, у них безсумнівно були літописці, здатні письмово зафіксувати діяння братів.
Житія святих страстотерпців Бориса і Гліба дійшли до наших днів завдяки печерським ченцям-літописцям Якова і Нестору. У Нестора про братів сказано так: ,, Як дві яскраві зірки посеред темних хмар сяяли два святих брата, в числі всіх дванадцяти синів Володимирових; всіх відпустив він в дані їм уділи, але їх, як більш коханих, при собі утримав, бо Гліб був ще в дитячому віці, блаженний же Борис, хоча і змужнів, але неохоче розлучався з ним батько. Від юних років виконаний був Борис благодаті Божої, і читання божественних книг було улюбленим його заняттям. Найбільш любив він житія святих мучеників, ніби передчуваючи власну долю, і, читаючи їх, зі сльозами молився Господу: «Владико мій, Ісусе Христе, сподоби і мене в числі Твоїх угодників, даруй мені ходити по стопах їх, та не вознесеться думка моя марнотою світу цього, але просвітиться серце моє розумінням заповідей Твоїх; не позбав і мене того дару, якого сподобив одвіку догодили Тобі, бо Ти Бог істинний, помилував нас і вивів від темряви до світла ». Так часто він кликав до Бога, а Святий Гліб, сидячи при братові своєму, слухав усередині читання і з ним разом молився, бо нерозлучний був з блаженним братом своїм, невпинно від нього поучаясь, і хоча ще був в дитячому віці, але вже дозрів його розум; за прикладом батьківському, милував він сиріт і вдів, так як бачив, що ніщелюбівий батько його не тільки брав убогих на княжому дворі своєму, а й посилав шукати їх по домівках і розвозити їжу хворим, які самі не могли прийти ,,. Cвятополк побоювався, що після смерті батька Київський стіл в обхід старшинства дістанеться Борису як одному з улюблених синів Володимира.
У 1015 році великий князь Київський вмирає. Почувши про смерть одного з батьків Святополк прискакав до Києва з Вишгорода і сів на князівський престол.
У цей час Борис повертався після успішного походу на печенігів,
коли його наздогнала звістка про смерть батька і запровадженні на Київському пре столі брата
Святополка. Але він ще не знав що брат його Гліб уже був змушений тікати від підступів Святополка. З літописів Нетора ми бачимо як поставився до цих подій Борис: ,, Заридав Борис і, проливаючи потоки сліз, помолився Богу за упокій батька свого в лоні праведних. «На жаль мені, - вигукував він, - отче мій, до кого вдамся і від кого нагодована доброї науки, для чого не було мене тут, коли закотився світло очей твоїх, щоб, по крайней мере, сподобився цілувати священні сивини твої і своїми руками поховати чесне тіло твоє! Хотів би я звернутися до брата мойого Святополку, якщо ще не стали марними мирським величчю. Не буду, однак, йому противитися, піду до брата і скажу йому: «Ти мені брат найстарший, будь мені батьком і паном!» Краще буду мучеником Богу моєму, ніж повставати на брата; побачу, по крайней мере, особа брата мого меншого, приснився мені Гліба: воля Господня нехай буде! »
Таким чином ми бачимо, що князь Борис беззаперечно визнав законність князювання Святополка. Але Святополк вже остаточно для себе вирішив позбутися братів, тому він вночі скаче в свою вотчину в Вишгород, збирає вірних йому людей і наказує їм убити Бориса.
C одного боку вчинок Святополка здається трохи нелогічним; навіщо здавалося б вбивати того хто присягнув тобі на вірність? З іншого боку Святополк прекрасно розумів що часи змінюються і той хто сьогодні лояльний до
тобі завтра може заявити свої права на княжий престол, а конкуренти не потрібні нікому. З цього висновок: хороший конкурент-мертвий конкурент.
Отже вірні люди доповіли Борису про підготовлюваний на нього замах але блаженний не хотів їм вірити: «Чи може це бути, - говорив він, - або не знаєте ви, що я менший брат і не противний старшому?» Дня два через прийшли до нього інші вісники, кажучи, що і брат його Гліб уже втік з Києва; але святий князь спокійно відповідав: «Благословен Бог, я ж не втечу і не піду від цього місця, бо не хочу бути противником братові моєму найстаршому; але як сподобається в Божих очах, так і здійсниться! Краще мені тут померти, ніж на чужій стороні ». Всупереч будь-якій логіці Борис розпускає свою дружину чисельністю близько 8 тисяч воїнів і йде назустріч своїм вбивцям. Ось що відповів Борис на пропозицію дружинників
йти з ним на Київ і вигнати звідти Святополка: «Ні, брати мої, немає, батьки мої, нехай не буде цього, не розгнівався Господа і брата мого, щоб і проти вас не спорудив крамоли. Краще мені одному загинути, ніж погубити з собою стільки душ; не смію противитися старшому братові своєму і не можу уникнути суду Божого, але молю вас, брати, розійдіться по домівках, а я піду до брата мойого і впаду до ніг його, а він, бачачи мене, змилосердиться щоб не забити, впевнившись в моїй покірності ».
Борис послав одного зі своїх слуг до брата зі словом світу, але Святополк, утримавши у себе посланого, поспішив вислати вбивць на брата. Борис, бачачи, що ні повертається посланий, сам піднявся в шлях, щоб йти до брата; дорогою зустрілися йому ще вірні люди, які поспішали попередити князя, що Святополк уже послав проти нього вбивць і що вони близько. На березі Альти Борис велів поставити відокремлений намет і там залишився чекати своєї долі, оточений тільки одними своїми отроками. Далі щоб картина вбивства була більш ясною звернемося до літописів: «Вони ж як дикі звірі кинулися на святого і встромили в нього свої списи. Один з предстоявших отроків кинувся на князя свого, щоб закрити його тілом своїм, вбивці і його прокололи і, думаючи, що князь уже мертвий, вийшли з шатра; але блаженний, схопившись з одра, ще мав досить сили, щоб вийти з-під намету; підняв він до неба руки і підніс палку молитву, дякуючи Господу, що сподобив його, недостойного, бути спільником страждання Сина Його, що прийшов у світ спасти людей: «Посланий і я був батьком моїм захистити людей його від ворогів їх, і ось я нині ураженого рабами батька мого! Але, Господи, відпусти їм гріх їх і мене упокій зі святими Твоїми, бо в Твої руки нині віддаю дух мій ».
Чи не розчулили жорстокосерді трогательною молитвою князя свого, який про них молився Господу; один з них, ще більш жорстокий, вдарив його мечем у серце; упав на землю Борис, але ще не віддав Богові душу. Навколо його побили багато отроків; з улюбленого ж отрока його, Георгія, родом угорця, який шукав врятувати його, прикривши своїм тілом, хотіли зірвати золоту гривню, даровану йому князем, і щоб швидше зняти гривню, відсікли йому голову. Окаянні обернули тіло блаженного Бориса у той самий намет, в якому скоїли вбивство, і ще дихаючого повезли до Вишгорода, і між тим послали з звісткою до Святополка про скоєному вбивстві. Але Святополк, почувши від вісників, що ще дихає брат його, послав двох варягів назустріч, щоб довершити вбивство його, і один з них пронизав його мечем у серце; так помер блаженний на двадцять восьмому році віку свого, травня в 24-й день, прийнявши вінець від Христа Бога з праведними. Його повезли в Вишгород і поклали до часу в церкві Святого Василя.
Закономірний фінал; людина все своє свідоме життя прагнув зробити подвиг мучеництва і підготував до нього свого молодшого брата, досяг своєї заповітної мети. Тверезим розумом святих зрозуміти неможливо, та цього й не потрібно, для цього існує Божий промисел. А що ж Гліб?
Невідомо, де знаходився в цей час юний князь, без сумніву, вже в своїй Муромської області, бо в літописі сказано, що як тільки почув гірку звістку цю, негайно сів на коня і поспішив з малою дружиною на Волгу; але дорогою спіткнувся під ним кінь, і князь зламав собі ногу. Насилу досяг він Смоленська і звідти хотів спуститися по Дніпру до Києва, але, на гирлі Смядині, прийшов до нього інший, більш правдивий вісник з Новгорода від брата Ярослава, «Не ходи до Києва, - послав сказати йому Ярослав, - бо батько наш помер, а брат наш Борис убієнних від Святополка ». Гліб же відповів на це так: «Про приснився брат і владика! Якщо отримав ти відвагу у Бога, молі про се сирітство і зневірі, щоб я сподобився з тобою жити, але не в цьому суєтному світі ».
Тобто очевидно що Гліб був внутрішньо готовий зробити вчинок брата І ось Приспів по Дніпру послані від Святополка вбивці. Здалеку побачивши човен, юний Гліб поплив до неї, не підозрюючи нічено злого.Напрасно слуги князя застерігали його, щоб не віддавався в руки вражі; подібно Борису, але Гліб не хотів сварки з братом і всю свою дружину висадив на берег, бажаючи краще один за всіх загинути, бо не очікував такого бесчеловечия від брата.Обрадовалісь вбивці, коли побачили човен Гліба і як тільки порівнялися з нею, замість звичайного привіту притягли до себе гаками човен і відправили перескочили в неї зі своїх суден з оголеними мечамі.Тогда зрозумів Гліб ту жорстоку долю, яка його чекала але ще думав жалісними благаннями умилостивити лиходіїв. «Не вбивайте мене, брати мої, - вигукнув він, - яку образу завдав я братові моєму або вам? Якщо ж є образа, ведіть мене до князя вашого і мого, пожалійте юність мою, що не пожинайте колоса, ще не дозрілого; якщо і жадаєте моєї крові, то не завжди я в руках ваших? »Коли юний Гліб благав вбивць пощадити його, їх вождь Горісер подав знак сидів за князем, кухареві, на ім'я Торчин, щоб приніс він свого князя; і, піднявши ніж, слуга перерізав горло Глібу.
Відразу ж могила страстотерпців в храмі Св.Василія в Вишгороді ознаменувалася багатьма чудесами. Після того як церква згоріла, могили були розкриті і всі здивувалися нетлінним тілам угодників. Труни були перенесені в малу храмину колишню при церкві.Старейшіна міста мав кульгавого сина, у якого була скорчена нога і не міг він інакше ходити, як на дерев'яній опорі. Приходив часто отрок до гробу чудотворців і благав їх про зцілення; однажи вночі з'явилися йому обидва страстотерпця Роман і Давид і сказали: «Що кличеш до нас?»; коли він показав їм свою суху ногу, вони тричі її перехрестили. Прокинувшись отрок відчув себе зціленим і повідав всім про чудовому своєму віденіі.Вслед за тим інше диво ознаменувало святість мучеників: сліпа людина, яка прийшла на їх труну, припав до священної раку, докладаючи до неї свої очі, і раптово прозрів. Про всі чудеса було повідомлено князю Ярославу і порадившись з митрополитом Іоаном вирішив спорудити церкву в ім'я страстотерпців і встановити день святкування їх пам'яті. За рік був споруджений п'ятиглавий храм, багато оздоблений зсередини іконами. Мощі святих були внесені в храм і 24 липня, день смерті князя Бориса був призначений для святкування пам'яті обох святих братів.
Можна сміливо стверджувати що причина канонізації Бориса і Гліба не в тому що вони стали жертвами братовбивства а в тому як вони прийняли свою смерть. Вони взяли її зі смиренням і вірою як її приймали перші християни. Їхня віра виявилася сильнішою за страх смерті. Мені здається що це була навіть не віра в повсякденному її розумінні а яка то одержимість вірою яку ми можемо зустріти в наш час хіба що у фанатиків-мусульман. Борис і Гліб показали всім православним що тільки віра може подолати найважчі випробування послані нам долею.
Крім того за канонами християнства мучеництво є великим подвигом. В основі самої християнської релігії лежить подвиг мучеництва досконалий Ісусом Хрістом.Історіческій парадокс: сини рівноапостольного князя Володимира хрестителя Русі стають першими російськими мучениками, тобто мучениками за канонами тієї самої віри яку приніс на Русь сам Володимир. У зв'язку з цим можна згадати гоніння на християн за часів римського імператора Нерона, ось звідки можна черпати приклади мучеництва за віру! Князі Борис і Гліб були справедливо канонізовані саме завдяки своєму подвигу мучеництва, неймовірній силі духу і глибокої віри в Господа.
Сергій Радонезький
Ще однією грандіозною фігурою в історії Російської держави і в історії Російської Православної Церкви є преподобний Сергій Радонезький, в миру Варфоломій Кирилович (1321-1392), що став чудовою фігурою російського відродження, духівником об'єднавчої і національно визвольної політики яку проводив князь Дмитро Донський.
Преподобний Сергій народився в сім'ї ростовського боярина Кирила. Якесь диво сталося до його народження. Коли дитина ще був в утробі матері, одного разу в неділю його мати увійшла до церкви під час співу святої літургії, стояла з іншими жінками в притворі, коли повинні були приступити до читання Євангелія і всі стояли мовчки, немовля почав кричати в утробі матері. Перед тим, як почали співати херувимську пісня, немовля почав вдруге кричати. Коли ж ієрей виголосив: "Будьмо уважні, святая святих!" - немовля в третій раз закричав. Коли настав сороковий день після його народження, батьки принесли дитину до церкви Ієрей охрестив його ім'ям Варфоломій. Батько і мати розповіли священика, як їхній син, ще в утробі матері, в церкві три рази прокричав: "Не знаємо, що означає це".
Ієрей сказав: "Радійте, бо буде дитина посудину обраний Бога, обитель і слуга Святої Трійці". На відміну від братів йому важко давалася грамота і він з дитинства шукав уедіненія.Печалілісь батьки його, засмучувався вчитель. Книжкове навчання він отримав скажімо, так ,, від Бога ,, Коли він посланий був батьком своїм шукати худобу, він побачив якогось чорноризця на полі під дубом стоїть і молиться. Коли скінчив молитися старець, він звернувся до Варфоломія: "Що хочеш, чадо?" Варфоломій сказав: "Душа бажає знати грамоту. Вчуся я грамоті, але не можу її здолати. Святий Отче, помолись, щоб зміг я навчитися грамоті". І відповів йому старець: "Про грамоті, чадо, не журися: з цього дня дарує тобі Господь знання грамоти". З того години він добре зналграмоту.
Батько Варфоломія володів маєтком в Ростовській області, але до кінця життя впав у бідність. Причиною цьому послужили його часті ходіння з князем в Орду, татарські набіги і данини і нарешті останньою краплею довершили руйнування було упокорення Ростова Іваном Калитою жорстоко придушив антіординскіе повстання. Після цих подій сім'ї довелося переселити ся в містечко Радонеж
Московського княжества.Синовья Кирила, Стефан і Петро, одружилися; Варфоломій, не захотів одружитися, а прагнув до чернечого життя.
Вирішивши стати ченцем, Варфоломій передав свою частку спадщини молодшому братові і упросив старшого брата Стефана щоб той пішов з ним шукати пустельне місце придатне для заснування монастиря.
Нарешті прийшли в одне пустинне місце, в гущавині лісу, де була і вода.
І, почали вони своїми руками рубати ліс і носити колоди вибране місце Спочатку брати спорудили келію і зрубали невелику церковцю Oсвящена була церква в ім'я святої Трійці. 1342 рік вважається роком заснування монастиря.
В цей же час Варфоломій захотів прийняти чернечий постриг і тому закликав до себе в пустиньку священика которийпостріг його місяця жовтня в сьомий день, на пам'ять святих мучеників Сергія і Вакха. І дано було ім'я йому в чернецтві Сергій. Поступово в монастир стали стікатися люди, бажаючі розділити з Сергієм тяготи монастирського життя. У 1353 році преподобний Сергій став ігуменом монастиря. Сергій володів рідкісним поєднанням таких якостей, як знатність походження, некористолюбство, релігійність і працьовитість.
За часів князювання Івана Червоного біля монастиря почали селитися люди, побудували села і засіяли поля. Монастир почав набувати широкої популярності. Поступово стараннями Сергія монастир почав перетворюватися в один з головних центрів російської православної культури.
Число учнів множилося, і чим більше їх ставало, тим більше вони вносили вкладів в монастир. Монастир став значною фігурою має власну політичну вагу з яким змушені були рахуватися навіть великі московські князі. Сергій ніколи не припиняв благодійництво та служителям обителі покарав, жебраком і мандрівникам давати притулок і допомагати нужденним. Монастир так само служив перевалочною базою для перехожих російських військ.
З монастирських запасів годувалися селяни та інший люд в роки неврожаїв і стихійних лих.
В 1374году Сергій стає довіреною особою московських князів, будучи одним з духівників Дмитра Івановича Донського і хресним батьком його синів. Чому ж саме Сергій зайняв таку відповідальну і важливу посаду? Безсумнівно, що державний діяч такого масштабу яким був Дмитро, задумавши звільнитися від татарського ярма потребував мудрого наставника, адже для того щоб Русі звільниться від багатовікового рабства необходімабила концентрація не тільки військової але і духовної сили. Закономірно що два великих людини своєї епохи об'єднали свої сили у важку для своєї батьківщини годину. Дмитро розумів що тільки глибока віра в перемогу може підняти російський народ на боротьбу проти Орди і уособленням цієї віри безсумнівно являлясь фігура Сергія Радонежского.В 1380 році Сергій напучував князя такими словами: "Слід тобі, пане, піклуватися про доручену тобі Богом славному християнському стаді. іди проти безбожних, і якщо Бог допоможе тобі, ти переможеш і неушкодженим до своєї вітчизни з великою честю повернешся ". Дмитро відповів: ,, Якщо мені бог допоможе, отче, поставлю монастир на честь пресвятої Богоматері ,, Подальші події призвели до розгрому Орди на Куликовому полі нам відомі з історії.
Так само відомо що в 1385году преподобний Сергій їздив з дипломатичною місією в Рязань, успішно впоравшись із запобіганням війни між Москвою і Новгородом. Примиряючи руських князів, Сергій сприяв об'єднанню російського держави.
Помер преподобний 25 вересня 1392 року і був похований в заснованому ним монастирі і канонізований Російською Православною Церквою. У квітні 1919 року під час боротьби з релігійною свідомістю мас, мощі Сергія були публічно розкриті але як не дивно залишені на місці.
Заслуга Сергія в тому, що він як значна фігура свого часу, вніс чималий внесок в процес звільнення Русі від монголо-татарського ярма і об'єднання держави. Історик Р. Г. Скринніков у зв'язку з цим зазначив: ,, Церкви Ніколи б не вдалося придбати виняткову владу над умами якби серед її діячів не з'явились подвижники не шкодуючи живота свого служили ідеї.
Одним з таких подвижників був Сергій.
Сергій зумів створити і розвинути новий для руських земель 14века тип монастирів-спільножитних, що спиралися не так на подаяння а на власну господарську діяльність, що призвело до утворення багатою і впливовою чернечого корпорації.
висновок
На жаль в даній роботі просто неможливо скласти історичний портрет всіх російських святих того часу. Тому в якості персонажів для своєї роботи я вибрав на мою думку найбільш яскравих історичних особистостей, внесок яких в політичну, духовну і культурну життя Русі був найбільш вагомим. Російські святі це невід'ємна частина історії Росії, можна сказати краща її частина. Якби не було науково-історичних праць, історію можна було б вивчати по житіям російських святих, бо кожен з них є найбільшим представником свого народу і тієї епохи, яка його затребувала.
Список літератури
Клибанов А.І. ,, Духовна культура середньовічної Русі ,, M. 1995
Карташев А.Н. ,, Нариси з історії Російської церкви в 2-х томах ,, M. 1990
Федотов Г.П. ,, Святі Київської Русі ,, M. 1991
Шахмагонов Ф.Ф. Греков І.Б. ,, Мир Історії ,, M. 1988
Житія російських святих. 1000 років російської святості. Зібрала черниця Таїсія. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1991
Московський Психолого-Соціальний
інститут
Факультет економіки і права
реферат
З дисципліни Історія Вітчизни
На тему ,, Святі Київської Русі ,,
Студента 1 курсу
Кулика Євгена
|