Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Виготовлення та культ зброї у самураїв





Скачати 18.37 Kb.
Дата конвертації12.10.2018
Розмір18.37 Kb.
Типреферат

Основним наступальною зброєю самурайських дружин середньовіччя були спис і меч, що застосовувалися для ближнього бою, і лук зі стрілами, що використовувалися в боротьбі з противником на відстані.

Найбільшою цінністю для самурая був меч - і як озброєння професійного воїна, разюче ворога і захищає одночасно життя його власника, і як символ стану воїнів, емблема доблесті, честі, могутності і хоробрості, неодноразово оспіваний в легендах, оповіданнях, піснях і віршах.

З давніх-давен меч розглядався японцями як священне зброю - подарунок "сонячної богині" своєму онукові, якого вона послала правити на землі і вершити за допомогою цього меча справу справедливості, викорінювати зло і стверджувати добро. Саме тому меч став приналежністю синтоїстського культу, він прикрашав храми і священні місця; принесений віруючими як пожертвування богам, він сам був святинею, на честь якої споруджувалися храми.

У літературних джерелах згадується, що в VIII ст. священики синто самі брали участь у виробництві мечів - займалися їх чищенням і поліруванням.

Стародавній японський меч (цуруги, або кен), що знаходяться часто при археологічних розкопках в дольменах і гробницях серед іншого супровідного похоронного інвентарю, нагадував старовинні китайські обоюдогострі мечі. Для нього була характерна пряма форма леза і двостороння заточка. Такий меч воїни носили на спині (навскіс), а коли його потрібно було пустити в хід, бралися за рукоять обома руками. Згодом клинок стали заточувати з одного боку. Приблизно до VII ст. була створена нова форма меча з легким вигином на спинці леза. Мечі такого виду пізніше отримала назву "ніхонто" - "японський меч" і дійшли до нашого часу, не змінивши форми, яка вважалася ідеальною і характерною тільки для мечів Японії.

Японський меч виготовлявся завжди людьми, що належали до пануючого класу, і був в феодальне час виразом в усіх відношеннях привілеєм цього класу. Ковалі мечі зазвичай родичі самураїв або придворних.

З початком міжусобиць попит на мечі різко зріс; могутні феодали почали протегувати знаменитим зброярам.

Куванні мечів надали вигляду богослужбової церемонії, при якій проводився ряд складних дій релігійного характеру. Вони повинні були захистити меч і відповідно його майбутнього власника від сил зла.

Перш ніж японський коваль (катана-Кадзі) приступав до справи, він здійснював ритуальний акт очищення свого тіла. Перед вівтарем, який в кожній кузні мав своє постійне місце, коваль морально готував себе до майбутньої роботи, щоб гарантувати успіх підприємства. У відповідні моменти виготовлення меча він одягався в парадну одяг - Куге, а сама майстерня після ретельного прибирання обчіплювалася симе - ритуальними прикрасами, сплетеними з рисової соломи. Пучки симе були атрибутом синтоїстських храмів і символізували собою чистоту і безпеку.

Складна була технологія виробництва мечів. Збройна сталь для них отримували шляхом виплавки металу з магнітного залізняку і залізистих пісків. Власне клинок формувався з багатьох шарів залізних смуг з різним вмістом вуглецю, зварених між собою в процесі плавлення і кування.

В результаті проковки, витягування, багаторазового складання і нової проковки смуг металу утворювався тонкий брус, що складається з величезної кількості міцно з'єднаних найтонших шарів разноуглеродной стали. Деякі майстри самурайських мечів середньовіччя витрачали на виготовлення одного меча по кілька років, накладаючи один шар на інший.

Низьковуглецеві метал, з'єднаний з високовуглецевого, набував значну твердість і в той же час в'язкість. Надалі клинок шліфувався на кількох грубих і тонких шліфувальних каменях і піддавався загартування.

Подібні клинки не поступалися по міцності дамаським і вважалися найкращими на всьому Далекому Сході.

З кінця XVII в. для виготовлення мечів ковалі стали вживати метал, привозили до Японії з Європи. Цей матеріал японці називали "намбантецу", тобто "Привізною метал" або "метал південних варварів" (так як кораблі португальців приходили до Японії з півдня).

Ріжучі якості клинка і твердість руки самурая перевіряли зазвичай на трупах убитих в бою супротивників або трупах злочинців. Хорошим мечем самурай міг перерубати три покладених один на інший трупа. У поєдинках і на війні буси намагалися вдарити мечем так, щоб розрубати тіло ворога від плеча до пояса або від плеча до серця.

На багато мечі майстра кування наносили символічні малюнки, що мали сенс магічних формул. Призначенням цих малюнків було відганяти все зле і закликати благо, поставити господаря меча під вплив благих сил і позбавити його від впливу поганих. Першорядну роль грали зображення небесних світил, які здатні надати відповідно до поглядами китайської міфології вплив на земне життя людей.

В період панування сьогунів Асікага утвердилася традиція носіння воїнами двох мечів, які стали загальною привілеєм самураїв. До цього часу мечі стали приналежністю не тільки військового костюма і спорядження, а й громадянського сукні буси і носилися всім станом самураїв, починаючи від рядового дружинника і закінчуючи сьогуном.

Спочатку другий меч вважався запасним, але потім це положення утвердилося як звичай двумечія. Обидва меча називалися "дайсе-но косімоно", тобто "Великий і малий мечі", що носяться (заткнутими) за поясом (скор. - дайсе) Великим мечем (катана, або дайто) вважався той, який був довший двох сяку, малим (вакидзаси, або сето) - коротше двох сяку. Довгий меч призначався для ведення бойових дій, короткий - для відрізання голів убитих і харакірі. Крім двох мечів, самураї носили іноді і третій - танто, що служив кинджалом.

Бойові мечі самураїв часів феодальних війн (XII - XVII ст.) Були прості у виконанні, їх носили зазвичай в дерев'яних піхвах (сая). Обидва меча, як правило, робилися в парі одним майстром-зброярем. До допоміжних інструментів, що вставляється в піхви мечів, ставилися: маленький ніж - кодзука (таку назву цей ніж отримав за назвою прикрашеної частини грифа - художнього твору, майстерно виконуваного майстром), або когатана і когай. Кодзука вживався самураями в похідного життя для підсобних цілей. Іноді його використовували як метальний ніж. Застосування когая була набагато ширшою. Він міг служити як хасі при їжі, як приналежність листи в старовину (для видряпування ієрогліфів), як знаряддя для підтягування кінської упряжі тощо, як шпильки для волосся або ложечки для чищення вуха; на поле битви когай залишали увіткненим в тіло або голову вбитого противника з метою встановлення потім імені переможця, когай використовувався також для того, щоб зміцнити голову вбитого ворога на поясі.

Суттєвою деталлю військового меча була кругла гарда (цуба), яка захищала кисть руки. Згодом цуби і прикраси меча (ефеси - цука, головка рукоятки - футігасіра, менукі і т.д.) стали виготовлятися особливими майстрами-зброярами і перетворилися на справжнє твори мистецтва, що збираються колекціонерами багатьох країн.

Довжина лез самурайських мечів була стандартною, вона коливалася досить значно (від 63 до 80 см.). Боротьба самураїв, особливо на початковій стадії феодальної децентралізації, чи не була ще єдиної битвою війська, а ставала частіше сутичкою одинаків, тому кожен самурай замовляв собі ту зброю, яка була для нього зручним і відповідало його смакам, вносив у виконання меча свої власні ідеї.

На початку XVII ст., Після припинення міжусобних воєн і об'єднання країни під владою Токугава, у виробництві мечів відбуваються значні зміни. Цей вид зброї практично вже не застосовується і стає лише символом стану воїнів. З'являються "нові мечі" (синто) на противагу "старим мечам", зазначеним під збірною назвою "кото". Самураї стали пред'являти підвищені вимоги до художнього оформлення мечів цього періоду, багатству декору, прикрас з дорогоцінних металів, витрачаючи на покупку деяких зразків величезні суми. Самурай, як би бідний він не був, міг мати клинок гарної сталі і в чудовій оправі, вважаючи, що краще страждати від голоду, ніж не мати емблеми, що підкреслює його станове становище. Заради меча самурай міг пожертвувати і своїм власним життям, і життям членів своєї сім'ї. Таке ставлення призвело до того, що звичайне шанування меча переросло в його культ. У своєму "заповіті" (зводі законів з управління країною 1615 г.) Токугава Іеясу наказав (ст. 35): "Кожен, хто має право носити довгий меч, повинен пам'ятати, що його меч повинен розглядатися як його душа, що він повинен відокремитися від нього лише тоді, коли він розлучиться з життям. Якщо він забуде про своє мечі, то він повинен бути покараний ".

Культ меча породив етику меча і відносяться до нього суворі закони, порушення яких змивалося тільки кров'ю. Своєрідна мова меча дозволяв пояснюватися без слів з граничною відвертістю, часом зухвалістю. У будинок самурая з довгим мечем за поясом міг увійти тільки глава клану (тобто дайме) або буси, що стоїть рангом вище господаря, причому зброю увійшов клали на підставку для меча неподалік від гостя. У всіх інших випадках меч слід було залишати в передпокої, інакше це могло бути розцінено як образу. Великий меч виймали з-за пояса і клали, стаючи на коліна для звичайного привітання, по праву сторону від себе. Тим самим демонструвалося довіру до господаря і доброзичливість, бо меч важко було витягнути з піхов з необхідною швидкістю. Якщо ж господар тримав свій меч на підлозі зліва, це говорило про його явному недружньому ставленні до непроханого гостя.

При дружньому спілкуванні з господарем гість міг залишити свій великий меч в сусідній кімнаті або віддати його слузі, який брав скарб з великою повагою і на витягнутих руках в шовковому хустці відносив до стійки. На горизонтальній стійці для мечів зберігався і меч господаря (іноді кілька мечів). Під час бесіди мечі клали так, що рукоятки були звернені на власника, а клинок в піхвах - на співрозмовника. Короткий меч найчастіше залишався за поясом. При офіційної зустрічі покласти меч руків'ям до співрозмовника означало завдати йому страшна образа - засумніватися в його здібностях фехтувальника і виявити повну зневагу до його "блискавичного удару". Ще великою образою була спроба доторкнутися до меча без дозволу господаря, а тим більше - наступити на меч або відкинути його ногою.

Так само суворо стежили за оголенням клинка, який можна було витягти з піхов тільки тоді, коли власник меча або колекції мечів хотів показати лезо одному. Похвалити меч, розглядаючи наполовину вийнятий з піхов клинок, означало пролити бальзам на душу господаря, доставити йому найбільше задоволення. Оголений меч (Сираха або хакудзін) означав ворожість і розрив дружби. Якщо власник меча все ж хотів показати весь клинок, то він віддавав зброю одному з тим, щоб той сам з багаторазовими вибаченнями і компліментами по покладається етикету вийняв меч з піхов.

У напруженій обстановці доторкнувшись до меча, можна було спровокувати інцидент. Якщо самурай бачив, що сусід погладжує або повертає рукоять свого меча, він негайно оголював меч. Те ж саме відбувалося, якщо в тісноті сусід неввічливо відштовхував заважають йому піхви, тобто допускав неналежне поводження зі святинею. Прямим викликом на поєдинок служило брязкання гардой про піхви, для чого треба було злегка висунути лезо і потім відпустити. Людина розсіяний, допустив подібний жест в хвилину задумі, ризикував бути розрубаним на дві половинки без жодного попередження.

Те ж саме було дійсно і для іншої холодної зброї.Списи, наприклад, належало тримати в футлярах, так як оголене на вулиці зброя (суярі) в очах японців було смертельним образою.

З мечем була пов'язана маса забобонів, в деяких випадках слово "меч» не вимовлялося; на зброю в даному випадку накладалося табу. Наприклад, короткий меч вакидзаси в буквальному перекладі означає "на боці встромлений".

Самурай ніколи не розлучався зі своїми мечами, вони завжди займали чільні місця в його будинку: в спеціальній ніші (токонома) в головному кутку кімнати на підставці для мечів, званої "татікаке", або "катанакаке", Вночі мечі клалися в головах на такому відстані, щоб їх можна було легко дістати рукою.

Під час переправ через ріки і невеликі озера самураї зверталися зі своєю зброєю вкрай дбайливо: намагалися по можливості не занурювати його у воду, надягали на рукояті мечів спеціальні чохли, щоб оберегти їх від вологи. Таке ставлення до меча збереглося і в імператорській армії після буржуазної революції Мейдзі аж до розгрому імперіалістичної Японії в Другій світовій війні.

Токугавского влади ревно стежили за виконанням закону про право носіння мечів (Тайто-гомен). Тільки придворної аристократії Кіото, військовому і цивільному чиновництву сьогунату і самураям дозволялося носити два меча. Ученим, ремісникам і селянам дозволялося носити лише короткий меч і то тільки за особливим дозволом під час великих свят або подорожей. Дрібним крамарям, жебраком і паріям (ця) було категорично заборонено носіння будь-якого меча.

Незважаючи на те що меч представлявся самураями як символ чистоти, добра і справедливості, яка карає зло, незважаючи на осуд кодексом бусідо безладного застосування зброї, правила якого вважали безчестям ображати невинного і слабкого, меч на протязі всієї його історії служив інструментом насильства, несправедливості й жорстокості.

Яскравим прикладом несправедливого і безчесного вживання меча, окрім застосування його в загарбницьких війнах, є звірячий обряд проби нового меча - тамесі-гирі, або Цудзи-гирі (букв. "Вбивство на перехресті доріг"). Сутність обряду полягала в тому, що новий, не вживаний меч обов'язково треба було випробувати на людині. Нерідко жебраки, безпорадно лежали на узбіччі дороги, селяни, пізно поверталися з полів, ставали жертвами темасі-гирі, гинучи від руки негідників, що виходили в сутінках на своє жахливе справа.

Місцева влада, намагаючись попередити беззаконня, виставляли на вулицях нічні пости і влаштовували вартові приміщення на перехрестях доріг. Однак охорона ставилася до своїх обов'язків недбало, а тому число убитих самураями перехожих і подорожніх обчислювалася тисячами. Самураї, що не бажали відчувати меч на невинних людей, практикували інший спосіб темасі-гирі. Вони віддавали свій меч ката для того, щоб той випробував їх зброю (за певну плату) на засудженого злочинця.

Не менш важливим, ніж меч, в озброєнні самурая був великий лук (оюмі рис. - 1), що зберіг свої розміри і форму з давніх часів. Найбільш характерними для великих японських луків було розташування місця стрілянини, яке містилося не в середині, а трохи нижче центру лука. Вже у найдавніших луків верхня їх частина мала 36 обмотаних очеретом ділянок, що містилися нижче місця, за яке бралися рукою.

На відміну від цибулі щити для стріл були вельми різноманітні. Їх виготовляли з дерева з матер'яної оббивкою, плели з вербових прутів або бамбука. На війні самураї носили два сагайдака: на боці - маленький, сплетений з верби, і на спині - великий. Спинний сагайдак прикріплювався позаду з таким розрахунком, щоб стріли височіли над плечем і їх можна було легко вихопити. Більше за інших був поширений сагайдак, обшитий зовні хутром - Ебірам (ріс.- 6).

В епоху Гемпей і пізніше застосовувалися також щити уцубо, кувшинообразную цубо янагуі і плоскі сагайдаки Хіра янагуі. До носять ременів сагайдака підвішувався рулон із запасною тятивою (Ген) для лука. Однак частіше її прикріплювали до поясу, на якому носили меч. У комплект входив також шкіряний нарукавник томо, оберігає руку від удару тятиви (рис. - 3).

Стріл в залежності від їх призначення (військові, мисливські, навчальні, сигнальні) додавалися найрізноманітніші форми (ріс.- 2). Матеріалом для наконечників служили залізо, мідь, ріг або кістка, бамбук і т.д. Бойові стріли мали сталеві наконечники, тренувальні - рогові (для стрільби по солом'яним мішенях) або дерев'яні (для вправи при інуомоно - переслідуванні собак) (ріс.- 4).

Перед початком битви в повітря випускалася свистячі стріла з насадкою з оленячого рогу (Кабура - рис. - 5). Нею стріляли для виклику та оповіщення ворога про початок бою.

Веретено стріли робилося з верби або бамбука; оперення складалося з 2 - 4 пір'я орла.

Крім звичайних стріл, кожен самурай мав в своєму сагайдаку особливу "родову стрілу" з його власним ім'ям, який не вживалася як зброю. З цієї стрілі дізнавалися вбитого на полі битви, вона забиралася переможцем в якості трофея.

Про стрілках з лука були складені в Японії легенди ще в стародавні часи. У них вихвалялись бойові якості японських луків і мистецтво стрільців. В феодальне час цибулю стає основною зброєю самурая. Серед 28 видів військових мистецтв XVII в. мистецтво стрільби з лука займало перше місце, а поняття "війна" і "лук і стріли" (юмія) вважалися рівнозначними. Навіть з введенням вогнепальної зброї цибуля не втратив свого значення, так як був більш скорострільним і надійним, ніж заряджаються з стовбура пищали.

Поряд з пильністю очі лучник повинен був володіти також великою силою і витривалістю. Витримка, сила і влучність стрільців перевірялася зазвичай під час тренувань, релігійних свят і змагань окремих воїнів. У цьому плані найбільш показові стрільби Дайхаті Вада, що випустив в 1686 року в перебігу доби 8133 стріли, і Масатокі, хто стріляв 19 травня 1852 р 10050 стрілами, 5383 з яких досягли мети.

У феодальних середньовічних війнах вершники і піхотинці застосовували також списи (яри) - короткі у кінних самураїв і довгі (близько 4 - 6 м.) У Асикага - і алебарди. Останні особливо часто вживалися не тільки самураями, але і ченцями.

Починаючи з XVI ст. у військах феодалів поширилися гармати і рушниці з кремнієвими замками (Тепп), завезені португальцями. Однак ця зброя за 300 років існування не зазнало майже ніякої зміни і аж до 1860 р залишалося в тому ж виконанні, що і в XVI столітті. При цьому цибуля і особливо меч були витіснені вогнепальною зброєю і продовжували залишатися основними в озброєнні самурая.