Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Візантія і другий хрестовий похід





Скачати 28.37 Kb.
Дата конвертації27.04.2019
Розмір28.37 Kb.
Типреферат

Міністерство освіти Російської Федерації

Уральський державний університет

ім. А.М. Горького

історичний факультет

кафедра стародавнього світу та середніх віків

Курсова робота

ВИЗАНТИЯ І ДРУГИЙ хрестовий похід

виконавець:

Кетова Т.С.,

студентка 1 курсу,

спеціальність «історія»

заочне відділення

викладач:

Степаненко В.П.

Єкатеринбург

2003

зміст

Введение ........................................................................ ..3

Глава 1. Причини хрестових походів .................................... ..5

Глава 2. Стан Візантійської імперії перед

хрестовими походами ............................................. ..7

Глава 3. Хід другого хрестового походу ................................. ..10

3.1. Початок ...................................................... ... 10

3.2. Виступ ................................................ 13

Глава 4. Підсумки походу ......................................................... .15

Висновок ..................................................................... 16

Література ........................................................................ 18

Вступ

В історії класичного західноєвропейського середньовіччя, ймовірно, не було епохи більш захоплюючої уяву своєю грандіозністю, розмахом і величчю, ніж епоха хрестових походів, що тривала з кінця XI століття до самого XIII століття. Це був час масштабних військових експедицій західних держав і католицької церкви на Близький Схід, що ставило собі за офіційною метою звільнення Святої Землі від невірних - мусульман і заволодіння загальнохристиянськими святинями, відданими нібито на наругу Ісламу.

Хрестоносне рух охопив майже два століття, причому століття вирішальні для розвитку цього типу суспільства, які акумулювали найбільш значущі і істотні його ознаки.

У даній роботі більш детально розглянуто другий хрестовий похід. Він залишив значний слід у світовій історії. Ця тема є інтерес насамперед тому, що другий хрестовий похід став наступною спробою після злетів і невдач першого хрестового підприємства повернути християнському світу його святині.

Візантія, будучи східним державою, не могла не зазнати на собі ті хвилювання, викликані хрестоносними рухами. Ця проблема теж знайшла відображення в даній роботі.

З точки зору східноєвропейської історії цей період представляє собою цікавий епізод боротьби між Заходом і Сходом, боротьби, яка ще не закінчилася і понині триває на наших очах, з'єднавши різноманітні інтереси, як релігійні, так і політичні і торговельні, в так званому Східному питанні. Хрестові походи з точки зору російської історії отримують важливе значення як епізод зіткнення двох світів і понині поділяють панування в Європі і Азії. Мені здається, що в цьому і полягає актуальність даної роботи.

Ця тема охоплює великий історичний матеріал, знання якого дозволяє глибше розібратися в багатьох істотних проблемах, що мають принципове методологічне, загальнотеоретичне значення. Осмислення теми становить одну з необхідних передумов для правильного розуміння всієї середньовічної історії. Це необхідно ще й тому, що ці війни велися, головним чином, лицарством, яке давало наснагу церковними гаслами. Це явище надзвичайно характерно для епохи середньовіччя, зазначеної пануванням релігійного світогляду.

Складна і своєрідна картина соціальних і соціально-політичних відносин у феодальному суспільстві Заходу і Сходу розкривається при вивченні хрестових походів з великою повнотою, так як події та факти, що утворюють їх історію, змальовані не тільки в джерелах західного походження, але і в численних оповіданнях арабських, вірменських, грецьких, російських сучасників і очевидців.

Основні відомості про хрестові походи міститися в західноєвропейських хроніках XII - XIII ст., До яких примикають твори істориків Латинського Сходу.

Глава 1. Причини хрестових походів

Різко висувається протилежність інтересів і культур романо-германської та греко-слов'янської вперше виявилася в епоху хрестових походів. Релігійна і національна ворожнеча до мусульманства, одушевлявшая перших хрестоносців і підтримувала їх у перенесенні величезних поневірянь і втрат, скоро поступилася місцем іншим спонукань, які, проте, виявилися анітрохи не слабший перших і продовжували захоплювати на Схід нові й нові західні ополчення. Коли первинна мета хрестоносного руху перестала бути керівним мотивом, висунулися на перше місце політичні міркування. Чи не про Єрусалим і не про звільнення Гроба Господня з рук невірних стали думати вожді хрестоносців, а про заснування незалежних князівств на Сході, про завоювання Візантії, нарешті, про торговельні переваги в областях візантійських і мусульманських.

Причини початку хрестових походів:

- сильне розвиток папської влади, що мріяла в кінці XI століття звернути греків до слухняності римської церкви;

- глибокий вплив духовенства, посунувши західні народи до виконання волі римського первосвященика;

- тяжке економічне та соціальне становище народних мас;

звичка до війни;

- елементарна жага пригод.

Отже, розберемося детальніше, що ж призвело до початку таких масштабних, світових за мірками того часу, експедицій європейців на Близький Схід? Що змушувало протягом майже двохсот років десятки тисяч людей вирушати, часто залишивши господарство, батьківщину і т.д., в мало відомі багатьом з них, але сильно ваблять землі спекотної Палестини?

Життя європейців в кінці X - початку XI століття була пов'язана з великими випробуваннями. Рубіж тисячоліть як всяка велика дата міцно затвердив у настроях більшої частини суспільства думка про наближення кінця світу, пророцтва про настання якого раз у раз розбурхували свідомість людей. І дійсно, здавалося, що природа являє всі ознаки цього. Протягом усього XI століття території Франції, Німеччини, Англії неодноразово піддавалися різним стихійним лихам, їх населення терзали нескінченні епідемії інфекційних хвороб. Практично безпосередньо перед початком походів Європу потрясали так звані «сім худих років», коли на її територію обрушилися повені, заморозки і - як наслідок цього - голод. Повсюдним явищем стала втеча селян з уражених голодуванням і епідеміями районів. Зрозуміло, що серед піддавалися таким хворобам селян і бідних городян апокаліпсичні настрої не зникали і посилювалися з кожним роком, а прагнення вирватися з цього пекла, що посилювалася до томі ж не зменшується гнітом і свавіллям з боку своїх сеньйорів, нехай навіть в незвідані землі Сходу, неминуче повинно було знайти собі вихід.

Чутки і розповіді людей, які відвідали Святу Землю або чули про неї, часто - крім оповідань про єрусалимських чудеса - зводилися до опису того блискучого багатства, яке вони спостерігали у Візантії і на Арабському Сході. Дійсно, для середнього європейця того часу рівень тамтешнього життя здавався казковою мрією. Європа передодня хрестових походів може бути (звичайно, в першу чергу в «побутовому» сенсі) названа варварської в порівнянні з цими регіонами.

Інші цілі переслідувала йшло в хрестові походи західноєвропейська лицарство. Практично з самого початку в їх прагненнях домінувало бажання придбати нові землі, нових поданих, нові багатство, а бажання відвоювати християнські святині, як правило, мала відійти на другий план. Тяга феодалів до нових земель цілком зрозуміла. У Європі того часу існував такий порядок спадкування, при якому вся земля передавалася старшому синові. Решта ж поповнювали ряди безземельного лицарства, яке не завжди могло знайти собі застосування на батьківщині. Ситуацію ускладнювало ще й те, що в самій Європі вже не було можливості для внутрішньої колонізації, так як безхазяйних земель просто не було. [1]

Глава 2. Візантія напередодні хрестових походів

Маленькі, тісні і дуже брудні європейські міста з населенням 2-3 тисячі чоловік, невеликі і не дуже в своїй більшості затишні лицарські замки мерхнули перед храмами і палацами візантійських і східних владик, розкішшю східних міст. А які привозили зі Сходу дорогі тканини, прянощі, ювелірні прикраси створювали враження про надзвичайному багатстві східних земель і, ймовірно, легкості, з якою все це за певних умов може бути знайдені. Цим і пояснюється те справді дитяче захоплення, з яким хрестоносці говорили про багатства Константинополя після його захоплення в 1204 році.

Як це не парадоксально, але велику роль в підштовхуванні заходу до агресії на Схід зіграла мимоволі і сама Візантія. Справа в тому, що до кінця XI століття ця колишня колись могутньої держава опинилася в складному становищі. Зі сходу її сильно тіснили нові загарбники - турки-сельджуки, які, розгромивши Багдадський халіфат і частково держава Фатимідів, в 1071 завдали візантійським військам страшної поразки при Манцикерте, в результаті якого в полон потрапив візантійський імператор Роман Діоген, чого раніше в історії цієї держави не бувало, і відібрали у Візантії більшу частину Малої Азії. Із заходу імперію тіснили нормани, що відвоювали у неї падіння в південній Італії. Правда, завдяки залученню на свою сторону в якості cоюзніка Венеції, Візантії вдалося призупинити переможну ходу сіверян. За це Венеція отримала численні торгові пільги та цілий квартал в Константинополі. Після перемоги при Манцикерте турки-сельджуки, натхненні успіхом, готували новий наступ на Візантію. З півночі імперії погрожували печеніги. У 1091 року вони зуміли підійти до самих стін Константинополя, але візантійцям вдалося відбити цей несподіваний натиск, уклавши договір з половцями, які і розгромили печенігів.

Будучи оточена ворогами, імперія неодноразово зверталася до європейських держав з проханнями про допомогу. Однак за ті роки, поки в Європі ці запити обговорювалися, країна зуміла знайти вихід із ситуації. Тому коли напередодні хрестових походів деякі західноєвропейські правителі виявили готовність прийти на допомогу, Візантія в їй вже не потребувала так гостро, як в попереднє десятиліття. Подібна відмова породив в душах багатьох правителів Заходу негативну реакцію, яка сприяла зростанню агресивних настроїв, в їх середовищі і готовності будь-що там не було взяти участь в походах на Схід навіть без урахування інтересів імперії.

До походу проти турків і звільнення Гробу Господнього закликав ще тато Григорій VII, однак, зайнятий боротьбою з німецьким імператором Генріхом IV, він не встиг організувати цей рух і очолити його. Проповідь священної війни проти невірних була відновлена ​​папою Урбаном II. На церковному соборі у французькому місті Клермоні в 1095 році він виступив перед величезними натовпами людей, закликаючи їх відправитися на звільнення Гробу Господнього, стимулюючи присутніх обіцянкою величезних багатств і покровительства, яка церква надасть всім учасником цієї експедиції.

Рішучим і останнім спонукою було звернення імператора Олексія I Комніна до папи Урбана II в 1094 році з проханням про допомогу проти турків-сельджуків. Всі ці мотиви, звичайно, мали значення при порушенні першого хрестового походу, але ні всі разом, ні кожен окремо вони недостатньо пояснюють прийняте хрестовими походами напрямок і на перших же порах котрі виникли непорозуміння між хрестоносними вождями і візантійським урядом. У російській історичній літературі з особливою силою висунуто та обставина, що хрестові походи стоять в тісному зв'язку зі станом Візантійської імперії того часу і що прийняте ними напрямок може бути з'ясовано з розгляду політичних умов, в яких перебувала тоді Візантія.

Само собою зрозуміло, тут мається на увазі відношення Візантії до мусульманського світу.До VIII століття мусульмани заволоділи Азією і Африкою і утвердилися на островах Середземного моря і в деяких областях Західної Європи. Скоро турки-сельджуки перенесли на себе весь інтерес історії магометанського світу. Вони завоювали майже всю Малу Азію, утворивши могутній султанат зі столицею в Іконії і погрожуючи самому

Константинополю. Таким був стан мусульманського світу напередодні хрестових походів.

Звернення Візантійської імперії за допомогою до латинського Заходу завжди знаменувало крайній занепад моральних сил у Константинополі і було виразом самого безпорадного стану. Положення імператора Олексія Комніна в зиму 1090/91 р може бути сравниваемо хіба що з останніми роками імперії.

Не тільки в області дипломатичної помічається схильність безумовно віддати себе в розпорядження Заходу: заведена була мова про церковне розділення Сходу і Заходу, про заходи до з'єднання двох церков.

Відозва Олексія Комніна на Заході повинно було справити сильне рух. Не без причини, звичайно, перший хрестовий похід склався переважно з можновладних князів і лицарів Франції.

Отже, на Заході збиралися в похід, який мав певну мету - врятувати Візантійську імперію від печенігів і сельджуків. Тут слід шукати причину до пояснення взаємних непорозумінь і гірких звинувачень, які прямували хрестоносцями проти візантійців і навпаки. На превеликий подив хрестоносців, печеніги і турки виявилися на службі імператора і всього чутливіші шкодили їм швидкими набігами; візантійський імператор не тільки не здавав їм міста і не принижувався, але ще вимагав собі ленній присяги і домовлявся про міста, які хрестоносці завоюють у турків. Але потрібно пам'ятати, що не менше здивовані були рухом хрестоносного ополчення і візантійці: вони стверджують, що цей рух на схід було викликано не їх проханнями, а сталося самостійно і загрожувало згубними наслідками для Грецької імперії. [2]

Глава 3. Хід другого хрестового походу

3.1. початок

Політика християнських князів на Сході переслідувала помилкову мету - знищення візантійського панування в Азії і ослаблення грецького елемента, на який, природно, потрібно було розраховувати в справі знищення мусульман. Така політика призвела до того, що мусульмани, ослаблені і відсунуті всередину Азії внаслідок першого хрестового походу, знову посилилися і почали з Месопотамії загрожувати християнським володінь. Один з найбільш сильних мусульманських емірів, Мосула Імад ад-Дін Зенги, почав вельми серйозно загрожувати передовим князівств. 1144 р Зенги зробив сильний натиск, який закінчився взяттям Едесси і падінням Едеського князівства. Це завдавало дуже чутливий удар всьому східному християнству: Едесское князівство складало форпост, про який розбивалися хвилі мусульманських набігів, в Едесское князівстві був оплот, який захищав весь християнський світ. У той час, коли Едесса впала під ударами мусульман, інші християнські князівства знаходилися або в обмеженому положенні, або були зайняті питаннями чисто егоїстичного характеру і тому як не могли подати допомоги Едеському

князівства, так і не в змозі були замінити для християн його значення.

Слух про падіння Едесси справив сильне враження на Заході і особливо у Франції. Франція на повний період хрестових походів відрізнялася своєю чуйністю до інтересів християн на Сході; З Франції найбільше йшло лицарів на Схід; Франція більше інших європейських держав відчувала зв'язку зі Сходом, бо в Едессі, Єрусалимі, Тріполі сиділи князі французького походження.

І, тим не менше, для підняття нового хрестового походу в Західній Європі не уявлялося сприятливих умов. Перш за все, на чолі римської церкви було обличчя, яке далеко не могло рівнятися з сучасником першого походу. У 1144 року на римському престолі сидів Євген III, людина, що не відрізнявся ні силою волі, ні енергією, ні розумом, котрий мав широких політичних поглядів. Євгену III належало б, користуючись владним становищем церкви, прийняти під свою руку справу захисту східно-азіатських князівств, але до цього часу положення тата, навіть в самій Італії, було далеко не владне, римський престол був жертвою партій. Євген III не міг стати ініціатором і натхненником нового хрестового підприємства, так як розігралася в сорокових роках в Римі демократичний рух, в якому брав участь знаменитий проповідник Арнольд Бершіанскій, створювало для тата в «Вічному Місті» ненадійну обстановку і навіть змусило Євгенія Ш на час покинути Рим. [3]

Після розгрому Едесси значна частина світських і духовних осіб стала зі Сходу до Італії та Франції; тут вони описували стан справ на Сході і порушили своїми розповідями народні маси. У Франції королем був Людовік VII, лицар в душі, він відчував себе пов'язаним зі Сходом і був схильний зробити хрестовий похід.

Людовик VII, перш ніж зважитися на такий важливий крок, як похід в Святу землю, запитав думки у абата Сугерия, свого вихователя і радника, який, не відмовляючи короля від доброго наміру, порадив вжити всіх заходів, щоб забезпечити належний успіх підприємству. Людовик побажав дізнатися настрій народу і духовенства. Духовна політика ХП століття перебувала в руках св. Бернара, абата недавно заснованого монастиря Клерво. Особистість Бернара надзвичайно імпозантна і авторитетна. Велична постать, виснажене обличчя, палка вогненна мова - все це приносило йому непереможну силу і величезний вплив, перед яким ніхто не міг встояти. До цього авторитету, як до моральною силою, звернувся французький король, просячи Бернара взяти участь в справі підняття Європи до хрестового походу. Бернар не прийняв на свою відповідальність такого важливого справи; він дав пораду звернутися до тата. Євген III схвалив план короля і доручив св. Бернару проповідь про хрестовий похід, забезпечивши його відозвою до французького народу.

У 1146 р св. Бернар був присутній на надзвичайній асамблеї в Бургундії (Везле), він сів поруч з королем Людовіком, надів на нього хрест і виголосив промову, в якій запрошував озброїтися на захист Гробу Господнього проти невірних.

Треба сказати, що західні народи, навчені гірким досвідом першого походу і чимало розчаровані в його результатах, вже не виявляли колишнього наснаги. На зборах в Везель французькі феодали були налаштовані проти походу. Не без праці Бернар здобув перемогу над ними, завдяки своєму палкому і переконливого красномовству.

Таким чином, з 1146 р питання про хрестовий похід було вирішено з точки зору французів. Південна і Центральна Франція рушили численну армію, яка була цілком достатня для того, щоб дати відсіч мусульманам. Фатальним кроком і великою помилкою з боку св. Бернара було те, що він захоплений успіхом, який мав у Франції, зважився повести справу далі, порушити ідею хрестового походу за межами Франції - в Німеччині. Німецький государ Конрад III до прибуття Бернара не виявляється схильності піднятися на захист святих місць. Але завдяки своєму палкому і переконливого красномовству, Бернар здобув перемогу над ним. Рішення Конрада III брати участь у другому хрестовому поході відгукнулося дуже жваво у всій німецької нації. З 1147 року і в Німеччині почалося таке ж істота рух, як і у Франції. Але залучення німців до участі у другому хрестовому поході було надзвичайно шкідливо для результату цього підприємства. Участь германців змінило подальший хід всієї справи і призвело до тих сумних результатів, якими закінчився другий хрестовий похід.

3.2. виступ

Після довгих переговорів хрестоносці влітку 1147 р вирішили рушити до Константинополя сухим шляхом, яким йшли вже хрестоносці першого походу. Першим через Угорщину виступив Конрад; через місяць це ж дорогою попрямував Людовик. Рух хрестоносців до Константинополя супроводжувалося такими ж насильствами і грабежами як і в перший раз.

Звістка про хрестовий похід стурбувала імператора Візантії Мануїла. Він бачив у ньому небезпеку для своєї держави і для свого впливу на латинських князів на Сході, які, отримавши підтримку з Заходу, могли абсолютно не рахуватися з візантійським імператором. Крім того, участь Німеччини в поході позбавляло Візантію гарантій, покладених в основу союзу двох імперій.

Імператор Візантії, знаючи, наскільки небезпечні були для столиці перші хрестоносці, наказав виправити її стіни і башти, не розраховуючи, очевидно, на союзні і родинні стосунки до Конраду. Манул побоювався, що Конраду не вдасться приборкати буйну і непокірну натовп, що ця юрба, жадібна до наживи, може почати грабежі і насильства і викличе серйозні смути в Константинополі.

Коли німецькі війська зупинилися біля стін столиці, Мануїл всіх зусиль ужив на те, щоб їх переправити в Азію до приходу французького ополчення, що, після великих суперечок з родичем Конрадом, імператору, нарешті, вдалося.

У Малій Азії німці стали відразу страждати від нестачі їжі, а потім, зазнавши нападу турків, були перебиті; лише жалюгідні залишки німецької армії повернулися в Нікеї. Деякі історики приписують цю невдачу німецького походу інтриг Мануїла, який нібито навіть вступив в угоду з мусульманами, спонукаючи їх до нападу на хрестоносців.

Підступили до столиці незабаром після переправи німців в Малу Азію французи ще більше стривожили Мануїла. Людовик VII, з яким незадовго до походу вступив в переговори сицилійський король Рожер, переконував короля йти на Схід через його італійські володіння, був особливо підозрілий імператору, як можливий таємний союзник Рожера. Ці підозри мали під собою серйозне підґрунтя.

Рожер, знаючи, що Мануїл був в цей час цілком поглинений хрестовим походом і своїм ставленням до хрестоносцям, забувши про спільні інтереси християнства і переслідуючи лише політичні цілі, несподівано захопив острів Корфу і спустошив цілий ряд інших візантійських островів. Нарешті, що висадилися загони норманів захопили Фіви і Коринф, знамениті на той час багатством, виробництвом шовку і шовкових тканин.

Коли ця звістка дійшла до французів, що стояли перед Константинополем, вони захвилювалися. Деякі наближені Людовика радили йому опанувати Константинополем. В такому небезпечному становищі імператор тільки і мріяв переправити французів також в Малу Азію.

Був розпушений слух, нібито німці успішно діють в Малій Азії. Людовик погодився тоді переправитися через Босфор і навіть приніс Мануїлу ленну присягу. Тільки опинившись вже в Малій Азії, Людовик дізнався правду про долю німецького війська. Добродії зустрілися і рушили далі.

Як відомо, французько-німецьке ополчення, після цілого ряду випробувань і лих, зазнало повну невдачу під Дамаском. Розчарований Конрад залишив Палестину на грецькому кораблі і попрямував в Солунь, де знаходився Мануїл. Імператор готувався до військових дій проти норманів. Зустрівшись в Солуні, Мануїл і Конрад, обговоривши загальний стан речей, остаточно уклали союз для спільних дій проти Рожера. Після цього Конрад повернувся в Німеччину.

Що залишився Людовик, бачачи повну неможливість що-небудь зробити, також через кілька місяців через Південну Італію (де він зустрівся з Рожером) повернувся до Франції. [4]

Глава 4. Підсумки походу

Таким чином, другий хрестовий похід, який здавався таким блискучим, так багато обіцяли спочатку, супроводжувався цілком незначними результатами. Мусульмани не тільки не були ослаблені, а навпаки, завдаючи християнам одна поразка за іншим, знищуючи цілі армії хрестоносців, отримали велику впевненість у власних силах, енергія їх збільшилася, у них зародилися надії на знищення християнства в Малій Азії. Крім того, розбрати між французькими та німецькими військами і між палестинськими та європейськими християнами не потрібне честі хрестоносців. Мануїл був радий закінченню походу, так як це давало йому можливість дати розвиток його західній політиці проти Рожера. Це було закріплено формальним союзом з Німеччиною.

Але тим не менше, несправедливо було б покладати на імператора весь неуспіх походу.Невдачу підприємства швидше треба віднести до недостатньої організації та загальної недисциплінованості хрестоносців. Рожер своїм нападом на острови і Грецію також вніс чимало згубного елемента в справу походу. Взагалі, релігійна основа хрестоносців підприємств відступала на другий план, і все ясніше давали знати про себе мирські, політичні мотиви. [5]

висновок

Безсумнівно, що хрестові походи сприймалися лицарями і селянам XI ст. як очищає засіб від перенаселеності Заходу і спрага заморських земель, багатств їх захоплювала найбільше. Але ці походи ще навіть до того, як обернулися повним провалом, не задовольнили спраги землі у західних людей. Вони були змушені незабаром шукати в самій Європі, перш за все в розвитку сільського господарства, вирішення проблеми, якого не дав заморський міраж.

Хрестові походи

- не сприяли підйому торгівлі, який почався завдяки колишнім зв'язкам з мусульманським світом і внутрішньому економічному розвитку Заходу;

- вони не принесли ні технічних нововведень, ні нових виробництв, які проникли в Європу іншими шляхами;

- вони непричетні до духовних цінностей, які запозичувалися через центри перекладацької діяльності і бібліотеки Греції, Італії (перш за все Сицилії) і Іспанії, де культурні контакти були тіснішими і плідними, ніж, в Палестині.

Звичайно, отримані не стільки від торгівлі, скільки від фрахту суден і позик хрестоносці дозволили деяким італійським містам - Генуї, а найбільше Венеції - швидко розбагатіти; але що походи пробудили торгівлю і забезпечили її підйом в середньовічному християнському світі, в це жоден серйозний історик більш не вірить. Навпаки, вони сприяли збіднінням Заходу, особливо лицарства; далекі від того, щоб забезпечити моральне єдність християнського світу, вони розпалювали зароджуються національні суперечності: походи зробили непрохідним рів, який розділяв Захід і Візантію, і ворожнеча між латинянами і греками, яка загострювалася від походу до походу.

Проте, культурне значення хрестових походів для середньовічного Заходу надзвичайно велике. Зіткнувшись зі Сходом, Європа, можливо, вперше усвідомила себе як єдине культурне ціле. Звичайно, певну єдність завжди існувала в свідомості людей того часу, і основою його була християнська релігія. Але чим далі, тим більш чітко вимальовуються контури культурної цілісності, вираженою не тільки в релігійному єдності, а й у звичаях, одязі, менталітеті і т.п. - все те, що не дуже помітно в повсякденному житті, але так яскраво проступає в зіткненні з абсолютно іншою культурою.

Саме хрестові походи стали щаблем для національної консолідації країн Європи, вироблення національної свідомості, так як ставили їх учасників в чужу їм культурне середовище, примушуючи гостріше відчувати приналежність до своєї країни, прихильність до свого володаря.

Не можна недооцінити того впливу, який справили хрестові походи на розвиток національної історико-літературної традиції.

Як всяке велике історичне явище, хрестові походи увібрали в себе всі достоїнства і протиріччя свого часу, і зрозуміти його можна тільки виходячи з світогляду і моральних цінностей середньовічного суспільства.

література

джерела

1. Анна Комніна

2. Куглер Б. Історія хрестових походів, Ростов на Дону, 1995.

3. Ральф Ліліє

4. Стасюлевич М.М. Історія хрестових походів, СПб., 1965.

література

5. Васильєв А.А. Історія Візантії. - М., 1967.

6. Заборов М.А. Хрестоносці на Сході. - М., 1980.

7. Заборов М.А. Хрестоносці і їх походи на Схід в XI - XIII ст. - М., 1962.

8. Мішо Г. Історія хрестових походів. - М., 1999..

9. Манфред В. Хрестоносці. - М., 1989.

10. Успенський Ф.І. Історія хрестових походів. - СПб., 2000..

11. Історія Візантії // М. - 1967. - Т. 3.

12. Епоха хрестових походів / під ред. Е. Лавіс і А. Рамбо, 1914, ч. 1, ч. 2.


[1] Заборов М.А. Хрестоносці на Сході. - М., 1980.

[2] Історія Візантії // М. - 1967. - Т.3.

[3] Васильєв А.А. Історія Візантії. - М., 1967.

[4] Заборов М.А. Хрестоносці на Сході. - М., 1980.

[5] Успенський Ф.І. Історія хрестових походів. - СПб., 2000..


  • ВИЗАНТИЯ І ДРУГИЙ хрестовий похід