Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Володимир Маном





Скачати 40.45 Kb.
Дата конвертації06.07.2019
Розмір40.45 Kb.
Типреферат

зміст

1. Особливості політичного життя Русі X і початку XI ст.

2. Спроби об'єднання російських земель.

3. Основи законодавства (коротко).

4. Висновок.

Князь Володимир Мономах

Особливості політичного життя Русі X і початку XI ст.

Між древніми князями до татарського періоду після Ярослава ніхто не залишив по собі такої гучної і доброї пам'яті, як Володимир Мономах, князь діяльний, сильний волею, що видавався здоровим глуздом посеред своєї братії князів російських. Близько його імені обертаються майже всі важливі події російської історії в другій половині XI і в першій чверті XII століття. Ця людина може по справедливості називатися представником свого часу. Слов'яно-російські народи, з незапам'ятних часів жили окремо, мало-помалу підкорилися київських князів і, таким чином, завданням їх сукупної історії стало поступове і повільне утворення державної цілісності. В яких формах і в якій мірі могла проявитися ця цілісність і досягти повного свого здійснення - це залежало вже від наступних умов і обставин. Суспільний лад у цих народів мало загальні для всіх ознаки, що вони становили землі, які тягнулися до міст, пунктам свого осередку. І в свою чергу дробилися на частини, хоча зберігали до певної міри зв'язок, як між частинами дроблення, так і між більшими одиницями, і звідси відбувалося, що міста були двох родів: найстаріші і менші, останні зависли від перших, але з ознаками внутрішньої самобутності. Члени землі збиралися в містах радитись по своїх справах, а творити розправу, захищати землю і керувати нею повинен був князь. Спершу політична влада київських князів виражалася лише тим, що вони збирали данину з підлеглих, а потім кроком до більш міцному єдності та зв'язку між землями було розміщення синів київського князя в різних землях, а наслідком цього розгалуження княжого роду на лінії, більш-менш відповідала розташуванню і розгалуження земель.

Це розміщення княжих синів почалося ще в язичництві, але грубі варварські звичаї не допускали розвинутися якомусь новому порядку; найсильніші брати винищували слабких. Так, з синів Святослава залишився тільки один Володимир. У Володимира було багато синів і всіх він розмістив по землям; але Святополк, за образом язичницьких предків, почав винищувати братів, і справа кінчилася тим, що, за винятком особливо виділеної полоцької землі, яка дісталася старшому синові Володимира Ізяславу, як доля його матері, вся інша Русь була під владою одного київського князя Ярослава. Це не було единодержавие в нашому розумінні слова і зовсім не вело до міцному зчепленню земель між собою, а навпаки, чим більше земель могло зібратися під владою єдиного князя, тим менше було можливості цієї єдиної влади над ними і мати вплив на перебіг подій в цих підвладних землях. Навпаки коли, після прийняття християнства, разом з однією вірою входив в Русь єдиний письмовий мову і однакові моральні, політичні та юридичні поняття, якщо в різних землях і перебували свої князі, то ці князі - походячи з єдиного княжого роду, зберігаючи більш-менш однакові поняття, звички, перекази, погляди, керовані при цьому єдиною церквою - своїм управлінням сприяли поширенню таких властивостей і ознак, які були однакові у всіх землях і, отже, вели їх до єднання між зі бій.

Після Ярослава починається вже безперервно той період, який зазвичай називають питомою. Особливі князі з'явилися в землі сіверян або чернігівської, у землі смоленських кривичів, в землі волинської, у землі хорватської і галицької. В землі новгородській спочатку дотримувалося як би правило, що там князем повинен бути старший син київського князя, але це правило скоро поступилося силі народного вибору. Земля полоцкая вже раніше мала особливих князів. В землі російської чи київської виділялося князювання переяславське, і до цього княжению по розділу Ярослава приєднана окрема ростовська область. Власне не було правил для розміщення князів, ні порядку їх наступності, ні навіть прав кожної особи з княжого роду де б то не було, а тому природно мав виникати ряд непорозумінь, які приводили неминуче до міжусобиць. Само собою зрозуміло, що це затримувало хід розвитку тих почав освіченості, які Русь отримала разом з християнською вірою. Але ще більш перешкоджало цьому розвитку сусідство з кочовими народами і безперестанні зіткнення з ними. Русь як ніби вироком долі засуджено була бачити у себе приходили зі сходу гостей, що змінювали один одного: в X столітті і в першій половині XI століття вона терпіла від печенігів, а з половини XI їх змінили половці. При внутрішньої Суперечка і князівські усобиці, Русь ніяк не могла захистити себе і позбутися від такого сусідства, тим більше, коли князі самі запрошували чужинців в своїх міжусобиці один проти одного.

При такому положенні справ важнейшею задачею тодішньої політичної діяльності було, з одного боку - встановлення порядку і згоду між князями, а з іншого - дружне звернення всіх сил російської землі на свій захист проти половців. В історії дотатарского періоду ми не бачимо жодної такої особистості, якій би вдалося зробити міцно і плідно такий великий подвиг; але з усіх князів хто б прагнув до цієї мети з такою ясністю погляду і з таким, хоча тимчасовим, успіхом, як Мономах, і тому ім'я його довго користувалося повагою. Крім того, про його життя склалося поняття, як про зразкове князя.

Володимир народився в 1053 році, за рік до смерті діда свого Ярослава. Він був син Всеволода, найулюбленішого з синів Ярослава, тоді як інших синів Ярослав розмістив по землям, призначивши їм уділи. Всеволода батько постійно тримав біля себе, хоча дав йому доля близький від Києва Переяслав і віддалений Ростов. Старий Ярослав помер на руках у Всеволода. Мати Володимира, остання дружина Всеволода, була дочка грецького імператора Костянтина Мономаха; Володимир по дідові з боку матері отримав ім'я Мономаха. Таким чином, у нього було три імені: одне княже - Володимир, інше хресне - Василь, третє дідівське по матері - Мономах.

Будучи тринадцяти років від роду, він почав заняття, які, за тодішніми поняттями, були пристойні князівському званню - війною і полюванням. Володимир в цьому випадку не був винятком, так як в ті часи князі дуже рано робили то, що за нашими поняттями, були пристойні лише змужнілим; їх навіть одружили в підліткових літах. Батько послав Володимира в Ростов, і шлях йому лежав через землю в'ятичів, які ще тоді не хотіли спокійно підкорятися князівської влади Рюрикова будинку. Володимир не довго був у Ростові і скоро з'явився в Смоленську. На Русі тим часом починалися, одна за другою, дві біди, що терзали країну цілі століття. Спершу піднялися князівські міжусобиці. Почав їх було покладено тим, що син померлого Ярослава сина, Володимира, Ростислав, біг в Тмутаракань, місто, що знаходився на Таманському півострові і належав тоді чернігівському князю, що помістив там свого сина Гліба. Ростислав вигнав цього Гліба, а й сам не втримався після нього. Подія це, само по собі одне з безлічі подібних в наступні часи, здається чудовим саме тому, що воно було тоді першим в цьому роді. Потім прорвалася ворожнеча між полоцьких князів і Ярославович. У 1067 році полоцький князь Всеслав напав на Новгород і пограбував його, за це Ярославичі пішли на нього війною, розбили і взяли в полон.

У наступному 1068 році настала іншого роду біда. Нахлинули зі сходу половці, кочовий народ тюркського племені. Вони стали нападати на російські землі. Перше зіткнення з ними було невдало для росіян. Київський князь Ізяслав з'явився і слідом за тим вигнаний самими киянами, з якими він і раніше не ладнав. Ізяслав повернувся до Києва з допомогою чужинців - поляків, а син його варварськи стратив і мучив киян, котра вигнала його батька; тому-то кияни, при першій же можливості, знову позбулися свого князя. Ізяслав знову біг, а замість нього сів на київському столі брат його Святослав, що княжив у Чернігові; тоді чернігівської землею став управляти Всеволод, а сина його Володимира Мономаха посадили на князювання в Смоленську.

У всі продовження князювання Святослава Володимир служив йому, як старшому князю, так як батько Володимира, Всеволод, знаходився в злагоді зі Святославом. Таким чином, Володимир, за дорученням Святослава, ходив на допомогу поляків проти чехів, а також в інтересах всього Ярослава племені воював проти полоцьких князів. У 1073 році Святослав помер і на київському столі знову сіл Ізяслав, на цей раз, як здається, порозумітися з киянами і зі своїм братом Всеволодом. Цей князь вивів геть з Володимира - Волинського сина Святослава Олега, з тим, щоб там посадити свого власного сина. Олег, залишившись без спадку, прибув до Чернігова до Всеволоду. Володимир перебував тоді в доброзичливих відносинах з цим князем, приїхавши з Смоленська до Чернігова, пригощав його разом з батьком своїм. Але Олегу прикро було, що земля, де князював його батько, і де протекло його дитинство, знаходиться не в нього у владі. У 1073 році він втік з Чернігова в Тьмутаракань, де після Ростислава жив вже такий, як він князь, утікач Борис, син померлого В'ячеслава Ярославовича. Не повинно думати, щоб такого роду князі справді мали якісь права на те, чого домагалися. Тоді ще не було встановлено і не увійшло в звичай, щоб всі особи княжого роду неодмінно мали доля, як так само не утвердилось правило, щоб у всякій землі були князями особи, що належали до однієї князівської гілки в силу свого походження. У самому розпорядженні Ярослава не видно, щоб, розміщуючи своїх синів по землях, він мав заздалегідь на увазі поширити право посаджених синів на їх потомство. Сини Ярослава теж не встановили такого права, як це видно в Смоленську і Волині. Тільки гілка полоцкая трималася наполегливо і послідовно у своїй Кривського землі, хоча Ярославичі хотіли її витіснити звідти. При досконалої невизначеності відносин, при відсутності загальноприйнятих і освітлених часом прав князів на князювання, зрозуміло, що всякий князь, як тільки обставини давали йому силу, намагався влаштувати своїх ближніх, - головне синів, якщо вони у нього були. І в такому випадку не соромився зіштовхнути з місця іншого князя, який був йому менш близькі: від таких вчинків зупиняти князів думка про порушення чужого права, тому що такого права ще не існувало. Зі свого боку дуже природно було князю шукати князювання, так само, як княжили його батько і рідні і переважно там, де був князем його батько, де, можливо, він сам народився і де з дитинства звикав до думки заступити місце батька. Такий князь найлегше міг знайти собі допомогу у войовничих чужинців. І ось, що бігли в Тмутаракань Олег і Борис звернулися до половців. Чи не вони перші вмешали цих ворогів Русі в її внутрішні міжусобиці. Наскільки мені відомо, перший, який показав їм дорогу до такого втручання, був Володимир Мономах, так як за власним його звістці, вміщеної в його повчанні, він ще перш них, за життя свого дядька Святослава Ярославича, водив половців на полоцьку землю.

Олег і Борис з половцями кинулися на Сіверську землю. Всеволод вийшов проти них з Чернігова і був розбитий. Олег легко опанував Черніговом. Чернігівці взяли його самі, так як знали його здавна, ймовірно, він народився в Чернігові. Коли після того Всеволод, разом з київським князем Ізяславом, хотів забрати Чернігів у Олега, чернігівці показали себе відданими Олегу. Після того, як Всеволод і Ізяслав встигли опанувати стінами обхідного міста і спалили будівлі знаходилися в межах, утвореною цим обхідним містом, жителі не здавалися, пішли у внутрішній місто, так званий "великий", і захищалися там до останніх сил. Олега з ними в місті не було: завзятість, з яким тоді стояли за нього чернігоци, що не підтримувалося його присутністю чи стараннями, і ймовірно відбувалося від щирої прихильності до нього чернігівців. Володимир був тоді з батьком. Почувши, що Олег йде проти них на виручку Чернігова і веде з собою половців, князі залишили облогу і пішли на зустріч ворогам. Битва відбулася на Нежатиной Ниві поблизу села цього імені. Борис був убитий; Олег втік. Але їх переможці дорого заплатили за свою перемогу. Київський князь Ізяслав був убитий в цій січі.

Смерть Ізяслава доставила Київ Всеволоду.Чернігів, втративши надію на Олега, здався, і в цьому місті посадили Володимира Мономаха. Олег і його брат Роман Святославович в 1079 року спробували вигнати Володимира з Чернігова, але безуспішно. Володимир попередив їх, вийшов з військом до Переяслава і без битви позбувся суперників; і уклали мир з половцями, що допомагали Святославича. Половці і знаходилися з ними хазари зрадливо надійшли зі своїми союзниками; Олега відправили до Царгорода, а Романа вбили. Уміння посварити своїх противників показує велику тямущість Володимира.

Залишившись на князювання в Чернігові, Володимир з усіх боків повинен був чинити розправу над противниками. Тьмутаракань знову вислизнула з-під його влади: там утвердилися два інших безудельних князя, сини Ростислава Володимировича. Половці безперестанку турбували чернігівську землю. Союз з ними, влаштований Володимиром під Переяславом, не міг бути міцний. По-перше, половці народ хижацький, не дуже свято тримав всякі договори, по-друге, половці розбивалися на орди, що знаходилися під проводом різних князьків або ханів і званих в наших літописах "чадью"; тоді як один мирився з російським князем, інші нападали на його область. Володимир розправлявся з ними, наскільки це було можливо. Таким чином, коли двоє половецьких князьків спустошили околиці північного передмістя Стародуба, Володимир, запросивши іншу орду, розбив їх, а потім під Новим Містом (Новгородом-Сіверським), розсіяв орду іншого половецького князя і звільнив полонених, яких половці забирали в свої становища, звані в літописах "вежами". На півночі у Володимира були постійні вороги - полоцкие князі. Князь Вселав напав на Смоленськ, який залишався при владі Володимира і після того, як батько посадив його в Чернігові. В помсту за це Володимир найняв половців і водив їх спустошувати землю полоцьку: там за власним свідченням Володимира, не залишено було ні челяді (слуги) ні худоби. З іншого боку Володимир воював з вятичами. Цей слов'янський народ все ще вперто не піддавався влади Рюрикова будинку, і Володимир два рази ходив війною на Ходоту і сина його - ватажків цього народу. За наказом батька, Володимир займався справами на Волині: сини Ростислава оволоділи було цією країною, але Володимир вигнав їх і посадив Ярополка, Ізяславового сина, а коли цей князь не порозумівся з київським, то Володимир, по велінню батька, прогнав його і посадив на Волині князя Давида Ігоревича, і в наступному за тим році (1 086) знову посадив Ярополка. Тоді влада київського князя в цьому краї була ще сильна, і князі ставилися і змінювалися за його верховної влади.

Спроби об'єднання російських земель.

У 1093 році помер Всеволод, Володимир не захотів скористатися своїм становищем і опанувати київським столом, так як передбачав, що від цього може статися міжусобиці. Він послав кликати на київське князювання сина Ізяслава Святополка, який був старший за Володимира і за якого, мабуть, була значна партія в київській землі. Під весь час правління Святополка, Володимир залишався його вірним союзником, діяв з ним за одне і не показував жодного замаху позбавити його влади, хоча кияни вже не любили Святополка, а любили Володимира.

Володимир став, так би мовити, душею всієї російської землі, біля нього оберталися все її політичні події.

Тільки-но сів Святополк в Києві, як половці надіслали до нього послів з пропозицією укласти мир. Святополк привів із собою з Турова дружину, людей йому близьких. З ними він у всьому радився, і вони йому порадили засадити половецьких послів в льох; після того половці почали воювати, і взяли в облогу один з міст в передмісті київської землі - Торцкій, Святополк випустив затриманих послів і сам запропонував мир, але половці вже не хотіли світу. Святополк почав радитися з киянами. Радники його розділилися в думках: одні, більш відважні, поривалися на бій, хоча у Святополка було напоготові зі зброєю всього вісімсот чоловік; інші радили бути обережнішим; нарешті, вирішили на тому, щоб попросити Володимира допомагати в обороні київської землі від половців.

Володимир відправився зі своєю дружиною, запросив також свого брата Ростислава, колишнього на князювання в Переяславі. Ополчення трьох князів на березі річки Стугни і там зібралася рада.

Володимир був тієї думки, що краще, як би не було, влаштувати світ, тому що половці були тоді з'єднані силами; але кияни хвилювався і хотіли неодмінно битися. Їм поступилися.

Ополчення перейшло річку Стугну, пішло трьома відділами, згідно трьом предвод князям, минуло Трипілля та стало між волами. Це було 20 травня 1093 року.

Тут половці пішли на російських, гордо виставивши свої прапори. Спочатку пішли вони на Святополка, зім'яли його, потім вдарили на Володимира і Ростислава. У руських князів сил було мало, в порівнянні з ворогом; вони не витримали і втекли. Ростислав потонув при переправі через Стугну; Володимир сам трохи неї пішов на дно, кинувшись рятувати потопаючого брата. Тіло потонулого привезли до Києва поховали у церкві св. Софії.

Річ не скінчилося. Половці дійшли до Києва і між Києвом і Вишгородом на урочищі Желани іншим разом жорстко розбили російських того ж року 23 липня. Після цієї перемоги половці розсіялися по російським селам і забирали полонених.

У наступному 1094 році думав призупинити лихо російського народу, уклав з половцями світ і одружився на дочці половецького хана Тугоркана. Але і цей рік був не менш важкий для російської землі. Сарана винищила хліб і траву на полях, а спорідненість київського князя з половецьким не рятувало Русь від половців. Коли одні половці мирилися і ріднилися з російськими, інші вели на нього його невловимого суперника Олега. Олег, засланий візантійцями в Родос, недовго там залишався. У 1093 році він вже був в Тьмутаракані, вигнав звідти двох неприкаяних князів, як і він, Давида Ігоревича і Володаря Ростиславича і сидів деякий час в цьому місті, але 1094 році, запросивши половців, вирушив добувати ту землю, де княжив його батько. Володимир не бився з ним, поступився йому добровільно Чернігів, ймовірно і тому, що в Чернігові, як і раніше, були прихильники Олега. Сам Володимир виїхав в Переяславль.

Тоді вже цілком виробився характер Володимира і в ньому визріла думка діяти задля особистих своїх видів, а для користі всієї російської землі, наскільки він міг розуміти її користь; головне ж - енергетичними силами позбавити російську землю від половців. До сих пір Володимир, наскільки було можливо, намагався влаштувати світ між російськими і половцями, він стає постійним і непримиренним ворогом половців, воює проти них, спонукає на них російських князів і з ними всі сили російських земель. Ворожнечу він цю відкрив вчинком з двома половецькими князями: Китаном і Ілтарем. Князі ці прибутку до Переяслава домовитися про мир, зрозуміло, з наміром порушити цей світ, як робилося раніше. Китан встав між валами за містом, а Ітларь зі шляхетних особами приїхав в місто; з російської сторони відправився до половців заручником син Володимира Святослав.

Тоді ж прибув від Святополка киянин Славята і став радити вбити Ілтаря, який приїхав до росіян. Володимир спочатку не наважувався на таке віроломство, але до Славята пристали дружинники Володимира, і говорили: «Немає гріха в тому, що ми порушимо клятву, тому що самі вони дають клятву, а потім гублять російську землю і проливають християнську кров».

Славята з російськими молодцями взявся проникнути в половецький стан і вивести звідти Святослава, посланого до половців заручником. З ним разом взялися за цю справу торки - народ того ж племені, до якого належали і половці. Але будучи поселені на російській землі, вони вірно служили Русі. У ніч на 24 лютого вони не тільки щасливо звільнили Святослава, а й умертвили Китана і перебили його людей.

Ілтарь знаходиться тоді у дворі у боярина Ратибора. Вранці 24 лютого Ілтарь з його дружиною запросили снідати до Володимира; але тільки що половці увійшли в хату, куди їх покликали, як за ними зачинили двері і син Ратибор перестріляв їх згори через отвір, зроблений в стелі хати. Після такого віроломного вчинку, який російські виправдали тим, що їх вороги були також віроломні, Володимир почав скликати князів проти половців і в тому числі Олега, від якого зажадав видачі сина убитого Ілтаря. Олег не видав його і не пішов до князів.

Київський князь Святополк і Володимир звали Олега до Києва на рада про оборону руської землі. Але Олег відмовився від їх запрошення. Тоді князі послали від себе таке слово: «Якщо ти не йдеш на невірних і не приходиш на рада до нас, то значить ти мислиш на нас худе і хочеш допомагати поганим. Нехай бог нас розсудить ».

Це було оголошення війни. Отже, замість того, щоб йти з'єднаними силами на половців, Володимиру доводилося войною йти на своїх. Володимир зі Святополком вигнали Олега з Чернігова, взяли в облогу його в Стародубі і тримали в облозі доти, поки Олег не попросив світу. Йому дарували світ, але з умовою, щоб він неодмінно прибув до Києва на рада. Обидві сторони цілували хрест. Це було в травні 1095 року.

Тим часом роздратовані половці робили на Русь набіги, хан половецький Боняк зі своєю ордою палив околиці Києва, а тесть Святополка Тугоркан, незважаючи на спорідненість з київським князем, осадив Переяславль. Володимир зі Святополком розбили його 19 травня; сам Тугоркан загинув у битві і зять його Святополк привіз тіло тестя в Київ: його поховали між двома дорогами: однієї, яка веде до Берестове, і інший - в Печерський монастир. У липні Боняк повторив напад і 20 числа увірвався в Печерський монастир. Половці виламали двері, палили все, що траплялося на їхньому шляху, увірвалися в церкву, тягали з неї ікони та виголошували образливі слова над християнським Богом і законом. Тоді половці спалили заміський князівський двір, званий Червоним, побудований Всеволодом на видобічском пагорбі, де згодом збудовано було видубицький монастир.

Олег не думав виконувати договору і бути в Київ на княжий з'їзд. Замість того він з'явився в Смоленськ, набрав там військо і, вийшовши звідти, пішов вниз по Оке, вдарив на Муром, який дістався в управління синові Мономаха Ізяславу. 6 вересня 1096 року Ізяслав був убитий в січі. Олег взяв Муром і закував там всіх знайдених ростовцев, Белозерцев і суздальців. Олег, відвоював Муром, взяв Суздаль і вступив суворо з його жителями: одних взяв у полон, інших розіслав по своїх містах і відняв їх майно. Ростов здався Олегу сам. Бундючився успіхами, Олег затівав підпорядкувати своїй владі і Новгород, де на князювання був інший син Мономаха, Містіслав, молодий князь, дуже улюблений новгородцями. Новгородці попередили замах Олега, і перш ніж він міг стати з військом на новгородській землі, самі вирушили на нього в ростовско-суздальскую землю. Олег втік з Суздаля, приказавши в досади спалити за собою місто, і зупинився в Муромі. Містіслав задовольнився тим, що вигнав Олега з ростовсько-суздальської землі, яка ніколи не була долею ні Олега, ні його батька; запропонував Олегу світ і надавав йому мати зносини зі своїм батьком. Містіслава налаштовувало на поступливості те, що Олег був його хрещеним батьком. Олег удавано погодився, а сам думав раптово напасти на свого хрещеника; але новгородці дізналися про його намір заздалегідь і, разом з ростовцями і Белозерцев, приготувалися до бою. Вороги зустрілися один з одним на річці Колакше, в 1096 році. Олег побачив у противників розбещене прапор Володимира Мономаха, і подумав, що сам Володимир Мономах прийшов зі своєю силою на допомогу синові, і втік. Містіслав з новгородцями і ростовцями пішов по слідах його, взяв Муром і Рязань, мирно обійшовся з їх жителями, тільки звільнив людей ростовско-суздальської області, яких Олег тримав в містах бранцями; після того Мстислав писав до свого суперника таке слово: «Не бігай більш, пішли з благанням до своєї братії; вони тебе не позбавлять руської землі ». Олег обіцявся зробити так, як пропонував йому переможець.

Мономах дружелюбно обійшовся зі своїм суперником, і пам'ятником його тодішніх відносин до Олегу залишилося сучасне лист його до Олега, дуже цікаве не тільки по тому, що воно багато в чому пояснює особистість князя Володимира Мономаха, а й тому що взагалі воно становить один з небагатьох зразків тодішнього способу вираження: «мене, - пише він, - примусив написати до тебе син мій, якого ти хрестив і який тепер недалеко від тебе: він надіслав до мене чоловіка свого і грамоту і каже так: слад і змиримося, а братикові моєму суд прийшов; Не будемо йому месниками; покладемо все на Бога; нехай вони стануть перед Богом, ми ж російської землі не погубили.Я послухав і написав; приймеш ти мій лист з добром або з наругою, - покаже відповідь твій. Чому, коли вбили моє і твоє дитя перед тобою, побачивши кров його, увянувшее подібно ледь розпустився квітки, чому, стоячи над ним, не вник ти в помисел душі своєї і не сказав: навіщо це я зробив? Навіщо заради кривди цього мрійливого світла завдав собі гріх, а батькові й матері сльози? Тобі було б тоді покаятися Богу, а до мене написати втішне лист і надіслати невістку мою до мене ... вона тобі не зробила ні добра, ні зла; я б з нею оплакав чоловіка її й весілля їх замість весільних пісень. Я не бачив раніше їх радості, ні їх вінчання; відпусти її якомога швидше, я поплачу з нею заодно і посаджу на місце як сумну горлицю на сухому дереві, а сам моя втіха про Бога. Так було і при батьках наших. Суд прийшов йому від Бога, а не від тебе! Якби ти, взявши Муром, не чіпав Ростова, а надіслав би до мене, ми б улагодилися; розсуди сам, тобі чи слід послати до мене або мені до тебе? Якщо пришлеш до мене посла чи попа і грамоту свою напишеш з правдою, то і волость свою візьмеш, і серце наше звернеться до тебе, і будемо жити краще, ніж раніше; я тобі не ворог, що не месник ».

Тоді, нарешті, відбулося те, що довго замишлялося і ніяк не могло прийти до виконання. У місті Любечі з'їхалися князі Святославичи - Олег, Давид і Ярослав, київський Святополк, Володимир Мономах, волинський князь Давид Ігоревич і червонорусскіе князі Ростиславович: Володар і Василько. З ними були їх дружинники і люди їх земель. Мета їх наради була - влаштувати і вжити заходів щодо охорони російських земель від половців. Всім справою заправляв Мономах.

На цьому з'їзді князі поклали, щоб всі вони володіли своїми волостями. Все цілували хрест на тому, що якщо хто-небудь із князів нападе на іншого, то всі повинні будуть озброїтися на призвідника міжусобиці. «Хай буде на того хрест чесний і вся земля руська". Такий вирок виголосили вони в той час.

Намір Мономаха з'єднати князів на єдине справа проти половців не тільки не призвело до бажаної мети, а навпаки призвело до багаторічної війни між князями. Для російської землі від цього збільшилося горе. Однак в 1100 році Мономаху таки вдалося знову влаштувати між князями нараду. Справді, те, чим покінчили князі свої міжусобиці, мало представляло справедливості. Володимир не суперечив їм багато в чому, тому що хотів, як би там не було припинити міжусобиці, щоб зібрати сили російських земель проти спільних ворогів - половців.

З тих пір Володимир безперервно звертав свою діяльність на огорожу російської землі від половців. У 1101 році Володимир підняв князів проти них, але половці, почувши про збори руських князів, одночасно від декількох орд надіслали прохання про мир. Російські погодилися на мир, готові покарати половців за перше віроломство. У 1103 році угоду було порушено половцями, і Мономах спонукав російських князів зробити перший наступальний похід на половецьку землю з'єднаними силами. У літописі цей похід описаний з великим співчуттям і видно, що справив на сучасників величезне враження.

Росіяни йшли кінні і піші, останні на човнах по Дніпру до Хортиці. Після чотириденного шляху степом від Хортиці, на урочищі, званому Сутень, російські 4 квітня зустріли половців і розбили їх вщент. Половці втратили до двадцяти князів. Один з князів Белдюзя попався в полон і пропонував за себе великий викуп золотом, сріблом, кіньми і худобою, але Володимир сказав йому: «Багато разів поставляли ви з нами договір, а потім ходили воювати на російську землю; навіщо ти не вчив синів своїх і рід свій не приступати договору і не проливати християнської крові? »Він наказав потім вбити Белдюзя і розсікти по членам його тіло. Російські набрали тоді багато худоби, верблюдів і невільників.

У 1110 році Володимир з князями знову зробив похід, який більш за всі інші одягнувся славою в очах сучасників. Переказ зв'язало з ним чудодійні ознаки. Розповідають, що 11 лютого вночі над Печерським монастирем з'явився вогненний стовп: спочатку він став над кам'яною трапезою, перейшов від туди на церква, потім встав над труною Феодосія, нарешті, піднявся у напрямку на схід і зник. Явище це супроводжувалося блискавкою і громом. Грамотії розтлумачили, що це був ангел, що сповіщає російським перемогу над невірними. Весною Володимир зі своїми синами, київський князь Святополк зі своїм сином, Ярослав і Давид з сином, на другому тижні посту, вирушили до Сулі, перейшли через Псел, Ворсклу і 23 березня дійшли Дону. 27-го в жагучої понеділок розбили половців на річці Стальніце і повернулися назад з безліччю видобутку і полонених. Тоді, каже літописець, слова про подвиги російських пройшла до всіх народів: грекам, ляхам, чехам і дійшла навіть до Риму. З тих пір половці надовго перестали турбувати російську землю.

У 1113 році помер Святополк і кияни, зібравшись на віче, обрали Володимира Мономаха своїм князем; але Володимир моделлю; тим часом кияни незадоволені поборами свого покійного князя, напали на будинок його улюбленця Путяти і розграбували жидів, яким потурав Святополк під час його князювання, і перевіряв збори доходів. Іншим разом послали кияни до Володимира послів з такою промовою: «Іди, князь до Києва, а не підеш, так пограбують княгиню Святополкову, і бояр, і монастирі; і будеш ти відповідати, якщо монастирі пограбують ». Володимир прибув до Києва і сів на столі по обранню київської землі. Княжив він до самої смерті (1125 рік) і цей час було самим квітучим періодом в стародавньої історії київської Русі.

Основи законодавства.

(Коротко)

Володимир Мономах є в російській історії законодавцем. Ще раніше його, при дітях Ярослава, в «Руську Правду» увійшли важливі зміни і доповнення. Найважливіше з змін було те, що помста за вбивство була усунена, а замість того була введено покарання платежем вир. Це спричинило до ускладнення законодавства і до встановлення багатьох статей, що стосуються різних випадків образ і злочинів, які вели за собою платежі вир в різному розмірі. Таким чином, різні розміри штрафних платежів називалися за різного роду образи і побої, що наносяться одними особами іншим, як одно за крадіжку різних предметів. Незалежно від платежу за деякі злочини, як наприклад, за розбійництво та зажігательство, винуватий піддається потоку і розграбування - древнього способу покарання злочинця. Вбивство злодія не вважалося вбивством, якщо було скоєно при самому злодійстві, коли злодій ще не був схоплений. При Мономаху, на раді, покликаному їм і складеному з тисяцьких: київського, білгородського, переяславського і людей своєї дружини, поставлено було кілька важливих статей, хилиться до огорожі добробуту жителів. Обмежено довільне стягування, яке при Святополку доходило до великих зловживань і викликало по смерті цього князя переслідування жидів, колишніх ростовщікамі.Прі Володимирі встановлено, що лихвар може стягувати відсотки тільки три рази, інакше втрачає капітал. Крім того, поставлений був дозволений відсоток: 10 кун на гривню, що становило близько третини чи трохи більше, якщо брати згадувану гривню гривною куна.

Місцем суду в давнину були: княжий двір і торг, і це означає, що був суд і княжий, але був суд і народний - вічовий, і, ймовірно, постанову «Руської Правди», що мають головним чином на увазі дотримання княжих інтересів, які не обіймали всього вічового суду, який дотримувався давніх звичаїв і міркувань, нав'язаних даними випадками. Доказами на суді служили: показання свідків, присяга і, нарешті, випробування водою і залізом.

Законодавство Володимира Мономаха визначало три випадку звернення до холопство:

Перший випадок, коли людина сама добровільно продавав себе в холопи або коли пан продавав його на підставі колишніх прав над ним. Але така покупка повинна неодмінно відбуватися при свідках.

Другий випадок звернення до рабство було прийняття в шлюб жінки рабського походження (ймовірно, траплялося, що жінки шукали звільнення від рабства за допомогою заміжжя).

Третій випадок, коли вільна людина без будь-якого договору стане посадовою особою у приватного людини. Ймовірно, це було поставлено по тому, що деякі люди, прийнявши посаду, дозволяли собі різні заворушення і обмани, і через брак умов господарства не могли шукати на них управи.

Тільки обчислені тут люди могли бути звернені в холопи. За борги не можна було перетворювати на холопство і всякий, хто не мав можливості заплатити, міг відпрацювати свій борг і відійти. Військові, мабуть, теж не робилися холопами, тому що про це не йдеться в «Руській правді» при обчисленні випадків рабства.

За деякими даними до часу Мономаха можна віднести постанови про спадщину. За тодішнім Російському праву, все сини успадковували порівну, а дочкам зобов'язувалися видавати придане при заміжжі; меншому синові діставався батьківський двір. Кожному, проте, надавалося розпорядитися своїм майном за заповітом.

Заміжня жінка користувалася однаковими юридичними правами з чоловіком. За вбивство або образи, нанесені їй, сплачувалася однакова віра, як за вбивство чи образи, нанесені чоловіку.

висновок

Епоха Володимира Мономаха була часом розквіту стану художньої та літературної діяльності на Русі. У Києві та в інших містах споруджувалися нові кам'яні церкви, прикрашені живописом: так при Святополку був побудований в Києві Михайлівський Золотоверхий монастир, стіни якого існують досі, а близь Києва - Видубицький монастир на місці, де був заміський двір Всеволода. Крім того, Володимир перед смертю побудував прекрасну церкву на Алте, на тому місці, де був убитий Борис. На цей час припадає складання першої вітчизняної історії. Ігумен Сильвестр (близько 1115 роки) поєднав в один звід колись які були уривки і, ймовірно, сам додав до них сказання про події, яких був свідком. У числі ввійшли в його звід творів були і писання літописця Печерського монастиря Нестора, чому Сильвестров літописний звід носив потім в науковому світі назва Несторовой літописі, хоча і неправильно, тому, що далеко не всі в ній написано Нестором. Думка описувати події і розставляти їх послідовно по роках з'явилася внаслідок знайомства з візантійцями-літописцями, з яких деякі, як, наприклад, Амартол і Малала були тоді відомі в слов'янському перекладі. Сильвестр поклав початок російському летописанию і вказав шлях іншим після себе. Його зведення був продовжуємо іншими літописцями, і розвивався на багато галузей, згідно різних землях русского мира, що змінив свою окрему історію. Безпосереднім і найближчим по місцевості продовженням Сільвесторова літописного зводу була літопис, що займається переважно київськими подіями та написана в Києві різними літописцями. Літопис ця називається «Київська»; вона захоплює час Мономаха йде через все XII століття і переривається на подіях початкових років XIII століття. За часів Мономаха, ймовірно, було переведено багато з візантійської літератури, як показують випадково вцілілі рукописи, які відносять саме до кінця XI початок XII століття. З початкової літописі видно, що російські грамотні люди могли читати своєю мовою Старий заповіт і житія різних святих. Тоді ж за зразком візантійських «описателей життя» стали складати житія російських людей, яких поважали за святість життя і смерті. Так в цей час вже написано було житіє перших засновників Печерської обителі: Антонія і Феодосія і належало преподобним Нестором, печерським літописцем, початок Патерика або збірки житій святих, твори, яке, розширюючись в обсязі від нових додавань, становила згодом один з улюблених предметів читання благочестивих людей. Від сучасника Мономаха, київського митрополита Никифора, родом грека, залишилося одне Слово і три Послання: з них два звернено до Володимира Мономаха, у тому числі одне викривальне проти латин. Тоді вже остаточно утворилося поділ церков; ворожнеча панувала між письменниками тієї та іншої церкви і греки намагалися прищепити до росіян свою ненависть і злобу до західної церкви. Інший сучасник Мономаха, ігумен Данило, здійснив подорож до Єрусалиму і залишив по собі опис цієї подорожі. Безсумнівно, крім оригінальних і перекладних творів власне релігійної літератури, тоді на Русі була ще самобутня поетична література, яка носила на собі більш-менш відбиток старовинного язичництва. У випадково вцілілому поетичному пам'ятнику кінця XII століття «Слово о полку Ігоря» згадується про співака Бояна, який прославляв події старовини і, між іншим, події XI століття; за деякими ознаками можна припустити, що Боян оспівував і подвиги Мономаха проти половців. Цей Боян був так поважаємо, що потомство прозвало його Солов'єм старого часу. Сам Мономах писав «Повчання своїм дітям» або так звану Духовну. У ній Мономах викладає докладно події свого життя, свої походи, свою полювання на диких коней, вепрів, турів, лосів, ведмедів, свій спосіб життя, заняття в яких видно його невтомна діяльність. Мономах повчає дітей все робити самим, в усе вникати, не покладатися на тиунов і отроків. Щодо війни Мономах радить дітям не покладатися на воєвод, самим наряджати варту, чи не надаватися бенкетів та сну в поході, і під час сну в поході не знімати з себе зброю, а проходячи з військом по російським землям ні в якому разі не можна допускати робити шкоду жителям в селах або псувати хліб на полях. Нарешті, він велить їм вчитися і читати, і наводить як приклад батька свого Всеволода, який, сидячи вдома, вивчився п'яти мов.

Мономах помер близь Переяславля в улюбленої церкви, побудованої на Альті, 19 травня 1125 року сімдесяти років від народження.Тіло його було привезено до Києва. Сини і бояри понесли його до церкви св. Софії, де він і був похований. Мономах залишив по собі пам'ять одного з найкращих князів. «Все злі наміри ворогів, - говорив літописець, - Бог дав під руки його; прикрашений доброю вдачею, славний перемогами, він не підносився, що не став величний, по заповіді Божої добро творив ворогам своїм і не шкодуючи імені свого, але все роздаючи нужденним ». Ченці прославили його за благочестя і за щедрість монастирям. Це щось благодушність, сполучене в ньому з енергійної діяльністю і розумом, піднесло його так високо і в очах сучасників, і в пам'яті потомства.

Ймовірно, народні епічні пісні про часи київського князя Володимира Красне Сонечко, так звані билини Володимирового циклу відносяться не до одного Володимиру святому, а й до Володимира Мономаха, так, що в поетичній пам'яті народу ці дві особи злилися в одне. Це припущення може підтверджуватися наступним: в Новгородському літописі під 1118 роком Володимир з сином своїм Містіславом княжив у Новгороді, за безлади і грабежі закликав з Новгорода і посадив у в'язницю сотского Ставра з декількома соумишленніков його, новгородськими боярами. Між билинами Владімірова циклу є одна билина про Ставре боярина, якого київський князь Володимир засадив в льох, але Ставра звільнила його дружина, переодягнувшись в чоловічий одяг. Ім'я Володимира Мономаха було до того шановані нащадками, що згодом склалася казка про те, ніби візантійський імператор надіслав йому знаки царської гідності, вінець і барми, і через кілька століть після нього через московські правителі вінчалися вінцем, який назвали «шапкою» Мономаха. Розмірковуючи неупереджено, не можна не помітити, що Мономах у своїх рекомендаціях і в уривках про нього літописців є бездоганним і благодушним, ніж в своїх вчинках, в яких переглядають пороки часу, виховання і середовища, в якій він жив. Такий, наприклад, вчинок з двома половецькими князями, вбитими з порушенням даного слова і прав гостинності. Заповідаючи синам поміркованість у війні і людинолюбство, сам Мономах, проте, мимохідь зізнається, що при взятті Мінська, в якому він брав участь, не залишено було в живих ні челядина, ні худоби. Нарешті, він хоча і дбав про російській землі, а й себе не забував і, караючи князів справді винних, відбирав їх уділи і віддавав своїм синам. Але за ним в історії залишиться то велике значення, що, живучи в суспільстві, ледь виходив з самого варварського стану, обертаючись в такому середовищі, де всякий ганявся за вузькими корисливими цілями, ще майже не розуміючи святості права і договору, один Мономах тримав прапор загальною для всіх правди і збирав під його сили російської землі.