Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Великий шовковий шлях





Скачати 108.64 Kb.
Дата конвертації01.10.2018
Розмір108.64 Kb.
Типдиплом

Великий шовковий шлях

Великий шовковий шлях

Вступ

За останні десятиліття мільярдний Китай стрімко подолав вікову відсталість і на початку третього тисячоліття вирвався на оперативний простір динамічного і поступального розвитку. Його яскраві досягнення в різних областях на тлі реально відчутної соціальної стабільності і чітко вираженої позиції невтручання у внутрішні справи інших держав викликають повагу і почуття впевненості за майбутнє багатополярного світу. Міжнародне співтовариство є свідком становлення великої держави, яка готова вирішувати найнагальніші проблеми глобального характеру.

Китай - це країна з глибокими традиціями. Саме ця цивілізація подарувала людству феноменальні винаходу паперу і книгодрукування, компаса і пороху, шовку і порцеляни. Це країна, активно розвиває економічні зв'язки зі своїми сусідами і далекими країнами. В таких умовах виявилася повністю затребувана етика стародавнього і середньовічного Шовкового шляху, який колись з'єднував Китай з великими територіями Європи. Сучасні бізнесмени і менеджери в елегантних костюмах, які перетинають відстані в тисячі кілометрів за кілька годин, зовні сильно відрізняються від купців, що проводили довгі місяці поза домом, пересуваючись в основному на верблюдах, але у них загальні енергетика і зарядженість на кінцевий результат, що дозволяли долати будь-які труднощі.

Історія легендарного Шовкового шляху сповнена загадок і таємниць. Тут виникали і зникали стародавні цивілізації, зароджувалися нові етноси і гинули в результаті нашестя загарбників цілі народи, невідомі майстри створювали безцінні пам'ятки культури, буддійські проповідники незбагненним чином підтримували атмосферу високої духовності та релігійної коректності, прославлені мандрівники робили дивовижні відкриття.

Шовковий шлях - це система караванних шляхів, які пов'язували протягом більше тисячі років культурні центри величезного простору материка між Китаєм і Середземномор'ям. Сам термін був вперше введений в науковий обіг німецьким географом і геологом В. Ріхтгофеном в 70-і рр. XIX ст. для позначень зв'язків між далекосхідним і західним світом і виявився надзвичайно вдалим і загальноприйнятим. З II ст. н.е. шовк став головним товаром, який везли китайські купці в далекі країни [1]. Легкий, компактний і тому особливо зручний при транспортуванні він привертав увагу покупців по всьому маршруту слідування караванів, незважаючи на очевидну дорожнечу. Шовкові тканини давали незвичайне відчуття м'якості, вишуканості, краси і екзотики. Їм прагнули володіти і милуватися. Він високо котирувався в Східному Туркестані і Середньої Азії, Індії та Парфії, Римі та Олександрії. Так, єгипетська цариця Клеопатра любила розкішні шати з цього матеріалу.

Любов древніх до шовку викликана його винятковими природними і технічними особливостями. За допомогою шовку купували світ, укладали союзи, шовк посилали з посольствами правителям далеких країн.

Таким чином, шовк грав дуже важливу роль як в давнину, так і в середньовіччі.

Метою даної роботи є дослідження Великого Шовкового шляху.

Завдання дослідження - це з'ясування, як розвивалася культура шовківництва в Китаї - простежити зародження відносин між Сходом і Заходом. Як вони йшли назустріч один до одного, що спонукало їх до цього. Встановлення торговельних відносин на Великому Шовковому шляху, - розгляд декількох особливо значущих маршрутів таких, як Нефритового і Західного Меридионального шляху. А так же розглянути, яким же товаром крім шовку торгували на Шовковому шляху.

Історією Китаю займалося багато вчених. А ось дослідженням конкретно Шовкового шляху не так вже й багато. Немає жодної книги, жодної брошури, де б було розказано в повній мірі про цей символ зв'язків Сходу і Заходу. Лише в окремих авторів можна почерпнути інформацію про розвиток «шляху». Наприклад, А.А. Іерусалінская займалася дослідженням шовкових тканин. Н.Х. Ахметшин пощастило двічі пройти і проїхати від початку Шовкового шляху до кінця, тобто по маршруту Сіань-Доньхуан. Вперше це сталося на початку 1987 р і в 2001 році він подорожував вдруге. У нього виникла думка поділитися враженнями від обох поїздок, розповідями про легенди і містифікації Шовкового шляху. А.М. Петров також подорожував по Великому Шовковому шляху. А.М. Петров - це відомий економічний історик. У нього за кілька років роботи виявилося величезну кількість інформації, якої він вирішив поділитися з читачами.

Глава 1. Джерела

1.1. письмові джерела

У вивченні історії Китаю та історії становлення та розвитку Шовкового шляху важливе місце займають письмові та археологічні джерела. До письмових джерел можна віднести праці Н.А. Бичурина «Збори даних про народи, які жили у Середній Азії в стародавні часи» і Н.В. Кюнера «Китайські звістки про народи Південної Сибіру, ​​Центральної Азії і Далекого Сходу».

Зміст переведених Бічуріним текстів «Зібрання відомостей» виключно різноманітно. У них знайшла своє відображення історія народів Азії, а саме: Маньчжурії та Кореї (розділи про племенах ухуань, кидання, кумохі, сяньби), Монголії (розділи про гунів, екуеканах, тугю, хойху), Південного Сибіру, ​​Східного Туркестану, Середньої Азії.

Опубліковані Бічуріним переклади охоплюють період часу головним чином з II ст. до н.е. аж до середини IX ст. н.е. Переклад Бичурина стоїть на 1-му місці як за обсягом, так і по точності і повноти витягів. Тема його праці - історія Центральної та Середньої Азії, за даними, укладеним в китайських літописах. Нев'януча цінність цієї праці Бічуріна полягає в тому, що він дав досліднику тексти з усією їх повнотою і різноманіттям, в досить повному перекладі і з усіма різночитаннями. Бичурин зробив те, що в Західній Європі кращі вчені робити стали в повному обсязі набагато пізніше. Але багато вчених дорікають йому в ідеалізації Китаю. Бичурин ототожнював етнічну приналежність древніх народів з етнічною приналежністю сучасного населення тих же районів. Так як по території розселення монгольських племен діяли до панування монголів різних племен - гуни, сяньби, екуекане, тюрки-тугю, уй Гури і інші, то вони, по Бічуріну, були не чим іншим, як монгольськими племенами. Але все ж його величезна заслуга вже в тому, що він був першим європейським вченим, які стали послідовно на шлях публікації перекладів китайських оригіналів. Дана робота Бичурина дозволяє простежити формування взаємних зв'язків між народами, які жили в Середній Азії.

Доповненням і уточненням чудового праці Іакінфа Бічуріна служить робота Н.В. Кюнера «Китайські звістки про народи жной Сибіру, ​​Центральної Азії і Далекого Сходу». Збори китайських звісток охоплює Сибір від Уральського Хребта до верхів'їв Амура і від кордону Росії до Північного Льодовитого океану. У цій книзі можна знайти звістки про народи південної смуги Сибіру, ​​з якими китайці стикалися вже в ранній період своєї історії.

1.2. Археологічні пам'ятки - німі свідки «шляху»

Численні археологічні матеріали свідчать про розвиток шовківництва в стародавньому Китаї. В першу чергу це археологічні розкопки на території старокитайських царств - знахідки шовкових тканин, з яких виготовлені різні шати, предмети похоронного інвентарю.

Всі відомості про знахідки можна згрупувати за хронологічним принципом.

1.1.1. Чжоуйская епоха

Періодом Західної Чжоу (XI-VII ст. До н.е.) датуються знахідки шовкових тканин в могилі, розкопаної в 1970 р в Чаояні (пров. Леонин) [2]. Серед цих тканин є фрагмент поліхромної тканини, виконаної двома основами в характерній для Китаю техніці.

До початку періоду Чуньцю (Весни і Осені, 770-476 рр. До н.е.) відносяться могили питомої правителя Хуан Мена і його дружини, розкопані в 1983 р поблизу Сіньяну (пров. Хенань). Були виявлені чотири шматки гладкою шовкової тканини і два фрагменти вишивки. Гладкі тканини виготовлені подвійним переплетенням, причому нитки основи подвійні. У трьох фрагментів нитки з скруткой у четвертого - скручування майже відсутня. Вишивки у вигляді С-образних фігур двох типів виконані нитками трьох або чотирьох кольорів на червоному тлі [3]. Кінцем періоду Чуньцю або початком епохи Воюючих царств (VI-V ст. До н.е.) датуються поховання в повіті Цзянмін (пров. Хубей), де були знайдені фрагменти поліхромних і Камчатний тканин і вишивок [4].

Перші ж відомості про знахідки в Китаї тканин Чжаньго (Воюючі царства, V-III ст. До н.е.) відносяться до кінця 30-х років. Як правило, це були випадкові, недокументаціонние знахідки на території стародавнього царства Чу, наприклад, тканина з магічним текстом і зображеннями рослин, реальних і фантастичних тварин, живопис на шовку з зображення жінки, фенікса і дракона. [5] (Рис. 1)

З початком 50-х років в китайській археологічній літературі неодноразово зустрічаються згадки про знахідки шовкових тканин цього періоду. Ареал знахідок обмежений областю р. Янци і перш за все районом м Чанша. У 1982 р археологи розкопали могилу №1 в Машанов (повіт Цзянмін, пров. Хубей). Поховання датується другою половиною періоду Чжаньго, точніше, проміжком часу між 340 і 278 рр. до н.е. [6] Похоронний інвентар: глиняні та бронзові судини, бронзове дзеркало з зображенням Чотирилисник і ком, вироби з лаку, бамбукові коробки з шовковими тканинами, дерев'яні людські фігури, близькосхідні скляні намиста і т.д. На жіночих кістках 40-45 років було надіто 13 шарів одягу і покривал, всього 35 предметів. Згідно археологічного звіту, 20 з них - це шати: вісім халатів на шовковій ваті, три м'яких халата. Одна кофта і т.д. Шати виготовлені з гладких і візерункових тканин: тафти, газу, поліхромних тканин, тканих та плетених візерункових стрічок, вишивок, а також шовкової вати. Всього в могилі знаходилося більше 60 різновидів гладких тканин, багато видів поліхромних тканин. На поліхромних тканинах переважає геометричний орнамент у вигляді різноманітних ромбовидних, S-образних, шестикінечний і інших фігур. Цікава тканину №26 з візерунком з ускладненою ромбічної сітки з чотирма хрестиками в ромбах. (Рис. 2)

Чудовим пам'ятником текстильного мистецтва періоду Чжаньго є поліхромна тканина №4, яка була використана для обшивки покривала. Орнамент тканини складається з зигзагоподібних стрічок, між якими зображені стилізовані дракони, танцівниця, фенікси і фантастичні тварини. Великий інтерес для ранньої історії шовківництва в Китаї становлять матеріали розкопок 1975 р Цзоцзятане (район м Чанша), датовані серединою періоду Воюючих царств (IV ст. До н.е.). Серед похоронного інвентарю було виявлено кілька фрагментів поліхромних тканин, в тому числі: 1) з орнаментом з червоних і жовтих ромбічних фігур на темно-коричневому тлі, 2) з орнаментом з червоних і жовтих S-образних і прямокутних фігур на буром тлі, 3) з орнаментом з з протистоять феніксів і драконів на червоному тлі, 4) з орнаментом з двох кольорових квадратів на буром тлі, 5) з орнаментом з геометричних фігур, стилізованих квітів і птахів, - а також гладкі і газові тканини [7] (рис. 3).

З листопада 1986 по 1987 р проводилися розкопки п'яти могильних курганів в Баошань в 15 кілометрах на північ від Цзинань (пров. Хубей). Основні знахідки були зроблені в могилі (№2) високопоставленого придворного Чжао До, який був похований в 316 р до н.е. Серед численних знахідок у археологічному звіті згадані шовкові тканини (всього 77 шовкових і полотняних тканин). Виявлено також безузорние газові тканини, стрічки і тасьми. Фрагменти камчатой ​​тканини з геометричним візерунком поганий збереження і шість типів поліхромних тканин, головним чином з ромбічним візерунком.

Знахідки шовкових тканин були зроблені при обстеженні імператорського палацу, побудованого за наказом Цінна Ши-Хуанді (221-209гг.до н.е.) в столиці Цинь - Сяньяне. Розкопки проводилися з березня 1974 по листопад 1975 р Там були знайдені шовковий одяг. [8]

Цікаві знахідки шовкових тканин в знаменитих Пазирскіх курганах в Південній Сибіру, ​​датованій IV в. до н.е. У похоронній камері кургану №3 був виявлений мішечок, за формою нагадує серпанком і зшитий з гладкою шовкової тканини типу тафти, пісочного кольору. Фрагменти гладкою незабарвленої тканини типу репсу, вирізані у формі хрестиків з одного шматка тканини, прикрашають покришку сідла, знайденого в кінському похованні кургану №5. Ці хрестики - всього 13 - чергуються в шаховому порядку з золотими рельєфними прикрасами у вигляді Лошнів голів [9] (рис. 4).

Чудовим пам'ятником давньокитайського мистецтва є шовкова вишивка на покривалі сідельного черпака з кінського поховання кургану №5. Фон вишивки - тафта пісочного кольору шириною 44 см. Вишивка виконана тамбурним швом нитками чотирьох квітів: пісочного, коричневого, чорного і червоного [10] (рис. 5,6).

I. II. період Хань

В середині XIX ст. з'явилися перші відомості про знахідки шовкових тканин епохи Хань (III в. до н.е. - III ст. н.е.). До теперішнього часу число цих знахідок значно. Виявлені в різних пунктах Євразійського континенту - від Кореї до Англії, шовкові тканини вказують нам, де проходили торгові шляхи, а також свідчать про політичні, економічні та інших зв'язках ханьських імперії із зовнішнім світом.

- Знахідки на території власне Китаю

Могила №1 в Мавандуй. Розкопки могили №1 в місцевості Мавандуй в східному передмісті м Чанша, вироблені в 1981 р, є одним з найбільших подій в китайській археології останнього часу. Могила грандіозна за своїми розмірами: 70 м. Від вершини насипу до дна, 19,5 м. - довжина могильної ями і 17,8 м. - її ширина у верхній частині. Усередині похоронної камери перебувало чотири труни, вкладені один в інший. На покійниці, що лежить у внутрішньому гробі, одягнута близько двадцяти різних шовкових одягів. Поверх одягу вона була обв'язана шовковими стрічками і покрита газової та вишитій тканинами. Серед могильного інвентарю також дуже багато шовкових тканин і одягу. Звіт археологів класифікував знахідки: безліч гладких тканин, безузорние і візерункові газові тканини (один тип), Камчатов тканини (два типи), візерункові поліхромні тканини (дев'ять типів), в тому числі п'ять різновидів ворсових поліхромних тканин, дві газові тканини з набійками і подальшої розмальовуванням, понад сорок вишивок, які налічують 13 типів орнаментів (рис. 7,8,9,10,11).

Судячи зі збережених написів на інвентарі у цій могилі була похована дружина маркіза Сі, що правив долею Дай (район Чанша) в 185-165гг. до н.е. Це поховання датується 174-145 рр. до н.е., тобто початком періоду Західної Хань. [11]

Могили №2 і №3 в Мавандуй. Розкопки двох могил розташованих поблизу могили №1 в Мавандуй, проводилися з листопада 1973 по січень 1974р. За всієї конструкції ці могили схожі з Мавандуй-1: насип, а під нею ступінчаста прямокутна могильна яма. Збереження знахідок могили №2 дуже погана. У похоронній могилі №3 перебували три труни, вкладені один в інший. Стінки внутрішнього труни були прикрашені ворсовими поліхромними тканинами і вишивками. Тіло і шати не збереглися, проте могильний інвентар складає більше тисячі предметів. Серед них можна згадати «Книгу змін», «Лао-Цзи», «Плани Воюючих царств», тексти по астрономії, математики і натурфілософії, написані на шовку. Цікава знахідка чотирьох картин на шовку, дві з яких висіли на західній і східній стінках камери. Шовкових тканин було виявлено багато. Це - тафта, газові тканини [12].

Могила правителя Наньюе. Восени 1983 р на вулиці Цзефан Бейлу р Гуаньчжоу була розкопана могила правителя держави Наньюе (204-111 рр. До н.е.). Судячи з виявленої золотий друку, це могила другого правителя Наньюе-Вень-ді, померлого близько 122 р до н.е. Могила вражає багатством похоронного інвентарю, головним чином виробів з бронзи, заліза і нефриту. Серед знахідок країни Центральної Азії бронзові бляхи звіриного стилю, західне скло і срібний іранський судину. Також знайдено не менше 100 шматків різних шовкових тканин. Велика частина тканин - це гладкі безузорние, безузорний газ, поліхромні тканини з рельєфним орнаментом. [13]

Маньчен. У червні-серпні 1968 р Інститутом археології КНР були проведені розкопки двох великих могил у західному передмісті м Міньген (пров. Хебей). У першій могилі були поховані чжуншіанскій Цзин-ван Лю Син, який помер в 113 р до н.е. Він був членом царської сім'ї. У другій - його дружина Доу Гуань, померла до 104 р до н.е. Покійні були одягнені в «нефритові одягу з золотими нитками». Стіни головною камери могили були задрапіровані візерунковими шовковими покривалами, шовковими тканинами були обгорнуті речі, покладені в могилу [14].

- Матеріали по північним зв'язків.

Роран. Розкопки в Роране, датовані періодом Східної Хань, проводилися японськими археологами з перервами з 1916 по 1945 р Заслуговують згадки знахідки гладких шовкових тканин поганий збереження в могилах в Шапанлі (1916 г.) і в могилі з розписного кошиком (1931 р). при розкопках могили Ван Сюя в 1925 р поряд з гладкими тканинами був виявлений фрагмент газової тканини. [15]

Ноін-Ула. Основні матеріали з культури гунів та їх зв'язків із зовнішнім світом були виявлені в курганах гір Ноін-Ула (Цзун-Моде). Розташованих приблизно в 100 км. на північ від Улан-Батора. Ноін-улінскіе кургани датуються 2 м до н.е. Похоронний інвентар, знайдений в курганах можна розділити за походженням на три групи: гуннская, китайська та середньоазіатських-іранська. Основну частину предметів китайського походження становлять шовкові тканини і вишивки. Загальна кількість виявлених тканин, включаючи фрагменти, перевищує тисячу (ріс.12,13,14,15,16,17). [16]

Оглахти. Оглахтінскій могильник, розташований в 60 км. на північ від Минусинска на правому березі Єнісею і датований тамтинскім періодом (II ст. до н.е. - V ст. н.е.), вперше був обстежений в 1903 р А.В. Адріановим. Завдяки сухості грунту і сприятливим кліматичним умовам в могильнику добре збереглися пам'ятки, виготовлені з нестійких матеріалів (дерево, шкіра, хутро, тканини). Істотне місце серед знахідок в Оглахтах зан6імают гладкі і візерункові поліхромні тканини. [17]

- Тканини, знайдені на Шовковому шляху

Моцзюйци. Могильник Моцзюйци (пров. Увей, пров. Ганьсу) розташований в 15 км. на південь від м Увей на західному березі р. Цзямухе. Розкопки могильника проводилися в 1957 р Поховання датовані коцом Західної і початком Східної Хань (I ст. До н.е. - I в. Н.е.). У звіті упомянаются знахідки гладких тканин, безузорних і візерункових газових, поліхромних (в тому числі з рельєфним орнаментом) тканин, двох вишивок, шовкових поясів, рукавиці з набивним орнаментом і фрагментів крепу. [18]

Дуньхуан. Під час обстеження А. Стейном військових поселень в 1908 р було виявлено кілька шовкових тканин ханьского часу, в тому числі і три поліхромні тканини (рис 18).

Для вивчення торгових зв'язків на Шовковому шляху військове значення мають знахідки в сторожовій вежі епохи Хань двох шматків шовку з ієрогліфічним написом «Шматок гладкою тканини, з володінь Женьчен повіту Каньфу (повіт Цзіншен, суч. Пров. Шаньдун), ширина два чи й два цуня, вага 25 лян, ціна 618 монет ». [19]

Значна кількість шовкових тканин ханьского і послеханьского часу було виявлено в районі Лоулань (Роурана) - найважливішого торгового центру на східному відрізку Шовкового шляху. Детальне вивчення району Лобнора, насиченого археологічними пам'ятками, було вироблено А. Стейнером під час його експедиції 1908-1914 рр. в Східний Туркестан в руїнах поселень LA, LL, LM. За даними А. Стейна, на кладовищі LC було виявлено велику кількість різних типів візерункових і поліхромних тканин, чотири типи Камчатов тканин і велике число фрагментів і шматків гладких тканин. Таким чином, цвинтар LC поряд з могилою №1 в Мавандуй і курганами Ноін-Ули є головним джерелом для вивчення шовкових тканин епохи Хань [20] (рис. 19,20,21,22,23).

У 1934 р дельту Кумдарьі вдруге відвідала шведська експедиція під керівництвом С. Гедіна. Експедицією було розкопано три могили: №35 і два масових поховання - №34 і №38, аналогічні могилам цвинтаря LC.

У могилах №34 і №38 експедицією було виявлено близько п'ятдесяти шматків шовкових тканин, виконаних в різній техніці - поліхромні, Камчатов і гладкі тканини, а також вишивки. Головним чином це частини одягу, а також поховальний інвентар. Звертає на себе увагу знахідка в могилі №34 стрічки з неокрашенной гладкою тканини. На одній стороні стрічки була напис «Шматок тканини пана Сінді». Як і знахідки А. Стейна в районі Дуньхуана, ці написи є важливим свідченням активної торгівлі шовком на Шовковому шляху. [21]

Кенкол. Кенкольского могильник розташований на півночі Киргизії біля входу в Талаську долину р. Кенкол, притоки р. Талас. У 1939 р А.Н. Бернштамом в цьому могильнику було розкопано дев'ять курганів, що відносяться до часу катакомби-подбойних культури (II-IV ст.) Як зазначає у своєму звіті А.Н. Бернштам, в кургані №5 знайшли «сліди шовкової тканини з затканим геометричним візерунком». Значна кількість шовкових тканин було виявлено в кургані №3 з подвійним (чоловічим і жіночим) похованням.

Фрагменти гладких шовкових тканин були також виявлені в Торкенском могильнику в долині Кетмень-Тюбе. Могильник датується II-IIIвв. [22]

Південний Таджикистан. Серед матеріалів, які виявлені під час розкопок храму Тахтісанчін, проведених в 70-80-х рр. Б.А. Литвинський, є фрагмент краю одягу шовкових ниток, обгорнутих золотий фальгой. Знахідки датуються II ст. н.е.

Топрак-калу. При розкопках палацового комплексу в городище Топрак-калу, розташованого у пониззі р. Амудар'ї, які проводилися в 1945-1950 і 1967-1972 рр. Хорезмской археологічно-етнографічної експедицією під керівництвом Ю.А. Рапопорта, були виявлені вовняні, бавовняні і шовкові тканини.

Західна Європа. При розкопках могильника пізньоримського часу (II-IV ст.) Поблизу Шоні (Угорщина) в 1963 р в могилі №2 був виявлений фрагмент гладкою шовкової тканини. Судячи з технічних особливостей (відсутність крутки, висока щільність), ця тканина китайського походження. Три маленьких фрагмента шовкової тканини китайського походження були виявлені в свинцевому труні під час розкопок в Холборо (графство Кент, Англія) в 1959 р Поховання датується римським часом (II-III ст.). [23]

I. III. Шість династій.

До недавнього минулого тканини періоду, що називається в китайській історіографії періодом Шести династій (310-589), були практично невідомі, і ця епоха в історії китайського шовківництва була білою плямою. Разом з тим саме в цей час на Шовковому шляху активізується обмін духовними і матеріальними цінностями, найважливішими в якому є буддійське завоювання Китаю і проникнення культури шовківництва і шелкоткачества на Захід. Останнім часом завдяки новим знахідкам і детальним дослідженням відомого раніше матеріалу ця лакуна починає заповнюватися.

Курган Фудзінокі. До новітніх знахідок тканин періоду Шести династій відносяться матеріали розкопок 1986-1989 рр. великого не розграбованого поховання в префектурі Нара (Японія), датованого другою половиною VI ст. Археологами серед численних ювелірних та художніх виробів з металу і нефриту, бронзових дзеркал і т.д. були знайдені і частково збереглися шовкові тканини: гладкі (тафта і репс), безузорний газ, камчатая тканину з геометричним орнаментом, поліхромний тканину з «черепаховим» орнаментом. [24]

Дуньхуан. У 1965 р під час розчищення печер №125-126 монастиря Цаньфодун були виявлені вишивка, виконана тамбурним швом різнокольоровими нитками, розміром 13х62 см. Вишивка була виготовлена ​​в 11 р періоду Тай-хе (487 м) як вотивних підношення гуяньского вана Хуй- аня (Юань-цзя). Виготовлена ​​в столиці венского держави Дай, вишивка була перевезена в Дуньхуан. В даний час це найраніша зі збережених буддійських вишивок.

Періодом Шести династій можна датувати також поліхромна тканина, виявлену А.Стейном в замурували печері Дуньхуана, з орнаментом з осередків з поміщеними в них фантастичними птахами і драконами.

Могильник Астана. Для вивчення матеріальної культури Центральної Азії і зовнішніх зв'язків місцевого населення цього великого регіону в період раннього середньовіччя могильник Астана має виключно важливе значення. Це визначається рядом обставин. З них можна вказати наступні: розташування могильника на вузловому пункті Шовкового шляху, тривалість існування могильника (найраніша з зафіксованих дат - 273 м н.е., найпізніша 779 р), велика кількість знахідок, унікальна збереження крихких матеріалів, точність датувань.

Могильник Астана перебуває в Турфанском оазисі в 45 км. до его схід від м Турфана і в 1-2 км. на захід від села Астана, по якій могильник і отримав свою назву. У 3-4 км. на схід від Астани знаходиться інше велике могильник - Караходека, який отримав назву від розташованого поблизу городища Караходекі - стародавнього Гаочан.

Історія дослідження могильника Астана сходить до початку XX ст., Коли японська експедиція під керівництвом Татібана Дзуйте обстежила кілька могил. Важливим етапом у вивченні могильника Астана стало дослідження А. Стейна в 1915 році. А. Стейн склав схематичний план могильника, провів розкопки 44 могил і дав докладний опис їх пристрої і знайденого інвентарю.

Характер поховань, пристрій могил і виявлений інвентар дозволяють досить чітко розділити поховання на три тимчасових групи. Перша з них охоплює період з другої половини III до початку IV ст. Друга група відповідає часу існування держави Гаочан (497-640). Третя група відноситься до часу танського панування в Турфанском оазисі (640-80-ті роки VIII ст.)

Для поховання першого типу характерний багатий і різноманітний інвентар: керамічна і дерев'яний посуд, статуетки тварин і людей. Часті знахідки тканин, в тому числі і художніх з шовку і конопель, зазвичай - це частини одягу. У похованнях другого типу знахідок було значно менше, як правило, це один-два керамічних судини (блюдо або глечик). На покійних збереглася одяг. Широко поширене вживання шовкових лицьових покривав і металевих (бронзових або срібних) Наочник. Третій і останній період існування могильника охоплює приблизно півтора століття - час танського панування в Турфанском оазисі. Похоронний інвентар надзвичайно різноманітний. Крім кераміки і пластики можна згадати циновки, плетені коробки із залишками їжі, лакові чаші, моделі храмів і т.д. Значний інтерес представляє живопис на шовку.

Завдяки унікальній збереження крихких матеріалів в могильнику Астана до нас дійшли гладкі і художні тканини і ткані вироби: шовкові, бавовняні і вовняні, за якими можна судити про історію текстильного виробництва в Центральній Азії і на Дальньої Сході. Особливий інтерес викликає той факт, що могильник Астана містить велику кількість тканин, що дають уявлення про ткацькому виробництві в IV-VI ст. і відсутніх в інших зборах [25] (рис. 24-27).

Карабула. Карабулакський могильник розташований на території Киргизії, в західній частині Ошської області, у північного підніжжя Туркетского хребта, в 2 км. на південь від селища Карабулак.

Могильник, який перебував на одному з важливих відрізків Шовкового шляху, конструкція могил і знайдені в них речі сваідетельствуют про активні зв'язки місцевого населення в III-V ст. з Східним Туркестаном, Согдом, Іраном, Індією.

З Китаю купували бронзові дзеркала і шовкові тканини. Тканини вживалися як «хустки», якими покривали обличчя покійного. Серед текстильного матеріалу в Карабулаці було знайдено два типи Камчатов тканин і два типи вишивок. [26]

I. IV. Танская епоха.

Сесоин, Хорюдзи. Найбільші зборів шовкових тканин Танской епохи (VIII-X ст.) Знаходяться в двох всесвітньо відомих сховищах: монастирі Хорюдзі та імператорської скарбниці Сесоин (м Нара, Японія). Величезне сховище Сесоин склалося в результаті декількох підношень храму членами імператорської сім'ї в другій половині VIII ст. Збори Сесоин за своїм складом різноманітно. Крім тканин там знаходяться пам'ятники живопису і каліграфії, буддійські сутри і приналежності листи, предмети культу, бронзові дзеркала, керамічні, бронзові і скляні посудини, вироби з лаку, килими і т.д. Колекція Сесоина дає багатий матеріал і про зв'язки з Центральною Азією, Індією, Сасанідський Іраном і Східним Середземномор'ям, і, як писали укладачі каталогу колекції, «в цьому відношенні Сесоин є кінцевим пунктом Шовкового шляху і квінтесенцією культури сьомого і восьмого століть - Золотого століття Азії» . Значну частину зборів Хорюдзи і Сесоина становлять шовкові тканини. Хоча до теперішнього часу повна каталогізація не завершена, загальне число виробів з шовку, а також шматків і фрагментів цих двох зборів досягає майже 180 тис. Приблизно 170 тис. Зберігаються в Сесоина, і дві або три тисячі походять з Хорюдзи. Це одяг і взуття буддійських священиків і членів імператорського будинку, вотивні прапори, ікони, уламки буддійських сутр, футляри та стрічки. Серед тканин чимало шедеврів текстильного мистецтва, привезених до Японії з материка. Деякі тканини, копіюють привізні, були виготовлені на місці.

Дуньхуан. Серед матеріалів, виявлених на початку нашого століття в замурували печері монастиря Сеча поблизу м Дуньхуана, поряд з письмовими пам'ятниками і живописом чільне місце займають шовкові тканини і вишивки. В цілому колекції тканин з Дуньхуана налічують понад 150 різних типів і поряд з японськими зборами з Сесоина і Хорюдзи і знахідками в могильниках Астана і Караходека є найважливішим джерелом для вивчення далекосхідного ткацького мистецтва в період раннього середньовіччя. Значна частина виявлених тканин представляє собою обрамлення ікон. Деякі тканини використовувалися в якості книжкових футлярів. Ядро ж зібрання тканин і вишивок з Дуньхуана складають вотивні прапори, прапори і завіси, що свідчить про їх важливої ​​ролі в релігійному ритуалі і життя віруючих. [27]

За даними письмових джерел, в дуньхуанских оазисі в епоху Тан місцеве населення займалося шелководством і виготовляло шовкові тканини. Природно, продукція невеликого оази не могла задовольнити потреби цілого комплексу монастирів, розташованих в цьому районі і тканини в основному були привізними. Дуньхуанских тексти повідомляють, що тканини в основному привозили з областей сучасних провінцій Хенань, Шеньгі і Сичуань. У Дуньхуан, що була початковим пунктом Шовкового шляху, потрапляли і тканини з Заходу, наприклад середньоазіатські тканини занданічі, центр виробництва яких в ранньому середньовіччі знаходився в Согде. Значну частину тканин можна датувати другою половиною VII - першою половиною VIII ст.

Вивчення дуньхуанских тканин, як і тканин Сесоина і Астана, дозволяє виявити глибокі зміни в шелкоткацкой техніці, що відбулися в Китаї в VII ст. і зокрема відзначити появу гобеленові техніки кеси. [28]

Суба Кизильского Мин'уй. Обстежуючи басейн річки Тарім в 1928 р, в могильнику суба і печерах Кизильского мін'уя (Кучарський оазис) Хуан Веньбо знайшов шовкові тканини, датовані епохою Тан. В основному це частини одягу, мішечки, стрічки, окремі фрагменти. Поряд з гладкими тканинами виявлені фрагменти поліхромних Камчатов і газових тканин. [29]

Мощевая балка Хасаут. Могильник Мощевая балка знаходиться на Північному Кавказі (Псабайскій район) у верхів'ях р. Велика Лаба, в ущелині. На висоті 1,5 тис. М. Над рівнем моря.

Могильник Хасаут, аналогічний могильнику Мощевая балка, знаходиться в ущелині Сулахор у с. Хасаут поблизу Кисловодська.

Сухий гірський клімат чудово зберіг численні вироби з крихких матеріалів, тканин, дерева, шкіри і т.д. З більш двохсот шовкових тканин і фрагментів з могильників балка і Хасаут велика частина (54-60%) складають согдийские шовку, близько 25% - візантійські, 18% - китайські тканини китайського походження представлені гладкими тканинами типу тафти, а також фрагментами газу, кашки і набойками. [30]

Катанда. Два катандійскіх могильника, датовані тюрских часом, знаходяться в передгір'ях Алтайських гір в долині рейок Верхній і Нижній Катанда. У великому кургані було виявлено «фрак», з соболиного хутра, покритий шовковою тканиною, і сукня з Горностаєва хутра. У плаття загорнутий нагрудник підбитий соболем і покритий гладкою шовковою тканиною зеленого кольору. [31]

Аргаликти. 1965 р Ю.І. Трифонова вироблялися розкопки могильника Аргаликти I в Туве. Могильник складався з невеликої групи курганів і датировался древнетюрскім часом. При розкопках кенотафа були знайдені фрагменти шовкових тканин - частина одягу, що лежить одним щільним шаром під берестяних сагайдаком. [32]

1.3. Міфи і шовк

Письмові джерела свідчать про шанування древніми китайцями шовкового хробака і шелкоткачества. У міфах, які дійшли до нас у фрагментах, шовковиця - це священне дерево, уособлення сонця і символ родючості. Так, в одному з найпоширеніших міфів давнини йдеться про «шовковиці Фу», «Великому дереві»: «Дев'ять сонць живуть на його верхні гілки, одна - на нижній гілці». [33]

У старих китайських текстах і, перш за все, в «Каталозі гір і морів» неодноразово згадуються священні тутові гаї чи окремі шовковиці як місця відправлення ритуалів, пов'язаних з культом Матері-прародительки, наприклад «Шовковиця дружина Предка», що виростає на території сучасної провінції Хенань. За описом, у цієї шовковиці «п'ятдесят чи в обхваті, її гілки утворюють 4 яруси, довжина листя більш 11 чи ... червоний стовбур, жовті квіти, зелені подлістнікі» [34]. Таким же святилищем вважалися Три шовковиці - «дерева висотою в сто екеней без гілок». Важливим культовим центром в стародавньому Китаї були місцевість на території сучасної провінції Шаньги, де на горі росла священна Порожня шовковиця. Згідно з легендою, в її дуплі було знайдено немовля Інь, що став родоначальником одного з могутніх пологів иньского Китаю (XVI-XI ст. До н.е.) [35]. Найвідомішим в стародавньому святилищем можна вважати Тутов гай (сучасну провінцію Шаньдун), в якій відбувалося знамените моління про дощ першого иньского правителя - Тана (1765-1759 рр. До н.е.).

За свідченням «Каталогу гір і морів» і «Описи всіх речей» божеством шовковичного хробака вважалася жінка, яка стоїть у дерева на колінах і виплітає шовкову нитку [36].

Про жертви божеству шовковичного хробака є згадки в «записах про обрядах» і «чжоуской обрядах». За даними династії Цзінь, а також «Записок про духів» Гань Бао (IV ст. Н.е.) в періоди Хань і після Хань (III в. До н.е. - IV ст. Н.е.) Це божество виступало відразу в двох жіночих іпостасях, яким імператриці приносили щорічні жертви. Відповідно до ханьским ритуалом імператриця сама збирала листя з шовкових дерев і здійснювала жертвопринесення божествам шовковичного хробака - Юнь-Юй.

У ряді текстів шовкопряд згадується в дивному на перший погляд поєднанні - з конем. Так, в легенді, що міститься в «Записках про духів», говориться, що в далекій давнині одна дівчина полюбила коня і пообіцяла вийти за нього заміж. Її батько, дізнавшись про це, убив коня і поклав його шкуру сушитися. Коли дівчина встала на неї, шкура піднялася з землі і обернулася навколо дівчини. Дівчина перетворилася в хробака, що живе на Шовковичній дереві і випускає з рота нитки [37]. За традиційними уявленнями, як шовкопряд, так і кінь - прояви жіночого пасивного початку - Інь.

Вирощування шовкопрядів почалося у другому місяці за так званим священному календарю. Місяць (символ інь) знаходилася в цей час в сузір'ї Великого Вогню (група сузір'я Антарес), яке сусідить з Небесної Квадрігой (чотири зірки сузір'я Скорпіона). Тому вважалося, що черв'як і коня в близькій спорідненості до того ж кінь, як і шовкопряд, по іншим уявленням, це носії «драконячої субстанції» [38].

У більш пізніх джерелах також можна зустріти сюжети, котрі пов'язують коня і шовковичного хробака.У втраченому нині творі епохи Тан (початок VII - початок X ст.) «Чен і цзи» повідомляється, що в багатьох сичуанськи храмах є статуї жінок в кінської шкурі. Її називають «дівчиною з кінською головою» і шанують як покровительку шовківництва.

Культ шовківництва був персоніфікований в образі небесної ткалі - зірки Вега в сузір'ї Ліри на схід від Чумацького Шляху. Образ небесної ткалі неодноразово зустрічається в ханьском образотворчому мистецтві і згадується в поезії того часу.

За даними більшості давніх писемних джерел появу в Китаї шовківництва пов'язували з ім'ям головною дружини легендарного імператора Хуан-ді на ім'я Лей-цзи з роду імен, яка навчила народ шелководству і землеробства. Ця легенда давно відома на Заході, і майже кожна робота з історії шовківництва починається з згадки імені Лей-цзу.

Легендарний Жовтий первопредок (Хуан-ді), що правив, відповідно до традиційного літочисленням, в XXVI ст. до н.е., з'являється в Усні джерелах Воюючих царств (V-III ст. до н.е.), що пояснюється відбувалася в той період історізація міфології, перетворенням різних божеств в легендарних імператорів і встановленням між ними родинних связе. У ранніх текстах йому як «культурному герою» давнини приписують і винахід шовківництва. Подібні згадки є і в Ханьском коментарі Кун Інда до «Книгу перемін» (І Цзин; I тис. До н.е.): «До правління Жовтого первопредка носили шкури птахів і звірів». Згодом, коли людей стало багато, а звірів менше, це стало причиною поневірянь, і Жовтий первопредок наказав, щоб вживали шовк і коноплі для виготовлення одягу.

У стародавньому Китаї поряд з легендою про Хуан-ді і Лей-Цзу існує й інша, маловідома нині, версія про виникнення шовківництва, яка містилася в трактаті «Гуань-цзи» (V-II ст. До н.е.). Вона відносить виникнення шовківництва до Епосі Інь. «Гуань-цзи» говорить: «Правителі иньцев для народного блага вперше ввели шовківництво і оранку землі, приручили велика рогата худоба і коней.

За легендою, що існувала в області Шу (сучасна провінція Сичуань) »початок шелководству поклав легендарний правитель Цань цун-ван. [39]

Глава 2. Виробництво шовкових тканин

2.1. Про шелкопроізводства.

Письмові джерела та археологічні знахідки дають цінну інформацію про шелководстве і шелкоткачестве в стародавньому Китаї. Так на бронзових судинах періоду Чеканьго, на барельєфах і настінних розписах епохи Хань можна виділити шовковиці: високі, на які треба було залазити збирачам листя, і низькі, висотою трохи перевищують зріст людини, з густим листям. Останні в письмових джерелах називалися «Луска шовковиця» або «наземна шовковиця». Низька різновид Тутов мала пишне листя, з таких дерев було легше збирати листя для годування шовкопрядів. Широке поширення «Луска шовковиці» в Ханьском Китаї сприяло поліпшенню породи шовкопрядів і отриманню шовку більш високої якості. [40]

За даними давніх писемних джерел, зібраним Сунн Юйтаном, шовковиці зазвичай саджали на пустелях, межах полів, перед будинками.

В третьому місяці за місячним календарем, який називався «шелкопрядной місяць», починалися роботи з вигодовування шовкопрядів. У перший день цього місяця жінки промивали грену чистою водою, після чого її поміщали в теплий «шовковичний велетенських». Для того, щоб стимулювати швидке поява гусениць, грену поливали відваром рослини. У «Шовковичному будиночку» було необхідно дотримуватися певну температуру і тишу, містити його в чистоті, провітрювати, але не допускати сильного руху повітря. Грена спочатку перебувала в годівницях. Через 20-22 дня гусениці починали окукливаться. Після цього їх поміщали в решета і ставили на дерев'яні стелажі. Потім кокони обварюються окропом, і з них розмотували нитки. В результаті цієї операції частково вимивався серицин і залишалося недоторкане волокно, що досягає 700-1000м. в довжину. На прядильно колесі ці волокна з'єднувалися в одну нитку. Аналіз показав, що нитки ворсової поліхромної тканини з Мавандуй-1 було складено з волокон з 10,13 і 17 коконів. Іноді нитки для потовщення зрощувалися повторно.

На відміну від інших волокон рослинного або тваринного походження шовкові нитки з коконів одомашнених черви не вимагають скрутки [41].

Важливі відомості про підготовку шовкових ниток для ткання дають зображення на барельєфі періоду Східної Хань, де можна бачити процес намотування ниток на котушку і їх тростеніе. На трьох барельєфах, що походять з провінції Шаньдун, показана ткаля, Намотуюча нитку на котушку. Перед нею на землі знаходиться мотовило. Нитка йде вгору через гачок і вниз - до ткалі, та лівою рукою направляє нитку на котушку, яку тримає в правій руці [42].

Найперша з відомих нам зображень прядильного колеса перебуває на картині на шовку, виявленої в 1976 р в могилі періоду ранньої Хань в Цзинь цзяошані (повіт Ліньін, пров. Шаньдун). Крім того, нам відомо чотири ханьских барельєфа з Шаньдуна і Цзянсу із зображенням прядильного колеса; на одному з них нитку йде з однієї шпульки, і тут, мабуть, показаний процес намотування ниток на барабан. На двох інших барельєфах нитки розмотуються з двох шпульок, проходять через гак і спускаються до колеса. Ткаля однієї рукою спрямовує нитку, інший - обертає колесо. На барельєфі, знайденому в 1956 р в провінції Цзянсу, тростільщік сидить перед іншим майстром, розмотують нитка з мотовила, але зображення барабана на цьому колесі немає. На барельєфі позднеханьского часу з повіту Сихунь (провінція Цзянсу) ми бачимо зображення прядильного колеса більш сучасної конструкції з шкірним приводом. Таке колесо є на пізньої копії картини Гу Кай Чжі (IV ст.), Який зображає доброчесних жінок за їх заняттями [43] (рис. 29).

2.2. Забарвлення шовкових тканин

За письмовими джерелами періодів Чжан і Хань можна дізнатися про підготовку ниток до фарбування, що вживаються барвниках, процесі фарбування.

Приготування шовку до забарвленні можна розділити на чотири стадії: 1) промивка, 2) вивівка, 3) відбілювати, 4) травлення. Після розмотування коконів і зрощування ниток починається промивання. Шовк при цьому очищався і ставав білим, так як втрачав залишки серісціна і бруду. «Чжоуские обряди» дають вичерпне опис цього процесу: «Виварщікі шовку обробляють шовкові нитки гарячою водою. Вони промивають шовк в нитках очищеною водою. Через сім днів вони розкладають нитки на землі на глибині 20 см. Для продушкі. Днем нитки сушаться на сонці, вночі їх кладуть в колодязь. Ця операція триває сім днів і сім ночей. Саме це називається промиванням водою шовкових ниток »[44].

Після промивання нитки можна було вживати для виготовлення одноколірних тканин (тафти, репсу, кашка, газ, креп). Якщо нитки призначалися для виготовлення поліхромних тканин, їх піддавали подальшій обробці: виваренню, отбелке і, в залежності від барвника, травленню. Ці ж операції проходили і готові одноколірні тканини перед фарбуванням.

Виварка полягала в тому, що шовк кип'ятили у воді, що містить золу плодів дерева лянь. За варінням слідував третій етап обробки - відбілювати. Шовк поміщали в судини, де він мокне, посипають шовк порошком раковини шень. Потім цей порошок залишають осідати, виймають шовк і обтрушують його. При фарбуванні тканин в чорний колір вживався залізний купорос. Одним з найбільш поширених барвників були листя індиго лань, що забарвлюють в синій колір.

Основним барвником рослинного походження тканин в червоний колір в стародавньому Китаї був крап, отримуваний з кореня марени. До кінця епохи Хань, поряд з мареною для забарвлення тканин в червоний колір використовувався сафлор, який проник до Китаю в результаті контактів із Західними Землями. Для фарбування тканин в жовтий колір використовувалися плоди рослини чжіцзи. Крім барвників рослинного походження для фарбування в червоний колір широко застосовували піноварь Чжу. У темно-червоний колір фарбували охрою. Для забарвлення в білий колір застосовували мінеральний барвник байоньму або цзюаньюньму, про що свідчить аналіз тканин з Мавандуй-1.

2.3. Розвиток шелкопроізводства в Китаї.

Епоха Чжаньго

За відомостями з «Книги пісень» і розділу «Дари Юю» з «Книги документів» можна визначити основні шелководческіе райони в кінці першої половини I тисячоліття до н.е. Згадки про шовковичних деревах і шовкових тканинах містяться в багатьох віршах, а також в «Великих одах» і «маленьких одах». Ототожнення географічних назв в цих піснях з сучасними і дозволяє окреслити ареал входив захід сучасної провінцііШаньдун, північна частина Хенань, південь Хебей, центр Шаньсі і долина річки Вей в Шаньсі [45]. До числа головних шовківницьких центрів стародавнього Китаю крім областей, згаданих в «Книзі пісень» і «Дарах юю», відноситься також область Шу (на території сучасної провінції Сичуань).

Якщо гладкі шовкові тканини в Китаї в період Чжаньго проводилися повсюдно, то орнаментовані виготовлялися головним чином в палацових майстерень, які обслуговують правителя і його оточення. Ремісники, що складаються в казенних майстерень, володіли професійними секретами, переданими з покоління в покоління, і праця їх високо цінувався.

За даними «чжоуской обрядів», поряд з ткачами і вишивальницями при дворах перебували кравці, фарбарі, збирачі рослин, що вживаються для фарбування тканин. Майстри, які обслуговують князівські двори, виготовляли високохудожні тканини, що стали нам відомими завдяки розкопкам в кінці періоду Чжаньго з'явилися і приватні, які робили художні тканини для продажу [46].

Ханьский період.

Перші відомості про шелкопроізводящіх центрах епохи Хань можна зустріти в розділі «Біографії які нагромадили багатства» в «Ши цзи», творі Сима Цяна. Сима Цянь ділить Ханьский Китай середини II ст. до н.е. на чотири економічних регіону: Шаньсі ( «на захід від Гор»), Шаньдун ( «на схід від Гор»), Цзяннань ( «на південь від Гор») і область на північ від Лунминь і Цзе - і дає перерахування вироблених там продуктів, причому виробництво шовку пов'язує лише з Шаньдунської регіоном. Згідно «Дискусіям про солі і залозі», написаним у роки правління імператора Чжао-ді (86-73 рр. До н.е.) районами, що виробляють шовк були захід і північ сучасної провінції Шаньдун, велика частина Хенань і Хубей. Головним центром поліхромних тканин був Сяньі, який перебував на території царства Ци (область Ченлю і Лінсі, в даний час - повіт Сунь провінції Хенань) [47].

В епоху Хань починається історичний процес поширення шовківництва на сусідні території. У «Життєписі Лю Бана» в «Хоу Хинь Шу» наводиться його доповідь імператору Мін-ді (58-46 рр. Н.е.), де, зокрема, сказано, що в даний час в округеБінцзянху (нижня течія Ямци, сучасна провінція Аньхой) населення здебільшого займається шелководством і розведенням тутових дерев. У період Східної Хань спостерігається поширення шовківництва і на північ від Хуанхе (Хеней). Про значний розвиток шовківництва і шелкоткачества в районі столиці імперії - Лояне свідчать Щомісячні розпорядження чотирьом станам; написані в II в. н.е. Лоянський чиновником і хліборобом Цуй Ті. У «Вказівках» даються докладні описи необхідних робіт з культивування грени, а також з приготування ниток до тканиною, виготовлення ткакней і т.д.

Як показує дослідження Нуноме і інших японських фахівців, в I-II ст. н.е. розведенням шовкопрядів уже займалося населення Лола, розташованого на території сучасної Північної Кореї. При розкопках могил в Цзягугуані (Провінція Ганьсу), датованих III - початком IV ст., Крім шовкових тканин було знайдено велику кількість розмальованих цегли з сюжетами, пов'язаними з шелководством і шелкоткачества. При розкопках в Янга (провінція Шаньсі) були виявлені шовкові тканини і нефритові постаті шовковичних коконів.

До кінця епохи Хань значно зросло виробництво шовку в Північному Китаї [48].

Значна частина орнаментів шовкових тканин в Ханьської імперії проводилася в спеціальних майстернях і йшла на потребу двору. Після становлення Ханьської імперії зі столицею в Цан'ані Хім була заснована палацова ткацька майстерня. Після утворення династії Східної Хань і перенесення столиці в Лоян там була заснована палацова ткацька майстерня, аналогічна майстерні в Цан'ані. Перші відомості про неї відносяться до часу правління Гуан-у-ди (25-27гг. Н.е.). Ця майстерня виробляла поліхромні тканини, вишивки, камку, флер, газові тканини. У будинках знаті в період Хань були свої майстерні, копіюють, природно в менших масштабах, імператорські. Такою була майстерня в будинку Чжан Аньши. З джерел відомо, що були майстерні, які робили візерунчасті тканини спеціально для продажу.

Результатом поширення шовківництва на нових територіях, покращення технологічних процесів, підвищення продуктивності праці стало значне підвищення виробництва шовку. Згідно «Хань Шу» в 107 р до н.е. урядом було зібрано у населення в якості податків 24 млн. кв. метрів шовкової тканини. З порівняння цін можна зробити висновок, що ціна шовку на західному кордоні Ханьської імперії була в 4-6 разів вище, ніж на столичних ринках. Таким чином, знайдені в розвалених військових поселень тексти на дерев'яних дощечках дозволяють простежити процес подорожчання шовку на першому етапі його транспортування по Шовковому шляху - до кордонів Ханьської імперії: районовЕузін-голи і Дуньхуана. На кінцевому пункті Шовкового шляху - Римі - ціна на шовк зростала багаторазово (в 3 рази дорожче золота) [49].

шість династій

Із загибеллю Ханьської імперії Китай вступив в бурхливий і нестабільний період, що тривав більше трьох з половиною століть, званий в Китайській історіографії епохою Троецарствия і Шести династій.

Важкі міжусобні війни і навали іноземців приводили до значного скорочення населення, розпаду економічних зв'язків і руйнування виробництва на величезних територіях, і зокрема до згасання древніх шовкоткацьких областей Сяньі і Ченлю. Згадок про них в письмових джерелах більш не зустрічається. Головним центром з виробництва високохудожніх шовкових виробів стає область Шу. Шовківництво розвивалося в округах Ба, Баш, Цзяньян і Юнчан. Головним центром виробництва поліхромних тканин в послеханьского Китаї була столиця держави Шу - Ченду. Західна частина Ченду називалася «парчевими містом», там знаходилося безліч майстерень, що виготовляють поліхромні і інші високохудожні тканини. Яскраве опис «парчевими міста» міститься в «Оді про столицю Шу» Цзо Си: «На ринкових рядах стоять будинки майстрів. Хоча вдома розкидані, ткацькі верстати звучать згідно. Віслюку того як поліхромні тканини з витонченими візерунками у вигляді раковин виготовлені, їх миють в річці для того, щоб зробити розмальовку яскравішою. Кошик з виготовленими тканинами за ціною перевершує коробку з золотом ». [50]

Шускіе тканини в той час славилися по всьому Китаю, і їх намагалися копіювати. За шускімі тканинами приїжджали торговці з окремих місць. За Шовковому шляху тканини з Шу проникали далеко на захід. В історії династії Цзінь (265-420) - «Цзінь шу» є відомості про торгівлю китайських купців на південному відрізку древнього Західного Меридионального шляху - від Лянчжоу (м Увей) через Лянчжоу (провінція Шеньсі) і Ічжоу (м Ченду) до Цзянкана (Наікін). Про зв'язки Турфанська оазису з областю Шу і з шелкоткацкой центрами Північного Китаю повідомляє документ, виявлений експедицією Отани і датований раннетанским періодом. У документі згадуються гладкі виварені шовкові тканини малих розмірів з Цичжоу (повіт Тайнянь, провінція Сичуань), а також грубі невиваренние тканини з Хенаньфу (м Лаян, провінція Хенань), грубі тканини з Пучжоу (повіт Юнцзі, провінція Шаньсі) і Шеньчжоу (повіт Шеньсі, провінція Хенань) [51].

У період Північних та Південних династій центри шовківництва перебували в Північному Китаї. У Південному Китаї перевага віддавалася виготовлення тканин з коноплі, Лаші та інших рослинних волокон. Після розпаду Ханьської імперії на три царства, в кожному з них були створені ткацькі майстерні, копіюють ханьские майстерні Чжімі для обслуговування двору. Ткацькі майстерні існували і при дворах правителів як Північних і так і Південних династій. Згідно «Записок про столицю Є» Лу хуя, що розповідає про діяльність вихідця з народу Цзе Ши Ху (335-349), правителя держави. Пізніше Чжао (319-352), він, займаючись грандіозним будівництвом у столиці Е, створив спеціальне управління по виготовленню поліхромних тканин і Тканин Чжічен, в якому працювало кілька сот ткаль. Перерахування в тексті візерунків тканин, що виготовлялися в тих майстерень, - дуже важливе джерело для вивчення тканого орнаменту в перші століття нашої ери. Палацові ткацькі майстерні були і в Пінчен (повіт Датун, провінція Шаньсі) - столиці Північної Вей. За даними «Нань Ци Шу», за часів Тай-у-ди (424-452) в них працювали тисяча з гаком ткаль, які «виготовляли Камчатов і поліхромні тканини».

Важливою подією в історії китайського шовківництва було удосконалення в IV ст. видатним вченим древнег7о Китаю Ма Цзюаня ткацького верстата для візерункових тканин. Це вдосконалення призвело до скорочення числа ремизок (з 50-60 до 12) і, по-видимому, було пов'язано з поділом праці осіб, які обслуговують верстат, яке збереглося на верстатах для візерункових тканин пізнішого часу [52].

Відомості про ціни на шовк в епоху Шести династій дуже мізерні. Частково це можна пояснити тим, що в той історичний період, насичений воїнами, змінами династій і іноземними вторгненнями, роль грошей значно падає і встановлюється натуральний обмін.

Епоха Тан.

В епоху Тан - період існування потужної централізованої імперії і бурхливого підйому економіки - спостерігається значна зміна шовківництва і шелкоткачества. Важливе місце в танской імперії займало казенне ремесло: виливок монет, виготовлення зброї і сільськогосподарського інвентарю, виплавка міді та заліза, виробництво паперу і, звичайно, шовківництво. Керівництво цими ремеслами здійснювалося спеціальними управліннями, кожне з яких відало поруч майстерень з високим ступенем спеціалізації. В кінці VI - початку VII ст. головні шелкоткацкие центри Китаю перебували на території сучасних провінцій Хенань, Хебей, Шаньдун і Сичуань. У Лянчжоу (провінція Шеньсі - Сичуань) проводилися Камчатов і поліхромні тканини, в Цинчжоу (провінція Шаньдун) виготовлялися тканини і вишивки, в Цзінчжоу (провінція Хунань-ебей) і Янченоу (провінція Цзянсу) процвітало узготовленіе пряжі [53].

Після затвердження танской династії в столиці Чан'ань були засновані палацові ткацькі майстерні, які називались «Відомством ткацтва і забарвлення» і що знаходилися в юрисдикції управління Шаофуцзюнь. Спочатку майстерні виготовляли для двору церемоніальні головні убори, пізніше стали виготовляти шовкові тканини, займатися їх забарвленням, виробляти поліхромні шовкові тканини. Спеціальні майстерні займалися збиранням барвників: квітів, листя, кори і коренів рослин у відповідний час року. У Відомство ткацтва і забарвлення входило десять ткацьких, чотири прядильних і вісім фарбувальних майстерень. Крім них при дворі було десять майстерень управління бічних покоїв, тобто гарему. У цих майстерень виготовляли тканини, в тому числі поліхромні. В департаменту Шангун також було Відомство візерункових тканин, яке поряд з пошиттям одягу, виготовленням вишивок, шовкових і конопляних ниток, візерункових тканин відало подарунками іноземців. У провінційних центрах і округах діяли державні ткацькі майстерні. Даних про їх зберігання дуже мало. Склад працюючих в майстернях був неоднорідний, деякі відбували там тимчасову казенну повинність (так звані змінні або короткострокові майстра). Робота в казенних майстерень передбачала навчання більш досконалим технічним прийомам, які застосовувалися в наслідку на практиці майстрами по поверненню на батьківщину. У казенних майстерень працювали також досвідчені майстри, яких наймали на певний термін. Професійні секрети приватних майстрів передавалися з покоління в покоління.

Головним центром візерункових тканин в Північному Китаї був округ Дінчекоу. (Повіт Дінсян, провінція Хебей). Там проводилися для двору тонкі камки, Камчатов тканини з доброзичливим орнаментом і картатими візерунками. Слідом за ним йшов округ Цинчжоу (повіт Йду), де виготовляли камки з візерунками на дасскіе мотиви. У Танське Китаї славилися поліхромні тканини з Янчжоу. Були також широко відомі південнокитайських ляоскіе Камчатов тканини.

Відомості про податки, що надходили до державної скарбниці з різних областей і округів танской імперії, дають уявлення про величезні масштабах виробництва шовку в країні. Так, в роки правління під девізом Тянь-бао (742-755) в казну в якості натурального податку з населення щорічно надходило 7400 тис. Шматків гладких шовкових тканин, що становить 46400 тис. Кв. м. тканини, а також 1850 тис. Гунею (один гунь дорівнює 223,8 м) шовкових ниток. Натуральний податок складався головним чином з гладких тканин, шовкових ниток і шовкової вати [54].

Про ціни на шовк в перше сторіччя існування танской імперії відомо не багато. Після приходу до влади нової династії ціни стабілізувалися, і в 626 р в Чан'ань шматок шовкової тафти коштував 300-400 монет, що відповідало ціні десяти данини проса. Значно зменшився розрив у цінах на шовк між столицею і західною периферією в епоху тан. Це можна пояснити тим, що якщо на дерев'яних табличках з Цзюйяна фігурують ціна на шовк в початковий період торгової діяльності на Шовковому шляху, що перевищують столичні в 6-7 разів, то в текстах Турфана і Дуньхуана повідомляються ціни часу розквіту торгівлі. Крім того, до танскому часу китайська монополія на шовк була втрачена, з'явилися інші центри шовківництва, що, природно, викликало падіння цін на китайський шовк на середньоазіатських ринках.

2.4. Поширення шовківництва на Захід

Величезні зусилля були витрачені на те, щоб вивідати таємницю виробництва шовку. Добре відомо переказ про те, як воно виникло в Хотане (сучасний Сіньцзан-Уйгурський автономний район). Місцевий правитель ніяк не міг дістати вихідні дані і спосіб виготовлення жаданого матеріалу. Тоді за порадою свого міністра на ім'я Юйчи Ну він вирішив схитрувати і посвататися до китайської принцеси. Коли пропозиція була прийнята, посланець хотинського правителя шепнув принцесі, що на батьківщині її майбутнього чоловіка багато чудового нефриту, але немає вишуканого шовку і, якщо вона хоче носити таку ж гарний одяг, як і до весілля, їй слід привезти з собою яйця шовковичних черв'яків і дрібочучи тутового дерева. Важко припустити, що дівчину долали болісні сумніви: видавати чи не видавати державний секрет. Все, що було потрібно, вона привезла в Хотан, сховавши яйця в хитромудрої зачісці, яку прикордонна варта не мала права додивитися, а необхідне насіння - в багажі зі всілякими травами і зіллям.

Найцікавіше полягає в тому, що підприємлива наречена мислила значно масштабнішою свого нареченого і прихопила з собою під виглядом домашньої прислуги фахівців з розведення шовкопряда, вирощування тутового дерев і шелководству. Сировина і технологія виробництва шовку, контрабандою завезені в Хотан, виявилися незабаром в інших державах на захід від Китаю, набули поширення в Індії і т.д.

Згідно з іншою легендою, в 550 м візантійський імператор Юстиніан умовив двох ченців привезти йому з Китаю дорогоцінні яйця шовкопряда. Ченці сховали їх у пустотілої бамбуковій палиці. Їм загрожувала смертна кара, якби китайці дізналися про це. Так чи все сталося насправді - сказати важко, проте століттями ретельно охороняється таємниця зрештою була розкрита [55].

Перші відомості китайських джерел про просування культури шовківництва з власне Китаю на Захід відносяться до I-II ст.н.е. і зв'язуються з оазисом Іу (Хаши) - самий східний в ланцюзі оазисів Східного Туркестану.

Головною особливістю цих тканин є перш за все те, що вони виготовлені не з ниток, розмотати з шовковичного кокона, а з ниток, отриманих з коконів, покинутих метеликами. В результаті нитки мають сильну скрутку і неоднакову товщину. При виготовленні художніх шовкових тканин восточнотуркестанскіе майстра, однак, не прийняли древнекитайскую техніку виготовлення візерунків за допомогою основи. Ще однією особливістю можна вважати невелику, порівняно з китайською, щільність ниток. З Східного Туркестану в V ст. культура шовківництва сягає Мерв, і звідти до кінця V - початку VI ст. проникає в Південний Іран (область у південно-східного узбережжя Каспійського моря). Культура шовківництва і шелкоткачества поширилася на всьому протязі Шовкового шляху. Так культура шовківництва проникла до Візантії [56].

Процес поширення шовківництва серед північних і західних сусідів китайців тривав і в послеханьское час. У період поширення шовківництва на Захід, тобто на III-IV ст. Північний Китай знаходився в стані політичного і економічного хаосу. На його території безперервно змінювали один одного ефемерні некитайські і китайські династії. Природно, що в подібних умовах про охорону шовківництва як «державної таємниці» не могло бути й мови.

Глава 3. «Великий Шовковий шлях»

3.1. Зародження відносин між Заходом і Сходом

Захід і Схід, античний світ і китайська цивілізація. Коли вони вийшли на прямі контакти? Коли дізналися один про одного, коли, нарешті, з'явився цей символ їх зв'язків - Великий Шовковий шлях, це достовірні свідчення небувалих раніше масштабів міжнародного спілкування, спілкування від берегів Середземного моря до Великої китайської рівнини?

Географічні уявлення давніх греків про азіатському Сході на рубежі VI-V ст. до н.е. можна відтворити зі збережених уривків з «Огляду землі» Гекателя Милетского (карта 1). Досить чітко вимальовується Мала Азія, Чорне і Азовське моря, близькі до дійсних обриси Червоного Моря, вгадуються контури Аравійського півострова. Далі на схід - Тигр і Євфрат. А Східний Індостан в уявленнях греків взагалі відсутній [57]. В середині V століття до н.е. Геродот створює свою «історі», твір за своєю географічної інформативності унікальне (карта 2). У Геродота ми можемо знайти багато нових географічних назв. З'явився Каспій, повніше представлена ​​Середня Азія - позначені території розселення бактрийцев і согдийцев. Але далі знову тільки кочівники - массачети і ісседони. Найбільшою осілого цивілізації Стародавнього Сходу - китайської - Геродот теж не знає [58].

У IV ст. до н.е. в античному світі зароджується потужне прагнення до просування на Схід, в Азію. Пізніше цей рух став нерозривно пов'язане з поняттям еллінізму. Вже у Геродота подекуди миготять досить своєрідні репліки: про казковому родючості земель в Месопотамії, про багатство азіатських народів, про достаток у них худоби, золота, прекрасних одягу. У 401 р до н.е. відбулося не дуже масштабне, але надзвичайно важлива подія. [59] 13 тис. Грецьких вояків приєдналися до війська повсталого намісника перського царя в Малій Азії і вирушили відвойовувати йому трон. Намісник був убитий, цілей було досягнуто. Але для греків це не пройшло безрезультатно. Найяскравіша станиця пропаганди серед греків ідей про устремлінні в Азію, про її завоюванні як панацею від усіх бід пов'язана з діяльністю Исократа. Исократ в своїх промовах, листах і публіцистиці закликав еллінів об'єднатися, припинити міжусобиці, оголосити загальноеллінського війну проти персів, йти на їх територію, завоювати її, «перенести лихо Еллади в Азію, а багатства Азії - в Елладу», зробивши «варварів» підданими греків .

Багаж знань про східних межах ойкумени вчителя Олександра, найбільшого енциклопедиста давнини Аристотеля, був такий: найбільш крайній точкою на Сході Азії є гора Парнес (мається на увазі ланцюг гірських хребтів в Центральній Азії або, можливо, тільки Гундукуш). Китаю для нього не існувало. У 333 р до н.е. Олександром завойована Сирія, в 331 м до н.е. - підпорядкований Іран, і, нарешті, в 327 м до н.е. завершений захоплення Середньої Азії [60]. Але на Китай він не пішов. Втім, втілені Олександром ідеї Исократа і так вчинили переворот в географічному поданні античного світу про Азію. Торгові контакти стали як ніколи раніше інтенсивними. Йшов глибоке взаємопроникнення культур. Але не треба забувати, що це грандіозне і одне з найшвидших в історії людства розширення простору міжнародного спілкування, коли берега Середземного моря раптом нескінченно наблизилися до Середньої Азії і Індії, відбулося не мирними караванними стежками, а шляхом жорстоких воєн. Звичайно, таке явище, як еллінізм, - перлина в історії культури Сходу. В уявленнях Ератосфена - грецького географа, який жив між 234 і 196 рр. до н.е. на Сході крайня країна світу - Індія. Правда, вона набагато ширше, присутні не тільки Ганг, а й самі контури субконтиненту стають кілька реалістичніше. На місці Китаю у географа водна пустеля. З нею на північному сході межує території Центральної Азії, населені кочівниками, по Ератосфену - це скіфи. Така східна частина ойкумени в поданні античного світу ще у II ст. до н.е. [61]

Її вже в той час пронизувала безліч трансазиатских маршрутів. Згодом більшість з них увійдуть до той історико-культурний коридор міжнародного спілкування, який тягнувся від Китаю до Чорного і Середземного морів і який буде названий Великим шовковим шляхом. В принципі в III-II ст. до н.е. цей «коридор» буде майже готовий. Залишиться відкрити в нього тільки «китайську двері». В іншому ж він, поки ще замкнутий зі східним Памиром, Тянь-Шанем і Гімалаями, активно і самобутньо діяв від Аравії і Причорномор'я до Середньої Азії та Індії. Та що склалася мережу доріг мала приблизно такі контури. Геродот з посиланням на більш раннього автора Арістея розповідає про величезний маршруті від східних берегів Азовського моря в Центральну Азію. Він піднімав кілька вгору по Дону (Танаїсу) або поруч з ним, мабуть, до того місця, де річка найближче підходить до Волги (у нинішнього Волго-Донського каналу), потім перетинає її, води р. Урал, оренбурзькі степи, огинав з півночі Аральське море і закінчувався за Сирдар'ю в передгір'ях центроазіатского гірського масиву [62]. Тому ж Геродоту належить оповідання про «царської дорозі» в імперії Ахемінідов. Згідно з цим повідомленням, її протяжність становить близько 2,2 тис. Км., І постоялі двори розташовуються на відстані одноденного шляху. Вона починається в Малій Азії від Сару, а дещо пізніше від Ефеський на узбережжі Егейського моря і йшла в Іран - в царську резиденцію Суси (карта 4). Молодший сучасник Геродота - Ктесий, лікар при дворі ахемідского царя і історик, каже, що цей шлях йде і далі: в Афганістан і Північно-Західну Індію (карта 5). Але було ще одне відгалуження, про який Ктесий замовчує - на території сучасної Середньої Азії. Причому зв'язку Середньої Азії сягають набагато більш давніх часів, ніж ахеменидские, - до III-II тис. До н.е. Вже тоді з Бадахшана в Іран вивозили лазурит. Трохи пізніше на Близький і Середній Схід. Хорасан почав поставляти бірюзу, а Согдіана - сердоміт. На захід від Ірану були і інші стародавні шляхи, а не тільки «царська дорога». Той «Лазур. шлях »не закінчувався в Персії. Бадахшанский ляпіс-лазурит знаходився в Месопотамії і Сирії. Археологічні знахідки в Саразм (Таджикистан) також свідчать про торгові зв'язки Середньої Азії, Північної Індії і Середнього Сходу, висхідних до III - початку II тис. До н.е. У вавилонське, Ахеменидское і тим більше в еллінське час русло сухопутних комунікацій від берегів Середземного моря на Середній Схід вже настільки визначено, що десь близько до його фарватеру (карта 6) і пройде згодом західну ділянку «класичної» для античної схеми Великого Шовкового шляху , яку залишить нам географ Клавдій Птолемей [63].

Безліч деталей про середньоазіатський-іранських дорогах, про їх відгалуженнях до Афганістану і Індію міститься в «Географії Ератосфена». Він вказав на шлях з землі Гірканом (Південний Прикаспий) до берегів Аксарті (Сирдар'я), від Каспійських воріт (це теж Південний Прикаспий) - в Олександрію (тобто в Герат), з Бактрії - до Інду. У Середній Азії можна було потрапити не тільки з таких віддалених районів Індії або з Середземномор'я, але також з Аравії. Важливе місце в цьому процесі стародавнього міжнародного спілкування займав Кавказ. Ератосфен говорив про дорогу через Колхіду в Південний Прикаспий і далі на територію Середньої Азії і нинішнього Афганістану, про шляхи до Сирдар'ї з земель албанців та інших кавказьких народів, теж огинає з півдня каспійське море [64].

Отже, залишалася сама малість - відкрити повідомлення з Китаєм. Але на східному кордоні цієї ойкумени цивілізованих народів вставав грав до сих пір могутню роль роз'єднувача непрохідний гірський бар'єр, ізолюючи далекосхідну цивілізацію від решти світу. Тут зійшлися найвищі гірські системи Азії - Тянь-Шань, Куньлунь, Каракорум і Гіндукуш, а від стику каракорумского хребта з Гіндукушем на північному заході до важкопрохідних джунглів Бірми на південному сході на 3 тис. Кілометрів простягнулися Гімалаї, що завершили цю ізоляцію.

У першій половині II ст. до н.е. грецькі царі Бактрії Деметрій і Менандр кілька розширили володіння греків на Схід за рахунок Індії. Але сфера міжнародного спілкування залишилася колишньою до того часу, поки Піднебесна салга не вийшла на прямі контакти. В дійсності цього факту не дають засумніватися ханські хроніки - свідчення самих же китайців. Їх подив, що існують і інші великі осілі землеробські цивілізації, розвинена культура, було безмежним. Втім, пояснити причини такої довгої ізоляції виключно важкопрохідним рельєфом було б неточним - адже коли Китаю все ж знадобилося його подолати, він це зробив. Тут присутній ще один фактор зовсім іншого порядку. Деякі думки Конфуція - володаря умів древнього народу, який жив на протилежному від античної Греції кінці Євразії, виявилися стимулятором територіальної замкнутості. Створена на основі вчення Конфуція (551-179 рр. До н.е.) філософська система розглядала питання світобудови і суспільного устрою, виходячи з 2-х космічних начал - гармонії і дисгармонії, тобто гармонія - це родючі землі китайців, а дисгармонія - безплідні напівпустелі, населені кочівниками. Отже, виникало питання: навіщо туди прагнути?

Входження ж Китаю в сферу міжнародного спілкування сталося досить несподівано. Займаючи порівняно невелику площу в басейні річок Янцзи і Хуанхе, він в той час був оточений із заходу і північного заходу численними кочовими племенами. Серед них були 2 найбільші племінні об'єднання - великі юечжі і сюнну. Сюнну - це ті самі гуни, які пізніше пройшли як смерч через всю Євразію і привели в шоковий стан дряхлеющую Римську імперію. Все кочівники доставляли багато занепокоєнь. Сюнну були найбільш агресивними. У 170-160 рр. до н.е. ними були розбиті головні їхні суперники - великі юечжі. Китайці вирішили використовувати ситуацію, що склалася тому нападу сюнну ставали все небезпечнішими, в 138 м до н.е. було відправлено посольство, щоб розшукати пішли племена, укласти з великі юечжі союз, повернути їх і об'єднаними зусиллями вдарити по ворогові. На чолі посольства з понад 100 осіб було поставлено Чжан Цянь. Осланнікі вирушили в дорогу з прикордонного містечка Лунс, але вже десь за Дуньхуаном були захоплені сюнну. Чжан Цяню довелося пережити десятирічний полон і тільки потім вдалося втекти. Він пройшов важкі пустелі басейну Тарім, гори Тянь-Шаню і вийшов до о. Іссик-Куль. Подальші пошуки привели його в Форганьскую долину - в Давань, як він впоследсмтвіі назвав її в своєму звіті китайському імператору. Перед Чжан Цянем постали квітучі осілі цивілізації Середньої Азії, вже глибоко втягнуті в найширшу сферу міжнародного спілкування. У ній бракувало останнього великого ланки, і ось воно з'явилося. Великих юечжі він врешті-решт знайшов - вони влаштувалися в Бактрії і підпорядкували собі осіле населення. До пропозиції Чжан Цяня кочівники залишилися байдужі. У деяких місцях Середньої Азії посол побував сам, про ще більшій кількості країн і царств дізнався з розповідей. У 126 р до н.е. Чжан Цянь повернувся назад [65]. Він розповів про товари, про різні потрібні речі, яких немає у Китаю, але які можна було б придбати. Було також зроблено одне дуже важливе додавання: зустрінуті їм народи не знали культури шовковичного шовкопряда і не вміли обробляти шовк. Розповіді Чжан Цяня так захопили імператора і змусили його прийняти однозначне рішення про встановлення контактів. Правда, вплинуло тут ще одне часте явище. В оповіданні про Фергані були згадані надзвичайно рослі і незвичайної краси коні. Якось раніше такий кінь був спійманий біля Цуньхуана і переданий імператору. Тварина справило величезне враження на правителя Піднебесної. Було визнано, що воно неземного походження, що це дух небес, їх посланець Синові Неба - Імператору. Таке захоплення неважко зрозуміти. Все, що до цього часу бачили і набували китайці - це дуже низькорослі лохнатие конячки кочівників. Усе найкраще мало служити величі імператора. Також володіння такий кіннотою давало величезну перевагу в боротьбі в кочівниками. Загалом, царствующая особа загорілася гарячим бажання мати в достатній кількості «посланців небес». А щоб зв'язкам не перешкоджали кочівники, через кілька років почалися військові компанії. Вони велися послідовно, великими силами і не одне століття, поки Синьцзян ні підкорений повністю.

Однак навіть перші роки експансії (ще дуже обмежено) принесли відчутні результати, і посольства в Середню Азію стали постійними.Як свідчить хроніка того часу «посланці на увазі іншого по дорозі в дивані». Здебільшого каравани везли шовк. Це час, тобто останнє десятиліття II ст. до н.е., і було початком функціонування Великого Шовкового шляху.

Дорога починалася з Сіані, йшла в Ланьчхоу, потім розгалужувалася в Таримском басейні на північній і південній гілці, які на заході Синь Цзяня теж давали свої відгалуження. У сучасного Калігарі знову дроблячись на кілька великих і малих трас, вона вливалася в давно встановлену систему маршрутів з Середньої Азії і Індії до берегів Чорного і Середземного морів (карта 7).

Звичайно, незнання китайцями до останньої чверті II ст. до н.е. решти світу ще не означало, що якась невелика частина їх товарів не може потрапити до інших осілим цивілізаціям. Окремі предмети дійсно потрапляли. Найдавніших кочівників, які жили на які межували з Китаєм землях, не можна, звичайно, назвати торговими посередниками в істинному значенні цього слова, але вони під час грабежів несли з собою китайські вироби і іноді перепродували їх іншим племенам, а ті інший раз і осілим народам. Крім того, китайські хроніки повідомляють про цілком офіційної торгівлі з кочовими племенами, де ті в обмін на худобу отримували китайські товари, в тому числі і шовк. В результаті невеликі фрагменти шовку знайдені поблизу Афін (I ст до н.е.), в Македонії (перша половина IV ст. До н.е.) і навіть в районі сучасного Люксембургу (V ст. До н.е.). звичайно, не можна не сказати про непрямих зв'язках між Індією, Середньою Азією і Південним Китаєм [66] [67].

Зрозуміло, що в I ст. до н.е., та й набагато пізніше зв'язок між цими крайніми точками - Римською імперією і Піднебесної - була дуже слабкою, а їхні уявлення один про одного надзвичайно туманними (давалося взнаки монопольне посередництво персів і ще якихось рижево і Голубош посередників на сході Середньої Азії, яких римляни частиною помилково приймали за китайців). Зате реальним фактом була торгівля шовком. Його вже носила остання цариця Єгипту Клеопатра. Як би там не було, але в свідомості римлян поступово зміцнювалися уявлення, що десь на краю світу є Китай. Втім, географи в тому ж I в. н.е. безсумнівно знають про Китай. У II ст. н.е. значне місце Серіку приділяє в своєму «Географічному керівництві» Клавдій Птолемей. Більш того, у нього з'являється перша з дійшли до нас опис шляху туди. Цей шлях йшов через римський прикордонний місто Гіераполь у Євфрату, перетинав Месопотамію, прямував до Тигру, потім в Екбатани в Мідії, огинав південні боку Каспійського моря, проходив древню столицю Парфії Гекатомпіл, Антіохію Маргіанской, Бактрії і через Комедскіе гори (можливо, це Алайський або Заалайський хребти) потрапляв в бік р. Таріш, звідти він вів до столиці сєров. Це і є класичне античне опис шляху [68].

Тепер про походження, та й самої суті цієї назви. Ім'я трасі дав німецький вчений Ф. Ріхтгофен в своїй роботі «Китай», що вийшла в 1877р. [69] Римляни іменували шовк «серікум», а його виробників і продавців «серімі», тобто людьми шовку.

Але в античних повідомленнях йдеться і про зовсім інший сухопутної дорозі, що йшла з країни сєров. Вона, згідно Псевдоарріану, як і траса з Китаю прямувала в Бактрию, але потім круто йшла на південь і закінчувалася на північно-західному узбережжі Індії в порту Барігази [70]. Всі ці маршрути були взаємопов'язані, і китайський шовк надходив, проходячи неймовірний лабіринт доріг, в найвіддаленіші західні точки античного світу. Для Візантії в середні століття, коли перси і потім араби жорстко обмежили її імпорт шовку через Близький Схід, Шовковою дорогою стали шляхи Північного Кавказу. У італійців в XIII в. був свій Шовковий шлях: він починався в Тані (у Азова), йшов в Джутархан (Астрахань), потім в Ургенч, Отрар, Армалек (поблизу Кульджи) - в загальному майже повторював древній маршрут Арістея - Геродота - і, нарешті, закінчувався в Пекіні [71].

3.2. Зовнішні зв'язки.

У другій половині I тисячоліття до н.е. складається система шляхів, що зв'язують Китай з Центральної і Західної Азією. Зовнішні контакти князівств Північного та Центрального Китаю йшли головним чином по Нефритовому шляху, що веде в верхню течію річки Яркенд і далі на Захід. Західний Меридіональний шлях пов'язував старокитайської царство Чу, а також області сучасних провінцій Сичуань, Юньнань і Північний В'єтнам з Центральною Азією. Одне з північних відгалужень цього шляху, так званий Киргизький шлях, вів в Південний Сибір, Степовий шлях йшов від узбережжя Чорного і Азовського морів до Східного Туркестану.

Нефритовий шлях

Виникнення зв'язків між Близьким Сходом, Центральною Азією та Китаєм, висхідних до II тисячоліття до н.е., сприяла розробка напівкоштовних каменів - лазуриту в горах Бадахшана і нефриту у верхній течії Яркенд в районі Хотана. Письмові і археологічні джерела свідчать про існування торгового шляху, по якому з Бадахшана в Іран, Месопотамію, Єгипет, Сирію і Анатолію доставляли лазурит, високого цінувався на Стародавньому Сході. Про значному обсязі перевезень говорить нам той факт, що ассірійський правитель Тіглапаласар III (VIII ст. До н.е.) обклав підвладні області щорічної даниною, розмір якої відповідав дев'яти тоннам лазуриту. В середині I тисячоліття до н.е. бадахшанский лазурит потрапляє в Китай. Крім лазуриту в країни Передньої Азії з Согдіани і Бактрії вивозили сердолік, а з Хорезма - бірюзу. Коли з'явився в Китаї хотанский нефрит, зараз сказати неможливо, але вже було доведено, що в другій половині II тисячоліття до н.е. хотанский нефрит ввозився в Китай. Так, значна частина з більш ніж семисот виробів з нефриту, виявлений в могилі Фу Хао в Аньяне, датованій часом правління У-Діна (1238-1188 рр. До н.е.), була виготовлена ​​з хотанского нефриту [72].

У стародавньому Китаї з нефриту виготовлялися державні регалії, нефритові вироби відігравали важливу роль в релігійних церемоніях і прикрашали побут.

Нефритовий шлях в загальних рисах збігався з «дорогою туюйхуней» (як її називав Хуан Веньбо). Цей шлях вів з Хотана в Таримський западину і далі через Цинхай в Північний Китай. Існуючий важливий археологічний джерело, що свідчить про торговельні зв'язки між Сходом і Заходом у другій половині I тисячоліття до н.е. це - вироби зі скла, центр виробництва яких, починаючи з II тисячоліття до н.е., знаходився в Східному Середземномор'ї. Близькосхідні намиста, виготовлені з прозорого скла, були виявлені в могильниках сакського часу (середина I тисячоліття до н.е.) на Південному Памірі (могильники Акбент і Тамда) і Тянь-Шані (могильник Джарчетал) [73].

Торговим еквівалентом надходили до Китаю нефриту і скляних виробів служив шовк. Коли на Заході з'явився привезений з Китаю шовк, сказати важко.

Китайські твори про торгівлю шовком із західними сусідами повідомляють приблизно з кінця Чжаньго (перша половина III ст. До н.е.) Як показують археологічні дані, на території Середньої Азії китайський шовк з'явився до середини II тисячоліття до н.е. У Стародавній Греції китайський шовк, мабуть, з'явився відомим нам свідком побутування шовку в доханьское час є фрагменти шовкової газової тканини з ромбічним візерунком і вишивки із зображенням феніксів, знайдені в багатому похованні в Алагау в районі Урумчі, датовані періодом Чжаньго (V-III ст. до н.е.) [74].

Західний Меридіональний шлях

Археологічні відкриття останнього часу і детальне вивчення письмових джерел дозволили виявити невідому раніше дослідникам систему зв'язків, яка грала значну роль в давнину і ранньому середньовіччі. Це так званий Західний Меридіональний шлях, що зв'язує Південну Сибір, Центральну Азію і північно-західні райони Китаю з південно-західним Китаєм, В'єтнамом і Бірмою. Шлях йшов через Східний Туркестан і далі на південь і его схід - до Бірми чи В'єтнам. Північний відрізок цього шляху, від Джунгарії до Південної Сибіру, ​​так званий Киргизький шлях, в зовнішніх зв'язках ранньосередньовічного Китаю мав дуже велике значення.

За Західному Меридіональному шляху підтримувалися зовнішні зв'язки північно-західного китайського царства Цинь. Ще в IV ст. до н.е. Шуйские тканини великими партіями потрапляли на північ по Західному Меридіональному шляху. Протяжність цього шляху головним чином проходив по степовому плоскогір'ю з північними кліматичними особливостями, що значно полегшило по ньому пересування центроазіатскіх кочівників. Цим шляхом йшла активна міграція в обох напрямках, хоча основним було рух на південь, і перш за все рух на південь цяньскіх племен. Завдяки частим переселенням і численним контактам різних племен і народів цим шляхом активний обмін духовними і матеріальними цінностями. За Західному Меридіональному шляху в царство Чу потрапляли хотанский нефрит і скляні вироби. Для вивчення контактів на Західному Меридіональна шляху дуже важливі результати розкопок в Шічхайшані і Тайбаншані (провінція Юньнань), що ведуться з 1955 р Багато розкопані могили являють собою поховання правлячої верхівки держави Диен, яке існувало в IV ст. до н.е. у верхній течії Янцзи. Про широких контактах по Західному Меридіональному шляху свідчать знахідки в Пазирскіх курганах на Алтаї і в Минусинской улоговині. Середина I тисячоліття до н.е. в історії Південної Сибіру була епохою, яка відрізнялася досить інтенсивним міжплемінних обміном, коли створювалися могутні об'єднання племен і міжнародні зв'язки, а головним шляхом, який зв'язував Південний Сибір з іншими цивілізаціями Азії, був північний відрізок Західного Меридионального шляху, так званий Киргизький шлях. Поряд з товарами переднеазиатского походження по Західному Меридіональному шляху в Південну Сибір доставлялися предмети розкоші з території сучасного південно-західного Китаю, наприклад бронзове дзеркало з 4 Т-образними фігурами з Пазириского кургану.

Гуни на Шовковому шляху

Основними політичними подіями в Центральній і Східній Азії в III в. до н.е. були освіту гуннского держави і створення Ханьської імперії. Гуннское держава, що склалося при шаньюев Моудуне (помер в 209 р до н.е.), зміцнюється і розширюється від Байкалу на півночі до Великої Китайської стіни на півдні і до річки Ляохе на сході. На початку II ст. до н.е. гуни підкорили населення оазисів Східного Туркестану. Наслідком експансії гунів на захід стало значним розширення їхніх торговельних та інших контактів із західним світом. На цей час припадає активізація шляху з заходом через північні оазиси Східного Туркестану в Північну Монголію і потім на південь - в Північний Китай. В епоху Хань ця дорога називалася Лунченской, а в період раннього середньовіччя - Уйгурським шляхом. Цим шляхом гуннской знаті доставлялися художні вироби елліністичного Близького Сходу, про що яскраво свідчать добре відомі знахідки в похованнях гуннских шаньев в горах Наїн-Ули, датованих останніми роками до нашої ери. З півдня, з Ханьської імперії, в гуннскую ставку йшло величезна кількість різноманітних шовкових тканин, вишивок і шовкової вати, а також лакові, бронзові, ювелірні вироби. У китайських хроніках докладно описуються ці посилки, що мали велике значення в Ханьської імперії. Цілком ймовірно, що гуни в той час виступали посередниками в торгівлі шовком і частину цих тканин по Уйгурскому шляху, який гуни тримали в своїх руках до початку нашої ери, посилалися на захід. Поряд з обміном посилками на прикордонних ринках між ханьцами і гунами відбувалося активне двостороння торгівля, головним чином кіньми і шовком.

Глава 4. Торговий обмін на «Великому Шовковому шляху»

4.1. Захід-Схід: Гроші-Товар

Саме так, як в заголовку, і практично ніколи навпаки: древній і середньовічний Захід давав Сходу дзвінку монету і злитки дорогоцінних металів, а натомість отримував його товари. Протилежної схеми історія тих часів фактично не знає. Великий Шовковий шлях можна також назвати золотим або срібним, правда, з одностороннім рухом. Французький мандрівник XVII в. Франсуа Берньє порівнював. Наприклад, Індостан з прірвою, що поглинає значну частину золота і срібла усього світу, які, як він писав, знаходять багато шляху, щоб туди проникнути з усіх боків, і майже жодної - для виходу звідти [75]. Те ж про золотих і срібних потоках з Заходу на Схід говорить в I в. римлянин приносячи Старший. Він пише, що щорічно з Римської імперії в цьому напрямку йшло 100 млн. Сестерціїв, причому 50 млн. Йшло до Індії, яку ж половину забирала торгівля з Китаєм і Аравією [76].

Невдоволення державних мужів Рима такий витоком дорогоцінних металів і дорожнечею - практично незмінний лейтмотив повідомлень, пов'язаний з китайськими, індійськими або аравийскими товарами.Були заборони і обмеження на ввезення дзвінкої монети і злитків, табу на носіння шовкової одягу і т.д. Але це мало допомагало. Потрібні були товари, щоб усунути пасивність торгівлі. Однак Європа не могла майже нічого запропонувати - її ремісничі вироби грубі, поганої якості і не користуються попитом у східного споживача. Усім необхідним Схід сам себе забезпечував. Єдине, за рахунок чого римляни згодом до певної міри зуміли пом'якшити торговий дефіцит, так це вилучення ремісничої продукції сирійських і єгипетських майстрів як податки і подальша її продаж в Аравію, Індію і т.д. Втім чималий відплив золота і срібла все ж продовжувався.

На початку середніх століть у Візантії ремесло було більш розвинене, ніж в Римі, і ряд виробів з Константинополя користувався певним попитом в східних країнах. Але візантійсько-азіатської торгівлі знову супроводжувала все та ж, характерна перш для античності, риса: пасивний баланс. Реакція римських влади на витік дорогоцінних металів в Азію полягає в постійних обмеженнях, а іноді і в заборонах.

Деякі з заборон відносяться скоріше не до вивезення цих металів, але до заборони приватних угод. Держава прагнуло взяти в свої руки торгівлю з азіатськими купцями і монополізувати збут їм дорогоцінних металів [77]. Тільки в XIX в. європейська промислова революція, зробивши переворот у виробництві товарної продукції, зробивши її якісної і дуже дешевою, зуміли зупинити цей потік, і західні товари на східних ринках вперше стали більш ніж конкурентоспроможні, що, зокрема, виразилося в занепаді перш знаменитих ремесел в Китаї, Індії . Але вся попередня історія міжнародного спілкування Заходу і Сходу йшла під знаком Захід-Схід: гроші-товар і Великий Шовковий шлях - цей символ зв'язків Заходу і Сходу - символізував також кинулася за ним золото-срібної лавиною набагато більше, ніж стан торгового балансу цих макроцивілізації. Така багатовікова ситуація відображала порівняльну ефективність їх економічних досягнень, які не порівнянність висот основних сфер матеріального виробництва, матеріальних культур взагалі. Те, що Захід платив Сходу за товари дорогоцінними металами, свідчило не про його багатство, а про бідність. Багатство Риму прийшло до нього не в результаті розвитку виробничих сил, а за рахунок награбованого під час завойовницьких воєн і величезною, щорічно одержуваної данини, особливо зі східних провінцій імперії.

Європейські та східні умови в продуктивності землеробства і, отже, в відтворенні дешевої ремісничої робочої сили були непорівнянні. Причому на дешевизні праці в кліматичних умовах Сходу позначилося також те, то більш продуктивний природний чинник зовсім не ставив необхідності більшості азіатських регіонів обумовила можливість менших витрат на підтримання життєдіяльності працюючого, задоволення його потреб в одязі, житлі. Також до цього можна додати накопичений тисячоліттями на Сході величезний господарський і технологічний досвід, який перетворив азіатського ремісника з його найпростішими знаряддями праці в віртуоза; додамо володіння унікальним, чудової якості місцевим недорогим і загальнодоступним сировиною (шовк, кокони, бавовна і т.д.) або продукцію, яка могла бути проведена тільки в субтропіках і тропіках: (перець, прянощі), і причини економічної переваги Сходу стануть яснішими .

Згодом Заходу доведеться докласти величезних зусиль, щоб за рахунок наукової та промислової революцій, величезною і взаємозалежної системи винаходів, впровадження принципово нових виробництв ліквідувати цю перевагу. А в середньовіччі західно-європейське суспільство з працею знаходив що-небудь з продуктів, якими можна хоч якось зацікавити Схід. Це в основному було сировину: невелика кількість міді, трохи олово, трохи інших металів; невелика частина азіатських товарів вимінювалася у близькосхідних правителів на корабельний ліс. Не гребували європейці і работоргівлею. Ходовим товаром були жінки, і, мабуть, особливо високо котирувалися грекині і слов'янки. У всякому разі, вони в повній мірі вміли змусити цінувати свої достоїнства. Інші, не дивлячись на статус рабинь, досягали фактичного положення при пізніх халіфах. Аль-Муктадира і аль-Мустакфі були посаджені на престол своїми матерями рабинями, гречанка, і ті заправляли державними справами як внітрі сімейними. Словник, мати халіфа аль-Муті, яка навіть своєму онуку передала риси жителя Півночі (біла шкіра, світле волосся і т.д.), була свого часу більш знаменитої, ніж її син.

4.2. Товари, які йшли по Шовковому шляху.

Про товари, які йшли по Шовковому шляху можна говорити нескінченно, а перерахувати їх, мабуть, взагалі неможливо. Тут торгували порцеляною, хутром, рабами (особливо жінками), металевими виробами, прянощами, пахощами, ліками, слоновою кісткою, породистими кіньми, дорогоцінними каменями. Але, звичайно, найголовніший товар - шовк.

Завдяки своїй легкості, компактності, величезного попиту і дорожнечі він був ідеальним предметом торгівлі для перевезення на далекі відстані. Як свідчить «Плавання навколо Ерітрейского моря», шовк перевозився в нитках як сирець і в готових виробах.

Населення Східного Туркестану було знайоме з шовком ще в чхоускій період, а в IV ст. до н.е. шовкові нитки проникають в Індію. Письмові джерела повідомляють, що вже в II в. до н.е. китайський шовк набув поширення в Парфії і в першій половині I ст. до н.е. з нього виготовляли бойові прапори. У I ст. до н.е. шовк проникає в Олександрію - головний торговий центр Східного Середземномор'я, де для цариці Клеопатри шили з шовку розкішні шати. У Рим шовк завозився в другій половині I ст. до н.е., в правління імператора Августа згадується про шовк, зустрічається в віршах Вергілія, Проперція, Горація і Овідія. Причому якщо Горацій вважав шовкові шати зовнішнім виразом зніженості і пороку, то Овідій милується шовком, порівнюючи розпущене волосся своєї коханої з кольоровими тканинами народу сєров. Шовк набув поширення серед римської знаті в першій половині I ст. до н.е.

Марціал, в Римі в районі Viscus Tascus був спеціальний ринок, де торгували шовком [78].

За Шовковому шляху нові товари з Центральної Азії і Східного Середземномор'я надходили до Китаю, наприклад, різноманітні вовняні вироби - килими, завіси, покривала, килими. Вони справили величезне враження на китайців, не знайомих із техніків обробки вовни, льону, килимовим виробництвом і паласним плетінням. Високо цінувалися в Стародавньому Китаї парфянские гобеленові тканини і килими. Захват і здивування на Давньому Сході викликали «п'ятикольорових і девятіцветние килими», виготовлені в Дацин, головним чином в знаменитих в древніх сирійських ткацьких майстерень. Виготовлені там «килими, гобелени, покривала по своїй яскравості і барвистості перевершували все вироби країн на схід від моря (тобто Перської затоки)».

Знахідки вовняних тканин і вишитих покривав, гобеленових тканин і килимів в Східному Туркестані дають досить повне уявлення про розмаїття і високих художні достоїнства центральноазіатських, близькосхідних і середземноморських вовняних виробів. Перевезених по Шовковому шляху із Заходу на Схід [79].

Торговельне подорож була неймовірно важким. Купець заради своєї жадібності, свідчить Кабус-наме, йде через моря і гори наражає на небезпеку життя і тіло, і майно, що не боїться розбійників, і бродяг, і що пожирають людей хижаків, і небезпечних шляхів. Коли вигода буде безперечною, коли очікувалися прибутку майже фантастичні, торгували всім, везли, не зважаючи на тисячами кілометрів, все: примудрялися переганяти через пустелі табуни породистих коней і навіть доставляти в цілості й схоронності такий ніжний і швидкопсувний товар, як свіжі фрукти (кожен плід або гроно винограду загортали в бавовна, дині відправляли на льоду в свинцевих ящиках), сухофрукти ж були товаром само собою зрозуміле. Чужоземні плоди захоплювали. Хотілося мати такими власними, а не за тими божевільними цінами, що призначалися іноземними купцями [80].

Двічі в VII ст. дивовижні жовті персики посилало в дар китайському двору Самаркандське царство. Вони були великі, як гусячі яйця, - повідомляє джерело, - І оскільки їх колір був подібний до золота, їх так і називали: «золоті персики». Кілька саджанців дерев, на яких виростали це царствені плоди були привезені посольським караваном через пустелі Таримского басейну і вирощені в палацових садах Чан'ань. Цей приклад міжнародного обміну мав свою передісторію. Справа в тому, що насправді за багато століть до цього персики потрапили в Середню Азію з Китаю. Сорти їх тоді були досить посередні. Але у самаркадскіх садівників вони пройшли неймовірно вдалу селекцію і повернулися в Піднебесну в еже зовсім іншій якості. Але взагалі, якщо говорити про час виходу Китаю на зовнішні контакти, все починається з двох інших культур. Перша з них - трава «му-су», тобто люцерна. Насіння люцерни разом з кіньми були завезені в Китай з Середньої Азії. Друга сільськогосподарська культура - виноград. Античний світ з давніх часів культивував виноградну лозу і виробляв вина. Для китайців, перш за все відокремлених від інших цивілізацій, виноград був новинкою. Більш того, китайські посланці були вкрай здивовані, що вино можна робити не з рису, а ось з таких невідомих їм ягід.

Це тільки три приклади з багатої історії поширення агрокультур по тому величезному історико-культурного простору міжнародного спілкування, які ми можемо настільки неточно називати Великим шовковим шляхом. Китай крім виноградної лози і люцерни отримав з інших країн квасоля, горіхове, мигдальне та гранатове дерева, цибулю, коріандр, огірки, фініки, шафран, кунжут, морква і багато іншого. А якщо назвати лише 2 сільськогосподарські статті, які він дав замість решті світу - тутового шовкопряда і чай, то вся чисто торгова діяльність Великого Шовкового шляху меркне такими цінностями. Але ж були ще хризантеми, абрикоси, високоврожайні сорти рису, чимало іншого щоденного і вишуканого.

Не менше значення мало поширення за цими торгових шляхах медичних знань, ліків та фармакологічного досвіду. Частково простежити, як подібне здійснювалося, можна, взявши за орієнтир географію торгового попиту на 2 види товарів - товарів, для непосвяченого абсолютно несподіваних - це прянощі і пахощі Сходу.

Родина мускатного горіха, мускатного кольору, перцю, кориці, гвоздики - Південна і Південно-східна Азія, однак згадки про них постійно зустрічаються і в античному світі, і в Візантії, і в Середньовічній Західній Європі, і на Русі, і на арабському Сході, і в середньоазіатських державах. Прянощі і перець, подібно шовку, незмінно фігурують на перших в будь-якому історичному повідомленні про зовнішню торгівлю Азії. Ажіотаж навколо них був величезний. У середньовічній Європі, наприклад, вони нерідко заміняли гроші і були платіжним засобом при покупці земель, ними вносили торгові збори, уплачивалось придане. За них були готові віддавати золото, срібло, коштовності; в особливих випадках - розлучитися з останнім. Це для нас, сучасних людей, перець і прянощі - всього лише приправа до їжі (в загальному необхідна, але не найголовніша складова кулінарного мистецтва). У стародавньої та середньовічної кулінарії перець і прянощі застосовувалися досить широко. Особливо використовувалися їх консервуючі властивості. Порошок з мускатного горіха, гвоздики, перцю та інших спецій добре придушував дію бактерій, а це давало можливість заготовити якісні і довго зберігаються м'ясні припаси. Про фармакологічні властивості прянощів і пахощів чудово обізнана вже індійська медицина. Гіппократ до складу протизапальних засобів включає корицю, перцем, наприклад, лікує правець, ліки від плевриту у нього містить кардамон [81]. [82]

У ще більшою мірою на подібних продуктах грунтувалася візантійська фармакологія.До складу ліків для страждають на мігрень, астму, для людей з великою селезінкою лікарі середньовічній Візантії неодмінно включали перець, алое, кассию, корицю.

На протилежному від античного світу і Візантії кінці трансазиатских доріг - в Південній Азії картина використання лікарських препаратів з прянощів ще більш вражаюча, тим більше, що більшість з них там і виростали. Але найвищі результати міжнародного спілкування такого роду, мабуть, втілилися в арабської середньовічної фармакології. Це один з найяскравіших в історії людства прикладів невиліковним цінності саме неторгового обміну - обміну знаннями. Один тільки трактат енциклопедії Абу Райхана аль-Біруні «Фармакологія» (початок XI ст.) Показує, наскільки синтетична арабська наука про лікарські засоби - в ній узагальнено досвід самих різних регіонів Сходу. Вершиною ж мусульманської медицини в цілому і фармакології зокрема є працю Ібн Сини (Авіценни) «Канон лікарської науки», що зробив не тільки величезний вплив на весь східний світ, а й вирішальне - на лікарський справа Західної Європи. Усі розмаїття рецептів мусульманської фармакології шляхами разом з прянощами у іншими лікувальними рослинами перекочувало в Європейську медицину. Тому і починається торговий бум на ці продукти, тому і зрозумілий такий ажіотажний попит на перець і прянощі з боку європейського товариства. Ситуація ще більш проясниться, якщо згадати, що вся історія Сходу і Заходу - це також історія масових, майже безперервно повторюваних повальних хвороб і епідемій.

Тепер історія з пахощами, іменувалися «благословенними». Аравійські ладан і смирну, стародавні запашні смоли також якнайширше використовувалися в медицині. Ладаном, наприклад, вважалася прекрасним кровоспинну засобом. Взагалі палять пахощі мали унікальними дезінфікуючими властивостями. Знезараження повітря за допомогою пахощів при тій постійній загрозі епідемії і антисанітарії, які існували в минулі століття, було справою вкрай необхідним. Звичайно, пахощі мають і здатністю дуже сильно впливати на психіку людини - одні заспокоюють, інші - тонізують.

Тепер про передачу по тій же мережі доріг Великого Шовкового шляху досвіду протилежного прагненню вижити - досвіду взаємного фізичного знищення багатьма з тих поколінь. У нас якась неймовірна плутанина з приводу появи вогнепальної зброї в Азії. Чомусь побутує абсолютно безглузде думка, що вирішальне значення в знайомстві з ним сходу зіграли Європа після приходу їх кораблів в Індійський океан, тобто після Великих географічних відкриттів. Насправді:

У 1498 р Васко да Гама обігнув мис Доброї Надії і вийшов в Індійський океан. У 1511 р португальці приступили до облоги великого центру межазіатской морської торгівлі Малакки. Яке ж було їх здивування, коли на них залпи Малакка теж відповіла артилерійським вогнем. Португальці були в той час єдиними європейцями в Індійському океані. Ті два дезертира, які кілька років до того зробили спробу налагодити виробництво знарядь у правителя Каликута (Індія), в ситуації на Малакці зіграти основну рольне могли. Після взяття міста там було виявлено понад 3 тисячі неболььшіх гармат. Вони були набагато гірше, ніж виготовлені в Європі, проте, як би там не було, стріляли і завдавали шкоди [83].

Порох справді був відомий кітайуам давно - вони його винайшли самі. При династії Сун (V-XIII ст.) Розривні судини з порохом запускалися за допомогою катапульт. Коли в XIV в. в Європі стало переважно вогнепальну зброю, тюрские племена, які раніше жили в Середній і Центральній Азії, вже проникли на Близький Схід, в малу Азію і серйозно турбували європейців. Серед тюрків з'явилися фахівці-зброярі, і частина з них дуже швидко донесла новинку по трансазиатской дорозі із заходу (через Малу Азію в Іран) в Середню Азію. З середньої Азії нововведення рушила в двох напрямках: на схід - до Китаю, і на південь - до Індії. Китайцям крім тюрків допомагали в його освоєнні також монахи-єзуїти. До Південно-Східної Азії (до тієї ж Малакки) воно, мабуть, швидко дісталося з Китаю.

Цей «Шовковий шлях» можна було б з таким же успіхом назвати «Паперовим», тому що саме по ньому китайці передали решті світу ще одне своє геніальне винахід - папір. Її виробництво за межами Піднебесної вперше було налагоджено в VIII ст. китайськими ремісниками в Самарканді [84]. Звідти вона поширилася на захід і витиснула колишній писальний матеріал - пергамент і папірус.

«Величезний вплив межазіатское міжнародне спілкування по цих дорогах зробило на архітектуру та містобудування. Досить одного прикладу - Середньої Азії, чудових споруд Тимура в Самарканді, палацу Ак-Сарай в Шахрісябсе, усипальниця Тимуридів Гур-і Емір, мечеті Хаужі Ахмада Ясави в місті Турк. Тут поєднуються архітектурні стилі, форми, будівельні прийоми безлічі країн. Створювали все це не тільки середньоазіатські зодчі, а й майстри з Ірану, Азербайджану, Вірменії, Грузії, Іраку, Сирії, Малої Азії, Індії.

Ці дороги несли і милосердя. На початку нашої ери по ним пройшли буддійські проповідники з Індії, в ранньому середньовіччі - християни несторіанського толку, а в XIII-XIV ст. - католицькі священики з Європи. Поширення буддизму по караванному простору чудово ілюструється наявністю там безлічі інших великих і малих храмів (ступ), інших пам'ятників і архітектурних знахідок. Вони піднімалися широким територіальним коридором з Північно-Західної Індії в південну частину Середньої Азії і повертали на схід - в римський басейн, який буквально усипаний культурними спорудами.

Обмін духовними цінностями - це найвище досягнення діяльності Великого Шовкового шляху. Буддизм, наприклад, викликав в Китаї підйом і розквіт філософської думки, науки і літератури вже на якісно іншому, ніж раніше, рівні. Іслам, хоча на відміну від буддизму, спочатку розширював свій вплив немирним шляхом, теж на великих просторах ареалу Великого Шовкового шляху створив своє неповторний духовний світ, свою унікальну ку3льтуру, увібравши в неї досягнення десятків країн і народів.

Список літератури.

Григор'єв В.В. Східний або Китайський Туркестан. СПб, 1873.

Даркевич В.П. Візантія і Схід // СА одна тисяча дев'ятсот дев'яносто одна №3.

Єрусалимська А.А. До питання про зв'язки Союзу з Візантією і Єгиптом «Народів Азії і Африки» - 1967 №3.

Кисельов С.В. З історії торгівлі єнісейських киргизів // КСЛІМК - 1974, №6.

Лубо-Лесниченко «Китай на Шовковому шляху», М. 1994.

Пігулевська Н.В. Візантія на шляху до Індії. М-Л. Тисячу дев'ятсот шістьдесят-один.

Ставінський Б.Ф. Про міжнародні зв'язки Середньої Азії в V - сер. XIII в. // Проблеми сходознавства. М., 1960, №5.

Ахметшин Н.Х. Таємниці Шовкового шляху. , 2002.

Петров А.М. Великий шовковий шлях. М., 1995.

[1] Ахметшин Н.Х. «Таємниці шовкового шляху», М., 2002 11 с.

[2] Є.І. Лубо-Лесниченко «Китай на Шовковому шляху». М. 1994р., 24 с.

[3] Там же, 25 с.

[4] Хубей Цзянмін. Пам'ятники, виявлені в трьох могильниках періоду Чу в Цзянміне, пров. Хубей. - ВУ тисяча дев'ятсот шістьдесят шість №5 у Є.І. Лубо-Лесниченко, 25 с.

[5] Там же, 25 с.

[6] Там же, 25 с.

[7] Там же, 26 с.

[8] Короткий звіт з обстеження фундаменту палацу в столиці Цинь - Сяньяне. - ВУ 1976 №11, 12 ВУ лубо-Лесниченко, 28 с.

[9] Руденко. С.І. Горноалтайская знахідки і скіфи. М. 1953 213 с.

[10] Є.І. Лубо-Лесниченко Давні китайські шовкові тканини і вишивки в V ст. до н.е. - III ст. н о зборах Державного Ермітажу Л., 1961, 50 с.

[11] Є.І. Лубо-Лесниченко, Китай на Шовковому шляху. М., 1994, 36 с

[12] Там же, 36 с.

[13] Цень Вейцзе. Історія техніки ткацтва в Китаї. Пекін, 1984. 334 с. У лубо-Лесниченко 37 с.

[14] Є.І. Лубо-Лесниченко. Стародавні китайські шовкові тканини і вишивки в V ст. до н.е. - III ст. н.е. в зборах Державного Ермітажу. Л., 1961, 60 с.

[15] Сато Гакетосі. Вивчення історії давньокитайського шовківництва. Т.1. Токіо, 1978, 228 с. у лубо-Лесниченко 38 с.

[16] Руденко С.І. Горноалтайская знахідки і скіфи. М-Л. 1953. 22 с.

[17] Сосновський Г.П. Розкопки ільмових паді. - Е.А. VIII 1946. у лубо-Лесниченко 44 с.

[18] Є.І. Лубо-Лесниченко. Китай на Шовковому шляху. М., 1994, 44 с.

[19] Stein A. Serindia: Detaited Report of Explorations in Central Asia and Westrnmost China. Vol. III. Oxd, 1928, c 701 у лубо-Лесниченко с. 63

[20] Там же, 63 с.

[21] Sylwan V. Investigation of Silk from Edsen-gol and lop-nor - The Sino-Svedish Publications. 32 VII. Archaeology Stockholm, 1949 у лубо-Лесниченко 64 с.

[22] Там же, 72 с.

[23] Wild. JP - A. Roman Silk Damask from Kent - Archaeologiia. Cantiana. Voc. 80, 1965 of 246 у лубо-Лесниченко 74 с.

[24] Курган Фудзінокі в Ікарагуа. Нара, 1990.у лубо-Лесниченко 74 с.

[25] Там же, 81 с.

[26] Там же, 91 с.

[27] Іерусалінская А.А. Про північнокавказькому Шовковому шляху в ранньому середньовіччі - З А. 1997, №2, 50 с.

[28] Там же, 56 с.

[29] лубо-Лесниченко Китай на Шовковому шляху. 104 с.

[30] Єрусалимська А.А. До складання школи художнього шовківництва в Согде. - Середня Азія та Іран. Л., 1972. 60 с.

[31] Захаров А.А. Матеріали з історії Сибіру. Розкопки акад. В.В. Радлова в 1865 р - Праці Державного історичного музею Вип. 1. Розряд археологічний. М., 1926 р у лубо-Лесниченко 105 с.

[32] Трифонов Ю.І. Роботи на могильнику Аргаликти. - Археологічні відкриття, 1965 р М., 1966, 26 с.

[33] Міфи стародавнього Китаю. Пер. з кит. Є.І. Лубо-Лесниченко, Е.В. Пузицький Сергій Васильович, В.Р. Сорокіна. М., 1987, с. 139-140

[34] Каталог гір і морів. Предисл., Пер. і коментар Е.М. Янішной. М., 1977. с. 89

[35] Там же, с. 59

[36]

[37] лубо-Лесниченко. Китай на Шовковому шляху. М., 1994, с.9

[38] Там же, с. 9

[39] Там же, с. 11

[40] Крюнов М.В., переломів Л.С., Софронов М.В., Стародавні китайці в епоху централізованих імперій. М., 1983. с. 136

[41] Конов В.І. Технологічна характеристика тканин з могил Ілиновой падло. - С.А. Т. VIII 1946 у лубо-Лесниченко с. 107

[42] Там же, с. 108

[43] Там же, с. 109

[44] Іжоускіе встановлення. - СББЯ № 008 у лубо-Лесниченко с. 110

[45] Сато Гакетош. Вивчення історії давньокитайського шовківництва. Т.1. Токіо, 1978, с. 130, у лубо-Лесниченко с. 150

[46] Сюн Чжуаньсінь. Знову виявлені тканини періоду Чжаньго в Чанша. - ВУ. 1975. №7, у лубо-Лесниченко с.153

[47] Там же, с. 154

[48] ​​Там же, с. 155

[49] А.М. петрів. Великий шовковий шлях. М. 1995. с. 51

[50] Н.Х. Ахметшин. Таємниці Шовкового шляху. М., 1994, с. 166

[51] лубо-Лесниченко Китай на Шовковому шляху. М., 1994, с. 166

[52] Там же, с. 170

[53] Там же, с. 175

[54] Там же, с. 179

[55] Н.Х. Ахметшин. Таємниці Шовкового шляху. М. 2002. с. 12

[56] лубо-Лесниченко, с. 168

[57] Л.М. Петров. Великий шовковий шлях. М., 1995. с. 7

[58] Там же, с. 7

[59] Н. Пічулевская. Візантія на шляху до Індії. М-Л., 1951, с. 70

[60] Н.Х. Ахметшин. Таємниці Шовкового шляху. М., 2002, с. 237

[61] Там же, с. 240

[62] А.М. петрів. Великий шовковий шлях. с.18

[63] Там же, с. 30

[64] Н. Пічулевская. Візантія на шляхах в Індію. М-Л., 1951, с. 102

[65] А.М. Петров. Великий Шовковий шлях, с. 35

[66]

[67] Є.І. Лубо-Лесниченко Китай на Шовковому шляху. М., 1994, с.196

[68] Н.Пічулавская. Візантія на шляхах в Індію. М-Л., 1951, с. 100

[69] Н.Х. Ахметішін. Таємниці Шовкового шляху. М., 2002, с. 11

[70] А.М. петрів. Великий елковий шлях. с. 44

[71] Там же, с. 45

[72] Є.І. Лубо-Лесниченко. Китай по Шовковому шляху. М., 1994, с. 211

[73] Там же, с. 212

[74] Там же, с. 216

[75] А.М. Петров. Великий шовковий шлях. М-Л., 1995, с. 60

[76] Н. Пігулевська. Візантія на шляхах в Індію. М-Л., 1951, с. 117

[77] А.М. Петров. Великий шовковий шлях. с. 70

[78] Є.І. Лубо-Лесниченко. Китай на Шовковому шляху. М., 1994, с. 260

[79] Там же, с. 264

[80] А.М. Петров. Великий шовковий шлях. М.

[81]

[82] Там же с. 78

[83] Там же, с. 86

[84] Там же, с. 87



  • 1.1.1. Чжоуйская епоха