Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Вчення про державу і право в країнах стародавнього сходу





Дата конвертації30.12.2018
Розмір56.4 Kb.
Типкурсова робота

Вчення про ДЕРЖАВУ І ПРАВО В КРАЇНАХ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ, Стародавньої Греції І Риму

ВСТУП

Стародавній світ - це пора зародження державності та політичних ідей на грунті релігійної міфології. У міфологічній формі вперше виражаються поняття світового порядку, правди і справедливості необхідність дотримання встановлених правил, влади як засіб їх забезпечення, форм держави.

Політична думка кожної древньої цивілізації своєрідна. На Сході особливо великий внесок в розвиток уявлень про державу і право внесли Індія і Китай. При всій своєрідності їх політичних ідей (індійська думка за винятком трактатів про мистецтво управління - Артхашастра, що носять в основному світський характер, суто релігійна і міфологічна, а китайська думка-рационалистична) обидві системи відбили громадський і політичний лад, що спочивають на так званому азіатському способі виробництва . Для нього характерні: верховна власність держави на землю і експлуатація вільних селян - общинників за допомогою податків і громадських робіт. Типовою державної формою стала східна деспотія. Великого поширення набули патерналістські уявлення про владу. Монарх був пов'язаний тільки звичаєм, традицією. При цьому підкреслювалося, що мета держави -загальне благо, цар - батько підданих, які не мають права пред'явити йому які-небудь вимоги. Правитель відповідальний перед богами, а не перед людьми. Політична думка Сходу проникнута вірою в мудрість старих установлень і традицій, в їх досконалість.

У розвиток політичної думки Заходу винятковий внесок внесла Стародавня Греція. Там склався "античний спосіб виробництва" з його значним поширенням рабовласництва. Політичний устрій представляв собою повну протилежність східним деспотій. Греція зберегла роздробленість. Формою політичної організації служить поліс (держава - місто). Царська влада поступилася місцем аристократії і рабовласницької демократії. Форми правління відрізнялися різноманітністю і швидко змінювалися. Бурхливе політичне життя сприяла розквіту теоретичної думки і спонукала до пошуків досконалої державної системи. Сама постановка такого завдання була б неприйнятною для мислителів Сходу, що виходили з непорушності раз і назавжди встановленого порядку речей, які порушуються тільки через недотримання людьми божественних задумів.

Політична думка Греції швидко пройшла шлях від міфу до теорії. Греки систематизували і аналізували різноманіття політичних форм, вивчили умови, що сприяють становленню різних політичних систем, закономірності їх зміни. Вони вірили в можливість раціонально сконструювати ідеальну форму правління і здійснити її на практиці.

Одна риса об'єднувала всі політичні думки давнини як на Заході, так і на Сході: особистість не розглядалася як самостійна цінність. Вона вважалася часткою обмеженого цілого - суспільства, держави.

1. Політичні і правові вчення Стародавнього Сходу.

Формування політико-правової думки як в Стародавньому Сході, так і на Стародавньому Заході пов'язане з виникненням державності.

У своєму виникненні політико-правова думка всюди у стародавніх народів сходить до міфологічним витоків і оперує міфологічними уявленнями про мрію людини в світі. На ранній стадії розвитку політико-правові погляди не встигли отдіфферінціроваться у відносно самостійну область людських знань і представляли собою складовою момент цілісного міфологічного світогляду.

Земні порядки, відповідно до міфологічним уявленням - нерозривна частина загальносвітових, космічних порядків, мають божественне походження. У руслі такого розуміння і висвітлюється в міфі тема земного життя людей, їх суспільного і державного устрою, їх взаємовідносин між собою і з богами, їх прав та обов'язків - словом, всього того, що їм дозволено і що їм заборонено.

Божественний першоджерело існуючих соціальних і політико-правових порядків -Основна ідея і тема стародавніх міфів, але в міфах різному вирішується і висвітлюється питання про спосіб і характер зв'язку божественного почала з земними відносинами. Різні версії цієї зв'язку, по суті, обумовлені своєрідністю того ладу і тих порядків, світоглядне виправдання яких дається в міфі (Китай, Єгипет, Іудея).

Особливості політико-правової думки стародавнього Сходу:

  • На утримання політичної ідеології Др. Сходу позначилися насамперед традиціоналізм громадського життя. Саме традиціоналізм визначив те, що в громадському створенні збереглися пережитки міфів.
  • Основою політико-правової думки виступало релігійно-міфологічний світогляд, успадковане від родового ладу. Релігія відводилося провідне місце (Правили в основному жрецтво). Політико-правові вчення Стародавнього Сходу залишалися суто прикладними. Головний зміст їх складали питання, що стосуються мистецтва управління, механізму здійснення влади і правосуддя.
  • На формування політико-правової думки Стародавнього Сходу великий вплив мала мораль, тому багато концепції являють собою етико-політичні доктрини, а не політико-правові концепції. (Прикладом може служити Конфуціанство як більш етична ніж політико-правова доктрина).

Висновок: Соціально-політичні теорії Стародавнього Сходу були складними ідеологічними утвореннями, що складаються з релігійних догм, моральних уявлень і прикладних знань про політику і право.

З держав Стародавнього Сходу буде розглядатися історія політико-правової думки Індії і Китаю, так як Єгипет і Месопотамія загинули, і їхні політичні вчення подальшого розвитку не отримали.

Політико-правова думка Стародавньої Індії

Розвиток давньоіндійського держави пройшло тривалий час. Харабская цивілізація загинула в Стародавній Індії, в середині II тисячоліття до нашої ери, коли прийшли стародавні арії (арійські племена). Наука не знає звідки вони прийшли. Епоха від пришестя аріїв до утворення перших держав (VI ст до н.е.) отримала назву ведійської, на ім'я найдавніших писемних пам'яток (Веди). Санскритське слово "веди" - означає "знання," ведення ". У них йдеться про створення богами з Пуруші (світового тіла і духу) чотирьох варн (станів): брахмани (священнослужителі), кшатрії (правителі і воїни), вайшья (землероби, ремісники, торговці), шудри (особи фізичної праці, слуги). Панівне становище займали брахмани і кшатрії, що зосередили в своїх руках духовну і світську владу. Релігійно-філософська система, втілена в ведах, була дітищем варни священнослужителів і отримала назву брахманізму, на ім'я верховного бога Брахми.

Першими джерелами політичної думки в Індії з'явилися священні тексти веди (стародавні ритуальні книги аріїв). Вони представляли собою збірники релігійних та ритуальних текстів різного змісту і призначення, таких збірок чотири. Вихідний пункт водійського світогляду думка про божественне створення світу і суспільного ладу.

Одним із наріжних положень релігії брахманізму було становище про перевтілення душ в живій природі, згідно з яким душа людини після смерті буде блукати по тілах людей низького походження, тварин і рослин або, якщо він провів праведне життя, відродиться в людині більш високого суспільного становища або небожителів. Поведінка людини і його майбутні переродження брахмани оцінювали в залежності від того, як він виконує припис дхарми. Дхарма - це кодекс поведінки людини, який визначається його суспільним становищем. У ньому є правила обов'язкові для всіх, а є правила, пов'язані з походженням, родом занять, віком і т.п. Дхарма - перш за все обов'язок. Поняття прав особистості залишається неопрацьованими. Особистість не відчуває своєї самостійності, не протиставляє себе суспільству, вона - органічна частина цілого - користується благами не по праву, а в нагороду за моральну поведінку, за дотримання дхарми.

До ведам сходить пустила глибоке коріння в індійській думки та спосіб життя положення про божественне встановлення станово - кастового ладу. У гімні Пуруше з "Рігведи" описано як чотири варни були створені богом з частин свого тіла. "Його (Пуруши) рот став брахманом, його руки стали раджанья (синонім кшатріїв, від раджа - правитель, а це доля воїнів, кшатріїв), його стегна стали вайшья, а з ніг народився шудра". Це положення стало традиційним для давньоіндійських джерел. Воно символізує спадковість і ієрархію варн, їх поділ на вищі і нижчі як частин тіла у бога Пуруші, з яких варни створені. Перехід до вищих варни брахмани допускали лише після смерті людини, в його майбутнього життя ", як нагороду за служіння богам, терпіння і лагідність.

Перші три варни вважалися двічі народженими (тобто в певний час вони отримували посвячення в свою касту), а шудри раз народженими. Брахманам пропонувалося вивчення Вед, керівництво і навчання релігії; Кшатриям належало займатися військовою справою; Вайшья повинні були обробляти землю, пасти худобу, торгувати; Шудри мали служити першим трьом варнам, хоча залишаючись особисто вільними.

Однак серед "дваждирожденних" не було рівності. Пануючими були дві перші варни - брахмани і кшатрії. В "Рігведі" йдеться про духовної та світської чи царської влади (Брахмі і кшатріїв). З особливою наполегливістю вихвалялись брахмани.

У ведах висувалися два вирішення проблеми походження кшатрії (світської і царської влади) створення правителя богами (або установа його влади з волі богів) і обрання правителя людьми (з волі богів).

Обираючи правителя, піддані не пов'язують його певними умовами, вони не мають права розірвати договір, якщо правитель діє не у відповідності зі своїм призначенням. Думка про борг правителя перед підданими проводиться постійно. Але основа цього боргу-дхарма правителя, а не договір. Панує патріархальна концепція влади: правитель, цар-батько підданих, він повинен про них піклується, але відповідальність несе не перед ними, а перед богом.

Історія суспільства до виникнення політичної влади ділилася на два етапи. Спочатку це була щасливе життя в достатку і злагоді, коли все з власної волі. Але ідилія порушили прокинулися в людях егоїстичні прагнення. Друга стадія додержавного суспільства - анархія, внутрішня боротьба, кожен думає тільки про себе, і сильні тріумфують над слабкими. Саме наступ анархії робить необхідним встановлення політичної влади. Її мета була двоякою: захист слабких і створення умов для дотримання дхарми.

Приблизно до II століття до н.е. відноситься письмове оформлення політико - правового пам'ятника Законів Ману, а точніше "Повчання Ману в Дхарма". Збірник приписується міфічному прародичу людей Ману. Майже два тисячоліття "Закони Ману" проіснували як діючий звід правил. Він містить всі відомості про дхарми, тобто про борг людей різних варн, і належить до жанру дхармасутр або дхармашастр (тобто законознавчий літератури). За задумом це всеосяжний кодекс соціального життя Др. Індії. Він регламентує всі сторони життя правовірного індуса, містить всі необхідні відомості і відсилає його до вед. Там є міркування про етапи життя, про шлюб, про правила очищення і прийому їжі, спокутування провини і покаяння, про дхарми царів, про суд і про те, що ми відносимо до кримінального і цивільного права.

Примітно те, що при всьому своєму високому і навіть божественному статусі цар, за Законами Ману, повинен шанувати брахманів і дотримуватися їхніх порад, вчитися у них знань Вед.

Політичними ідеалами брахманізму було своєрідне теократичну державу де цар править над керівництвом жерців. Брахмани пертендовалі на те, щоб государі визнавали верховенство релігійного закону над світським.

Істотна роль в Законах Ману відводиться покаранню. Будучи сином божественного владики, покарання (Данді) у своєму земному вигляді буквально означає палицю.

Особливе місце в історії староіндійської політичної думки займає трактат під назвою "Артхашастра" ( "Повчання про користь"). Його автором вважається брахман Каутилья - радник царя Чандрагупти, який заснував у IV ст. до н.е. могутню імперію Маур'їв.

"Артхашастра" - це наука про те, як слід купувати і зберігати владу, іншими словами, наставляння по мистецтву правителя. Його міркування про мистецтво управління вільні від теології, раціоналістично і реальні.

Мета товариства полягає в благо всіх живих істот. Загальна благо не розглядалося крізь призму інтересів особистості, прав людини. Воно розумілося як збереження створеного божественним провидінням громадського порядку, який досягається виконанням кожною людиною його дхарми. Однак дхарма не діє сама по собі без примусу.

Цар, оголошений намісником богів, змушує підданих підкорятися дхарми за допомогою покарання - Данді. Хоча хороший цар виступає у Каутильи як батько народу, мальованої їм система управління далека від ідилії, вона насичена гострими протиріччями, взаємною недовірою, підозрілістю і інтригами. Звідси ретельно розроблених система шпигунства, стеження і контролю.

На перший план в "Артхашастра" висунута ідея сильної, централізованої царської влади. Каутилья рекомендує царям керуватися в першу чергу інтересами зміцнення держави, міркуваннями державної користі і не зупинятися, якщо того вимагають обставини, перед порушенням релігійного обов'язку. Він переконаний, що влада і багатство варто здобувати, відстоювати і збільшувати всіма засобами як хорошими, так і поганими, коли останні виявляються більш надійними або єдино можливими. Це забезпечило йому славу індійського Макіавеллі.

Каутилья не був у цьому відношенні є оригінальним. Подання про особливу дхарми царя або кшатріїв, пов'язаною із застосуванням жорстокості, хитрості і насильства, були загальновизнаними.

Ідеї ​​"Артхашастри" висловлювали програму взаємних поступок з боку світської влади і жрецтва.

Веддійская епоха з її ідеологією брахманізму закінчується в середині першого тисячоліття до нової ери. Про настання нового етапу дозволяє судити виникнення великих територіальних об'єднань., Що знаходилися під єдиною владою. Так династія Маур'їв (IV -III століття до н.е.) створила держава Магадха об'єднало майже всю територію Індії.

Формування великих держав супроводжувалося изживанием родоплемінноїорганізації і ідеології. У релігійно-філософському плані це знайшло відображення в єретичних, антібрахманістского течіях, що виникли в VII -VI ст до н.е., найбільшим серед них був буддизм.

Виникнення буддизму легенди пов'язують з діяльністю Сиддхартхи Гаутами або Шакья Муні (563 -483 рр до н.е.), прозваний Буддою просвітленим.

Сіддхартха був принцом царського дому, тобто належав до кшатріїв, на території сучасного Непалу. Він був багатий, але одного разу зустрів ченця, який передбачив, що він змінить своє уявлення про життя після того, як зустріне похоронну процесію. І дійсно, після того як він зустрів похоронну процесію, він зрозумів тлінність світу і вирушив мандрувати по світу в пошуках сенсу життя. Через багато років на нього зійшло просвітлення і він почав проповідувати своє вчення.

Будда відкинув ритуальність брахманізму. На противагу брахманізму вчення Будди сконцентровано на особистості. Головна мета - порятунок людини від страждань, які його супроводжують від колиски до могили, причиною яких є мирські бажання. Будда пропонує шлях, відкритий для кожної людини - звільнення від бажань і пристрастей, спокійне, філософськи-споглядальний ставлення до тлінному світу, самозаглиблення і досягнення нірвани (стан абсолютної досконалості і заспокоєння).

Будда відкинув священний характер Вед і протиставив їм спроби раціонального пояснення природи і суспільства. Він відкинув теорію божественного походження каст і царської влади. Цікаві міркування з цього приводу викладені у збірнику "Дигха Нікайя".

Там розповідається, що люди жили спочатку щасливо, мирно, харчувалися дикоростучим рисом. Однак запаси його стали вичерпуватися. Щоб забезпечити кожному прожиток, було вирішено поділити рисові поля. Знайшовся один жадібна людина, який зберіг свій власний наділ, привласнив собі і ділянку, що належить іншому, і став його обробляти. Йому робили навіювання. Але він знову двічі намагався опанувати чужими ділянками, за що його і вбили. Так виникли чотири зла: крадіжка, осуд, брехня і насильство. Відчувши недобре, люди зібралися разом і журилися з приводу появи чотирьох зол, вирішили обрати правителя. У нагороду вони погодилися віддати йому частину свого рису.

Ідея виборів проводитися тут на відміну від інших давньоіндійських джерел з повною послідовністю, без всякого божественного втручання або схвалення. Підкреслюється думка, що держава з'явилася разом з конфліктами через власності на землю, а не через порушення дхарми.

З громадськими негараздами та обранням правителя пов'язує "Дигха Нікайя" і виникнення станово-кастового ладу. Перші правителі поклали початок Варні кшатріїв. Люди, обтяжені видовищем порушення дхарми, шукали усамітнення в лісах і віддавалися там благочестивим роздумам. Від них пішла група, звана брахманами. Ремісники стали називатися вайшьями, а ті, хто жив полюванням та іншими нижчими заняттями склали варну шудр. До кастовому строю привела дифференция суспільства, його розшарування. Належність до тієї чи іншої варни визначається родом діяльності кожної людини. Ніякого божественного встановлення тут немає. Для раннього буддизму характерно, що в переліку варн на перше місце ставилися кшатрії, а не брахмани. До того ж буддизм підкреслював однакову здатність всіх варн до духавному розвитку.

Буддизм проповідував рівність між людьми, але не в соціальній, а в духовній, релігійній сфері. Люди вважалися рівними, бо всі вони живуть в світі страждань і за всіма визнавалася здатність до духовного зростання. Поза цими межами проблема рівності не ставилася. Буддизм закликав не до зміни суспільного ладу, а до відчуженості від земних пристрастей і інтересів. Опозиційними до влади буддизм був, він відбивав потреба у формуванні великих держав і сприяв зміцненню імперії Маур'їв. Не випадково цар Ашока, який завершив об'єднання Індії, був покровителем цієї релігії.

Буддизм проводив чітку грань між чернечого та світської життям. Попередньою умовою порятунку буддисти оголошували вихід людини зі світу і вступ його в чернечу громаду. Вважалося, що досягти нірвани може тільки людина, порвав з мирським життям. Існувало дві системи релігійно-моральних приписів: одна - для членів чернечої громади, інша - для мирян. У буддійські чернечі громади допускалися лише вільні. Вступає в громаду повинен був відмовитися від сім'ї і власності, перестати дотримуватися приписи своєї варни. Засновники буддизму стверджували, що домогтися порятунку можуть не тільки народжені брахманами, а й вихідці з інших каст, якщо вони отримають статус архата (брахмана) в результаті духовного подвижництва. Чернече життя детально регламентувалася. Правила для мирян докладно не регламентувалися і багато в чому були запозичені з традиційних норм ведичної релігії.

Подальша історія індійської громадської думки пов'язана з виникненням і затвердженням індуїзму - релігії, яка увібрала елемент брахманізму, буддизму і ряду інших вірувань. Буддизм отримує распостроненіе за межами Індії, головним чином в країнах Південно-Східної Азії, в Китаї, Японії та ін. В перших століттях нашої ери буддизм стає однією зі світових релігій.

Політична і правова думка Стародавнього Китаю.

Перші достовірні історичні відомості про Китай, як і про Індію, сходять до II тисячоліття до н.е. У басейні річки Хуанхе склалося велике об'єднання племені. Правила династія Інь або Шан. В кінці XII століття до н.е. вожді племені Чжоу (гуни) на чолі коаліції племен вторгаються в иньские землі і встановлюють свою владу. Запановує династія Чжоу, правляча до середини III століття до н.е. Але вже в кінці IX століття до н.е. держава ослабла від прагнення місцевих правителів відколотися від центру. Криза спонукав до роздумів, пошуку виходу. Це і призвело до розквіту китайської політичної думки в VI -V століттях до н.е.

На відміну від Індії в Китаї політична думка не харчувалася священними писаннями, вона рано виробилася в особливий предмет яким займалися мудреці, філософи. Звичайно, зв'язок між небом і піднебесній заперечується, але в центрі уваги Китайських мислителів НЕ всесвіт, не почало світу і його суть, а людина і суспільство, проблеми організації держави. Причому трактуються вони раціонально і значною мірою звільняються від міфології і релігійності.

Особливо яскраво це помітно у Конфуція, самого знаменитого китайського філософа, чиї погляди через кілька століть були зведені в ранг офіційної ідеології. Конфуцій народився в 551 г до н.е. У дитинстві був не по роках серйозний, відрізнявся старанністю і дивовижною любов'ю до церемоній. Закінчивши навчання, він отримав посаду чиновника і доріс до посади міністра в князівстві Лу. Останні роки свого життя присвятив створенню своєї школи і збиранню класичних книг і звичаїв. Помер Конфуцій в 479 г до н.е. у віці 72 років.

Його думки викладені в збірнику "Луньюй" ( "Бесіди і висловлювання"), складені учнями філософа в V ст до н.е.

Конфуція не дуже цікавило питання походження і сутності світу, неба, загробного життя. Він зосередився на цьому світі, на суспільстві, на найкращому, розумному устрої держави.

Основу політичного вчення Конфуція становить принцип чесноти - ДЕ. Він поширюється на всіх людей, причетних до управління.

Керуючі верхи повинні бути досконалими людьми. Конфуцій називає їх Цзюн-цзи - Благородні. Їх життя підпорядковане суворим нормам ритуалу (ЧИ), який вони добре знають і неухильно дотримуються. Їх відрізняє гуманність, почуття обов'язку і справедливості, прагнення до знань. Шляхетний чиновник завжди слід справедливості Дао.

Держава він уподібнює гігантської сім'ї, цар - батько, старший в роді, а відносини правлячих і підданих - сімейними відносинами, де молодші залежать від старших.

Мета держави і царської влади - загальне благо цієї сім'ї, виховання підданих.

Покликання царя - нагодувати і збагатити народ, навчити його, захистити його зброєю. У свою чергу народ зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися.

Прообразом організації державної влади для Конфуція служило управління в сімейних кланах. Передбачається типово патріархальна концепція влади.

Конфуцій не кличе повернутися до соціального і політичного рівності. Він вважає ієрархію, розподіл на шляхетних і посполитих природним, хоча і засуджує крайності бідності і багатства, які підривають мир в державі. Конфуцій симпатизував федерально-питомої аристократії, правда, не відстоюючи спадкових станових привілеїв. Він хотів, щоб місце аристократії зайняли цзюонь - цзи, люди благородні не за походженням, а за моральними властивостями. Принцип "виправлення імен" припускав, що соціальний статус кожної людини має визначатися відповідно до його якостями і вчинками.

Однак однією моральності чиновників мало для відновлення похитнулися підвалин і справедливості, тому основу стабільності Конфуцій бачив у чіткій організації і формалізації громадської діяльності в тому, щоб кожен дотримувався свої обов'язки і знаходився на відведеному йому місці. Конфуцій прагнув відновити всю суму сформованих століттями традицій і ритуалів, які визначали кожен крок китайців. Ці правила називалися "ЧИ", свого роду природне право, освячене багатовіковою традицією.

Конфуцій скептично ставився до спроб управління через створення нових законів, що підкріплюються покараннями. Дотримання ритуалу, зазвичай дозволяло на його думку, уникнути насильства і конфліктів. Він відводив ритуалам роль нормативної системи суспільства.

Конфуціанство займало панівні положення при імператорі У-ді (140 - 87 рр. До н.е.) і до 1949 року конфуціанство ост а валось офіційною ідеологією Китаю.

Засновником легізму вважають Шан Яна (390 - 338 рр до н.е.) правителя області Шан. Думки його викладені в трактаті "Книга правителя області Шан".

Шан Ян констатує, що народ розпустився, прагне до задоволень, забуває своє основне заняття - землеробство і віддається побічним занять, доходи від яких не надходять до казни. В результаті держава хилиться до занепаду. Вихід тільки один. Держава повинна ліквідувати розбещеність, запровадити одноманітність в думках і діях. Для цього потрібно вводити жорсткі норми, що визначають усі сфери життя, обов'язкові для всіх і забезпечені покаранням. Ці нові норми називаються законом - ФА, на відміну від звичайних норм ритуалу - ЧИ. Звідси латинізоване назва школи - "легизм". Уніфікація припускала сувору систему покарань, припинення частнособственнеческіх тенденцій, що призводять до накопичення багатства у підданих, а не в казні, систему доносів і навіть кругової поруки, тобто колективної відповідальності, звільнити від якої міг тільки своєчасний донос. В ідеології легізму держава перетворювалася на самодавлеющая інститут, в сенс і мету існування суспільства.

В області управління передбачалося зосередити всю повноту влади в руках верховного правителя, позбавити намісників владних повноважень. Передбачалося скасувати передачу посади у спадок. На адміністративні посади Шан Ян пропонував висувати тих, хто довів відданість государю на службі у військах. Вищою метою діяльності государя Шан Ян вважав створення могутньої держави, здатний об'єднати Китай.

Легизм містив найбільш повну програму централізації держави і його рекомендації були використані при об'єднанні країни під владою імператора Цинь Шихуана. (III століття до н.е.)

Висновок: У державах Стародавнього Сходу суспільну свідомість залишалося слабо диференційованим, тому в політико-правовій думці перепліталися релігійні погляди з пережитками первісних міфів, а також з морально моральними проблемами.

2. Політико-правові вчення Стародавньої Греції

Соціально-політичний лад Стародавньої Греції представляє собою своєрідну систему незалежних полісів, тобто невеликих, іноді навіть крихітних держав. Територія полісу складалася з міста і прилеглих до нього селищ. Спільною рисою полісної життя VII -V ст. до н.е. є боротьба між родовою аристократією і торгово-ремісничими колами, утворювали разом з окремими шарами селянства табір демократії. Залежно від переваги тієї чи іншої сторони державна влада в полісах приймала форму або аристократичного правління (Спарта), або демократії (Афін), або перехідного правління тиранів.

Гострі суперечності між аристократією і прихильниками демократії були стимулом становлення та розвитку політико-правової ідеології, основними темами якої стали проблеми найкращої форми держави (демократія чи аристократія), поняття повноправного громадянина. Розквіт політичної думки в цей період був пов'язаний з іменами Аристотеля і Платона.

Платон (427 - 347 рр. До н.е.)

Платон народився в аристократичній родині. В молодості (407 -399 рр. До н.е.) був слухачем і учнем Сократа, який опинився на нього величезний вплив. Після смерті Сократа Платон разом з іншими учнями страченого філософа залишив Афіни. Він багато подорожував: відвідав Єгипет, Південну Італію і Сицилію. Повернувшись до Афін, Платон в 387 рр. до н.е. придбав гай на зеленій околиці міста, що носила ім'я героя Академа, і заснував тут знамениту Академію, якою керував до кінця свого життя. Академія проіснувала майже ціле тисячоліття до 529 г н.е.

Найбільше твір Платона - "Держава", в ньому міститься найбільш повний виклад його світогляду. Проблеми державності також розглядаються в роботах "Політик" і "Закони" (остання залишилася незавершеною). Твори Платона написані у формі діалогів.

У діалозі "Держава" Платон малює картину ідеального суспільного ладу і, обгрунтовуючи її, вирішує ряд теоретичних проблем.

На його думку суспільство виникає з потреб, які люди можуть задовольнити лише спільно, співпрацюючи один з одним на основі поділу праці. У суспільстві потрібен чоботар і хлібороб, солдат і правитель, кожен повинен займатися своєю справою.

Спільне благо, врахування інтересів всіх груп, за Платоном, аж ніяк не передбачають рівності, навпаки, Платон - прибічник становості і жорсткої соціальної ієрархії. І тут він виходить із принципу поділу праці.

Платон любить уподібнювати індивідуальний людський організм і суспільство. Подібно тим як в душі людини є три початку, так і в державі має бути три стани. Розумного початку душі в ідеальній державі відповідають правителі - філософи, шаленого початку - воїни, вожделеющему - хлібороби і ремісники. Справедливість полягає в тому, щоб кожен стан займалося своєю справою.

Стану не тільки не рівні, а й спадкові і замкнуті. Належність до стану визначається не особистісними якостями, а походженням. Самовільне перехід з нижчого стану до вищого, неприпустимий, є найбільшим злочином, бо кожна окрема людина повинна займатися тією справою, до якого він призначений від природи.

Відстоюючи ієрархію станів, Платон в той же час засуджує крайності бідності і багатства, бо вони підривають єдність держави, не дають сформуватися спільному інтересу. Платон бачить корінь суспільних протиріч та конфліктів у приватній власності, яка розколює суспільство на бідних і багатих і спонукає кожного громадянина думати перш за все про свої особисті інтереси.

Конструюючи в діалозі "Держава" ідеальний суспільний устрій, Платон висунув сміливий план скасування приватної власності серед правителів і воїнів, тобто перших двох станів. Правителі і воїни повинні все життя присвятити служінню загальному благу. Тому їх потрібно позбавити від спокус особистого збагачення і приватних інтересів. Тому все життя воїнів і правителів передбачається організовувати на засадах спільності майна і колективізму. Кошти для існування має поставляє третій стан. Правоохоронці живуть і харчуються спільно, як в поході. Їм забороняється мати в своєму розпорядженні золото і срібло.

У перших двох станах немає і сімей. Жінки мають рівні права з чоловіками. Статевий зв'язок з метою дітонародження регламентується становими рамками. Дружини і діти загальні. Дітей виховує держава, в сім'ї, як і у власності, Платон бачить витоки егоїзму.

Ці обмеження не поширюються на стан виробників. Але регулювання передбачається і там. Платон, не вдаючись у подробиці, доручає його правителям. Виробники не беруть участь у справах управління, вони громадянськи безправні.

В ідеальній державі править стан філософів. Платон вважає аристократію кращої формою держави і розрізняє в ній два підвиду: якщо серед правителів виділяються хтось один - це царська влада, якщо ж кілька людей - це аристократія.

Судження філософів Платон ставить понад законами, вважаючи, що не будучи пов'язаними ними, вони краще знайдуть справедливе рішення в кожному випадку. Ідеальне аристократичне правління, на думку Платона, в його час була не можливо, але в минулому, в золотий вік, воно мало місце.

Втрата морального досконалості вела до появи неправильних видів правління. Спочатку виникає тимократия (від доблесті), замість розумного початку панує лють, замість філософів - воїни. Виникає приватна власність, вільних людей звертають на рабів (Спарта). Його головне лихо - нескінченні війни.

Завоювання збільшують багатства приватних осіб, багатії прагнуть до влади і встановлюють майновий ценз для заняття посад. Це - олігархія. При аристократії принцип влади - гідність, при олігархії - гроші. Посилюється розкол багатих і бідних. Це призводить до перевороту і встановленню демократії. Цей лад характеризується мінливою і бурхливим політичним життям, а також поганим управлінням. Головний недолік демократії - рівняння людей різного ґатунку, некомпетентність, примхливість, воля випадку.

І, нарешті, скориставшись надлишком свободи і безладом, до влади приходить тиран. Тиранія, за Платоном, - найгірша з форм правління, там панує беззаконня, доносительство, знищення противників.

Погляди Платона змінювалися протягом його довгого творчого шляху. В кінці життя Платон написав ще одне своє велике твір з політичних питань - "Закони". В "Законах" Платон малює менш досконале політичний устрій. Визнавши, що ідеал, викладений в "Державі» не здійснимо, він йде на компроміс. Основні відмінності діалогу "Закони" від "Держави" такі:

По-перше, Платон відмовляється від колективної власності філософів і воїнів. Всім громадянам дозволяється мати сім'ї та ділянки землі з будинками в приватній власності. Кожен отримує їх за жеребом і користується ним на правах володіння. Земля є власністю держави.

По-друге, розподіл громадян на стани заміняється градацією по майновому цензу. Політичні права громадяни набувають залежно від розміру майна, записавшись в один з чотирьох класів. Перехід з одного класу в інший відбувається безперешкодно при зміні майнового стану.

По-третє, виробничі потреби землеробства передбачається повністю забезпечити за рахунок рабської праці. Політично раби повністю безправні.

По-четверте, форму другого за досконалості держави Платон характеризує як змішання принципів демократії і монархії. На чолі його знаходяться 37 правителів, які обираються шляхом багатоступеневих виборів. У виборах беруть участь тільки ті громадяни, хто носить зброю або вже брав участь у війні. Вік правителів від 50 до 70 років, вони можуть перебувати при владі не більше 20 років. Правителі наділені широкими повноваженнями, але пов'язані законами і оберігають їх. З числа 37 правителів виділяється "Нічний рада", в складі якого - 10 наймудріших правителів.Їм вручається доля держави. Значна влада у виборного ради, в складі 360 осіб (90 від кожного класу). Згадується народні збори, відвідувати яке зобов'язані під страхом покарання перші два стани, а решта за бажанням.

Висновок: І "Держава" і "Закони" представляють собою жанр утопії, тобто нездійсненних проектів. Платон відчуває, що грецька цивілізація хилиться до занепаду. Змиритися з цим він не міг, а вихід йому представлявся лише в формі повернення до минулого. Його аристократичне правління філософів і вартою - спогад про родової аристократії, про героїчні часи, звідти ідеї єдності та спільності майна.

Аристотель (384 -322 рр до н.е.)

Аристотель народився в 384 г до н.е. в місті Стагире. Батько його був лікарем і довгий час служив при дворі македонського царя Амінти III. У 367 г до н.е. Аристотель прибуває до Афін і 20 років проводить в платонівської Академії, спочатку як учень, потім як викладач. Після смерті Платона він залишає Академію і живе в ряді міст Греції. У 342 -340 рр до н.е. при дворі македонського царя Філіппа II Аристотель займається вихованням його сина Олександра, майбутнього завойовника. У 335 г до н.е. він повертається в Афіни і створює свою школу Лікей (ліцей). У 323 г до н.е. після смерті Олександра його вчитель виявляється в немилості у своїх співгромадян і змушений був покинути Афіни, а через кілька місяців помирає у своєму добровільному вигнанні.

Своє політико-правове вчення Арістотель виклав у трактатах "Політика", "Етика", а також в "Афінська політія". Зі своїми учнями він описав і зіставив більше 150 конституцій і проектів.

Політика визначається як наука про вище благо людини і держави. Мета політики - щастя, добробут людини і держави.

Держава, за Арістотелем, утворюється внаслідок природного потягу людей до спілкування. Сенс цього полягає в тому, що людина не може жити один, він потребує контакту з собі подібними, у спілкуванні з ними. Є кілька ступенів об'єднань, які люди створюють послідовно в своєму природному прагненні до спілкування. Перше - сім'я, що складається з чоловіка, жінки і дітей. Далі велика (розширена) сім'я - кілька поколінь кровних родичів з бічними гілками. Потім село або селище. Нарешті, об'єднання кількох селищ становить держава (поліс), вищу форму людського співжиття. В державі реалізуються закладені в людях потреби до спільного життя, зростає кількість благ, одержуваних людиною від спілкування. Все більшого значення набуває поділ праці. Воно-то і дає виграш. Мета держави - благо людей.

Підсумовуючи свої міркування з приводу різних видів гуртожитку, Аристотель дає державі такі визначення: "Держава - це спілкування подібних один одному людей заради досягнення можливо кращого життя". Аристотель вкладає в це визначення конкретного змісту. Під людьми маються на увазі тільки вільні громадяни грецьких полісів. Варварів і рабів він не вважав за людей. Рабовласництво уявлялося природним і неминучим. Рабство встановлено для користі як пана, так і раба, це розумне поєднання розуму і фізичної сили. Аристотель закликав поневолювати варварів силою.

Приватна власність, подібно рабству, полягати в природі і є елементом сім'ї. Аристотель виступав рішучим противником усуспільнення майна як протиприродного стану. Приватна власність - це доброчесне початок, стимул до праці. Те, що вигідно громадянинові, вигідно і полісом.

Загальна власність, навпаки, протиприродна. Загальний інтерес - нічийний інтерес. Спільність майна не дає стимулів до виробництва, нею важко керувати, вона сприяє ліні, прагненню скористатися працями інших.

Захист приватної власності не заважає Арістотелем засуджувати користь і надмірне збагачення. Він виділяє дві форми накопичення багатства: своєю працею через виробництво, створення матеріальних цінностей, друга - за допомогою торгівлі, спекуляції і лихварства. (Це егоїстичне збагачення).

Важливим показником справедливості Аристотель вважає відсутність крайнощів між бідністю і багатством, золоту середину. Людей середнього достатку, не бідних, але й не надто багатих, Аристотель вважав кращими в полісі, його надією і опорою, бо вони здатні зрозуміти загальне благо, що не схиляючись до крайнощів.

Головну загадку політичної теорії Аристотель бачив в тому, що б відшукати досконале державний устрій. З цією метою він докладно розбирав існуючі форми держави, їх недоліки та причини державних переворотів.

В основу його класифікації були покладені два принципи: кількісний - хто править, і якісний - в чиїх інтересах здійснюється правління. Звідси Аристотелем були виділені три правильні форми: в яких править одні - мало хто - багато в інтересах всього суспільства. І три неправильні ( "збочені") форми, в яких також правлять один - мало хто - багато, але в своїх інтересах.

До правильних форм державного правління Аристотель відносив монархію, аристократію і политтю; до неправильних, псує сенс і призначення перших, - тиранію, олігархію і демократію.

Монархія пов'язана з правлінням одного, що має на увазі загальне благо; тиранія - це правління одного, що керується власною вигодою. Аристократія - правління небагатьох, кращих громадян, здійснюване в інтересах всіх членів суспільства; Олігархія - правління небагатьох, як правило багатих громадян, які переслідують свої корисливі цілі. Політія - влада багатьох, в основному представників середнього шару, в інтересах досягнення загального блага; Демократія - правління багатьох незаможних громадян, що піклуються про власну вигоду.

Політичні симпатії Аристотеля на стороні політії, змішаної формі держави, що виникає з поєднання демократії та олігархії. Це вона поєднує кращі сторони олігархії і демократії, це та "золота середина" до якої прагне Аристотель. Економічно політія є лад, при якому переважає власність середніх розмірів, що дозволяє не тільки забезпечити самостійність сім'ї, а й послабити протиріччя між багатством і бідністю.

Соціальною опорою в Политті виступає власник землі. Громадянами зізнаються тільки особи з середнім достатком. Вільні громадяни ідеальної держави не займаються фізичною працею (землеробство, ремесло, торгівля). Їхня доля військові та управлінські заняття. Вони беруть участь у народних зборах, вибирають магістратів.

Велике значення Аристотель надавав розмірам і географічним розташуванням ідеального держави. Його територія повинна бути достатньою для задоволення потреб населення і одночасно легко доступній для огляду. Число громадян помірне, щоб знали один одного. Найкращі умови для ідеального держави створює помірний клімат Еллади.

Чистий форма політії - рідкість, бо вона вимагає сильного середнього класу, який переважав би на обома крайнощами. Велика частина існуючих держав - політії, але не в чистому вигляді. Їм потрібно прагнути до рівноваги між протиборчими елементами.

Для Аристотеля головна мета ідеальної держави полягає в досягненні загального блага і справедливості. Не даючи загального визначення справедливості, Аристотель виділяє два її види: справедливість зрівнює і розподіляє. Зрівнює справедливість - кожному однаково (заснована на рівності), друга передбачає нерівність, тому що кожен отримує в залежності від його переваг і особистого вкладу для користі суспільства. Політична організація представляється Арістотелем сфері не зрівнює, а розподіляє справедливості.

З розумінням держави тісно пов'язані уявлення Аристотеля про ПРАВО.

ПРАВО - це норми, що регулюють суспільне життя, що додають їй певну форму і стабільність. Найважливіша ознака закону - його примусова сила. Право, за Арістотелем, є тотожним справедливості. Мета права, як і держави, загальне благо, а воно, звичайно, асоціюється зі справедливістю.

Право не є однорідним за формою, за своїм походженням. Аристотель виділив в ньому декілька пластів. Він говорить про природне право, яке всюди визнано, що не потребує законодавчого оформлення і умовному праві, тобто про норми, встановлених людьми у формі законів та угод. При цьому він розрізняє писані і неписані закони і звичаї. Природне право стоїть вище закону; серед законів важливіше неписані, засновані на звичаї.

Аристотель - прихильник стабільності права. З його точки зору, закон може бути справедливим і несправедливим. Проте, навіть несправедливий закон має обов'язкову силу - інакше в суспільстві не буде порядку.

Висновок: поради Аристотеля не зупинили виродження грецької державності. Але внесок Аристотеля в історію політичної думки дуже великий. Він створив нову методологію емпіричного і логічного дослідження, узагальнив величезний матеріал. Він довів до досконалості систему понять, якої людство продовжує користуватися досі.

Епікур (341 -270 рр. До н.е.)

З походів Олександра Македонського починається період еллінізму - грецької експансії на Схід. У період еллінізму один з представників політико - правової ідеології Епікур в соціально-політичній теорії відстоював ідеї рабовласницької демократії.

Він вважав, що закони і держава існують не від природи, а по встановленню. Справедливість не існує сама по собі; це - договір про те, щоб не завдавати і не терпіти шкоди, укладений при спілкуванні людей. Право і держава суть і продукти договору, результат угоди. Епікур підкреслював відносний і умовний характер справедливості, втілений в законах різних держав. Його вчення заперечує будь-яку можливість існування природного права, яке передувало б договору.

Погляди Епікура відрізнялися від попередніх навчань закликом уникати політичної діяльності. Щастя людини він вбачав у відсутності страждань, повною незворушності і безтурботності духу. Для досягнення цієї мети філософ пропонував усунутися від громадських справ, здобути незалежність від суспільства і присвятити життя моральному самовдосконалення.

Висновок: криза державних установ і втрата державної незалежності породили серед громадян настрій занепаду, невпевненості. Грецькі монархії представлялися вільного грека, вихованому в полісних традиціях, настільки величезними, що він відчував себе безпорадним і нездатним вплинути на результат суспільних подій. Ці положення якраз і акцентувалася у вченні Епікура.

Полібій (200 -120 рр. До н.е.)

Полібій останній великий політичний мислитель Стародавньої Греції. Написана ним "Історія" в 40 книгах освячує шлях римлян до світового панування. Полібій не вільний від традиційних уявлень про циклічний розвиток соціально-політичних явищ. Кругообіг політичного життя у нього проявляється в послідовній зміні шести форм держави.

Першою виникає монархія - одноосібне правління вождя чи царя, засноване на розумі. Розкладаючись, монархія переходить в тиранію. Невдоволення тираном призводить до того, що шляхетні мужі за підтримки народу скидають ненависного тирана. Так встановлюється аристократія - влада небагатьох, переслідують інтереси загального блага. Аристократія в свою чергу поступово вироджується в олігархію, де правлять мало хто, використовуючи владу для користолюбства. Своєю поведінкою вони збуджують народ, що призводить до перевороту. Народ, не вірячи більше в правління царів і небагатьох, покладає турботи про державу на самого себе і засновує демократію. Її збочена форма - охлократія - найгірша форма держави. Тоді повертається влада сили, а збирається навколо вождя натовп вбиває, поки не здичавіє остаточно і знову не набуде собі самодержавца. Розвиток держави повертається тим самим до свого початку і повторюється, проходячи через ті ж щаблі.

Для подолання кругообігу політичних форм необхідно встановити змішану форму держави, яка поєднуватиме початку монархії, аристократії і демократії, щоб кожна влада служила протидією іншої.

При цьому Полібій особливо виділяє політичний устрій Риму, де представлені всі три основні елементи: монархічний (консулат), аристократичний (сенат) і демократичний (народні збори). Знову ж правильним поєднанням і рівновагою цих влади Полібій і пояснював могутність Риму.

Висновок: політична концепція Полібія послужила одним з сполучних ланок між політико-правовими вченнями Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. У своїх міркуваннях про змішану форму правління мислитель передбачив ідеї буржуазної концепції "витрат і противаг".

3. Політичні та правові вчення Стародавнього Риму

Марк Туллій Цицерон (106 - 43 рр. До н.е.)

Цицерон був видатним ідеологом римської аристократії в період республіки. На відміну від грецьких авторів він не був філософом. Він походив із всаднического роду (грошова аристократія) і жив в епоху останнього періоду республіки Риму, коли республіка рухалася до заходу. Народився в Римі, був в Греції, вивчав грецьку філософію. У своїх соціально-політичних поглядах синтезував кращі досягнення давньогрецької філософської думки з римської історією і теорією права, став як би "містком" між ними і правовою думкою Західної Європи.

Був квестором, претором, консулом в 63 -64 рр до н.е. Виступав проти проектів земельних реформ (за приватну власність на землю). Вважається людиною, який розкрив змову Катіліни. За придушення цієї змови він був названий Спасителем Вітчизни.

Цицерон відомий оратор по судових справах. Його політичні орієнтири: консерватор, виступав за збереження старих підвалин, в Римі в цей час була змішана республіка. Він виступав проти будь-якої одноосібної влади. Фінал життя трагічний: тріумверат включив його в проскріпціонние списки (осіб, які вважалися поза законом), відсікли голову і праву руку. Основні соціально-політичні погляди Цицерона викладені в його діалогах "Про державу" і "Про закони" (54 -51 рр до н.е.), "Про обов'язки" і "Про старості" (44 г до н.е.). У цьому простежується аналогія з творами Платона "Держава", "Закон".

походження держави

Цицерон слідом за Аристотелем відстоює ідею про природне божественно - природне походження суспільства і держави. Він стверджує, що людина від народження наділений трьома, тільки йому притаманними властивостями: розумом, даром мови і потребою в спілкуванні. Завдяки цим властивостям на певній стадії розвитку людства утворюються різні форми спільної життєдіяльності людей, тобто виникає суспільство.

Первинною формою громадського об'єднання людей визнається сім'я, з якої в подальшому формується держава. Природні причини виникнення держави Цицерон бачив, по-перше, в прагненні людей до здійснення загального інтересу; по-друге, в необхідності охорони власності.

Сутність, завдання та форми державного устрою

Цицерон першим в античності запропонував правову трактування сутності держави. За його визначенням держава (respublica) - справа, надбання народу. Але народ розуміється не просто як спільність, а як "об'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів". Якщо для древніх греків зв'язок громадянина і держави будувалася на етичних засадах, в першу чергу, то для давньоримського мислителя перевага в зв'язку з цим має належати правовим засадам. Таким чином, Цицерон стоїть біля витоків тієї юридичної думки, яка згодом мала багато прихильників, аж до сучасних прихильників ідеї "правової держави".

Серед завдань держави Цицерон звертав увагу на такі, як:

  • збереження непорушності сформованих відносин власності;
  • підтримання належного порядку;
  • управління приєднаними до держави територіями;
  • забезпечення функціонування моральних і релігійних норм і цінностей;

Цицерон запропонував аристократичну трактування класифікації форм державного правління на правильні і "збочені". Розмірковуючи про простих правильних формах державного правління (царська влада - монархія; влада оптиматів - аристократія і влада народу - демократія), він бачив позитивні моменти їх в тому, що "благовеніем своїм нас приваблюють царі, мудрістю - оптимати, свободою - народи". Однак кожна з цих форм має і свої негативні сторони.

Так, царська влада чревата сваволею незалежно правителя, легко вироджується в тиранію. Влада оптиматів в її збоченій формі стає пануванням багатих і знатних, перетворюючись тим самим в олігархію. Повновладдя народу призводить до "божевілля і сваволі юрби" і набуває форму охлократії. Ні тиранія, ні олігархія і охлократія - це не держави, виходячи з визначення держави, тому що немає згоди в питанні права.

Запобігти виродження і циклічну заміну однієї простої форми інший, на переконання Цицерона, можна за умови введення змішаної форми державного правління. У змішаній формі державного правління бажано, щоб було "щось видатне і царське, щоб одна частина влади була приділена і вручена авторитету найперших людей, а деякі справи були представлені думці і волі народу". Кожна з трьох простих форм в змішаній повинні доповнювати один одного. Тут монархія, представлена ​​владою консулів органічно поєднувалося б з аристократією в формі сенату і демократією в формі народних зборів і влади трибунів. Повноваження всіх трьох гілок влади повинні бути рівнозначні.

Правова теорія

Цицерон поділяє право на позитивне і природне.

Природне право виступає як вічний закон, обов'язковий для всіх. Цей закон випливає з природи. Він каже, що ні постанови сенату, ні народу не здатні звільнити людей від природного закону: "хто не підкоряється цим законом, той утікач від себе". Він не писаний, і має вроджений характер.

Цицерон задає питання, що первинне: природне або позитивне право? Відповідь для нього однозначна - природне, тому що воно існувало до держави.

Під природним правом він розумів:

  • не шкодити іншим, якщо не будеш спровокувала несправедливість;
  • НЕ порушуй чужу власність. Всі повинні користуватися спільною власністю як загальної, а приватною - як особистої.

Цицерон слідом за софістами використовував відмінність позитивного і природного права, для критики позитивного права з позиції природного права. Природне право виступає критерієм справедливості. Цицерон наводить ряд законів, які не відповідають природним правом: 82 м до н.е., коли Сулі представили право життя і смерті римських громадян. Такі закони заслуговують назву законів так само, як прийняття рішення зграєю розбійників. Позитивні закони повинні відповідати справедливості.

Слідом за Платоном, Цицерон приділяє увагу преамбулі законів, прагненню переконувати, а не примушувати силою і загрозою. Сформулював важливий правовий принцип: "Під дію закону повинні потрапляти все". І держава - це загальний для всіх правопорядок.

Висновок: праці Цицерона вивчили християни, він зробив крок у напрямку теорії правової державності, справив великий вплив на всю наступну людську культуру.

ВИСНОВОК

Політико-правова думка Стародавнього Сходу, Стародавньої Греції та Риму справила величезний вплив на наступні розвиток політико-правової ідеології Західної Європи. Під їх впливом складається філософські та соціально-політичні погляди мислителів Відродження і ранній буржуазної ідеології.

Список літератури

1. Ільїн І.А. Шлях духовного оновлення. Собр. Соч. в 10 тт., т. 1. М. 1 993.

2. Керімов Д.А. Філософські підстави політико-правових досліджень. М. 1986.

3. Коваль В.А. Проблеми предмета та методології загальної теорії права. Л. 1 989.

4. Разумович М.М. Політична і правова культура. М. 1 989.

5. Сергевнин С.Л. Про співвідношення політичної науки, науки про державу і правознавстві. // Правознавство, № 6. +1991.

6. Темно Є.І. Про деідеологізації методологічних підходів в історико-політичних і державно-правових дослідженнях .// Держава і право, № 3. +1992.

7. Тихомиров Ю.А. Влада і суспільство: єдність і поділ. // Радянська держава і право, № 2. 1990.

8. Аристотель. Афінська політика. М. тисяча дев'ятсот тридцять шість.

9. Бартошек М. Римське право. М. 1 989.

10. Антична культура і сучасна наука. М. 1985.

11. Асмус В.Ф. історико-фіолософскіе етюди. М. 1984.

12. Королева-Коноплянська Г.І. Ідеальна держава і ідеальне управління в політичних навчаннях Платона і Аристотеля. М. тисячі дев'ятсот дев'яносто дві.

13. Крашенніков Н.А. Індуське право, історія та сучасність. М. 1982.

14. Утченко С.Л. Політичні вчення стародавнього світу. М. 1972.

15. Моммзен Т. Історія Риму. СПб. +1993.

16. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 21.

17. Віко Дж. Б. Нова наука. М. один тисяча дев'ятсот сорок чотири.