Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Ворожнеча Народів: причини і наслідки





Скачати 33.41 Kb.
Дата конвертації15.11.2018
Розмір33.41 Kb.
Типреферат
    Навігація по даній сторінці:
  • Москва

Ворожнеча Народів: причини і наслідки

Московський Відкритий Соціальний Університет




реферат

підготовлений на тему:

«Ворожнеча Народів:


причини і наслідки ».




Cneltyrnjrj jxyj-pfjxyjuj jnltktybz

Tdftdftdftdf

tdftdf




Москва

2001 год.




ПЛАН

Вступ

3 - 6 стор.


I


Етнічна історія волго-уральських татар

7 - 9 стр.


II


Історична частина: Мордва

10 - 11 стор.


III


Мордва і татари: причини і наслідки

11 - 15 стор.







висновок

16 - 17 стор.







література








Вступ

Мій реферат стосується життя багатьох дорогих мені людей і спрямований на те, щоб пролити світло на мало кому відомі традиції, життєві принципи, культуру, уклад побуту тощо, які складалися століттями і століттями таких етносів як татари і мордва.

Багато людей і не підозрюють про деякі сторони життя однієї з найбільш цікавих, з точки зору історії та етнопсихології, національностей - як татари. Звичайно, всі ми знаємо, як і звідки з'явилися в нашому житті «люди з рівнин» - кочівники, але ми навіть в малому ступені і не підозрюємо який саме вплив вони надали не тільки на життя цілих поколінь, а й на хід історії, на культуру , напевно, навіть на цивілізацію.

Взагалі можна насилу повірити в настільки значні зміни, що виникли внаслідок 200 - річного панування монголо-татарської нації. Багато хто не здивуються, якщо почнуть аналізувати свій родовід і виявлять в ній спорідненість з тим чи іншим представником «сильної нації».

Дуже довго можна говорити про той вплив, про те спорідненість з цим далеким, але сделавшимся таким близьким народом, але я б хотіла також розповісти про не менш цікавий етносі, який є чи не «прородичем» слов'ян, це різновид угро-фінської нації - мордва.

А так же я хотіла б розповісти про взаємовплив цих двох етносів, про хід їх розвитку, причини їх зіткнення, що виникла неприязні і боротьби.

Причини, які спонукали мене зайнятися настільки цікавим питанням заховані в моєму настільки недалекому минулому.

Взагалі необхідно зробити деякий примітка. Татари - представники однієї з найбільш численної народностей нашої країни. Однак мені більш цікаві волго-уральські татари, по-перше, тому що я маю до них безпосереднє відношення і вони мені цікаві, про них піде мова.

Почну зі своєї біографії.

Моя мама за національністю татарка. Вона народилася в сім'ї Оренбурзьких татар (Казанські татари), коріння яких з'явилися в м Набережних Челнах. Дивовижний по красі місто, який відмінно відображає культуру нації. У маминій родині здавна татарські традиції передавалися з покоління в покоління. Запікання хліба, ведення господарства, повага до старших, мова, мудрість і т.д.

Казанські татари - консолідована і розвинена в культурному відношенні народність, що сформувалася в останнє сторіччя в високорозвинену, в тому числі і економічно, націю. Татари Поволжя розселені як у республіці Татарстан, так і в Башкортостані, Чувашії. Їх відрізняють сильна прихильність до національної культури, традицій та побуті.

Основна особливість так званих казанських татар полягає в їх індивідуальної зовнішності. Скажімо, мишари і касимовские татари відрізняються таким зовнішніми даними як: темні (чорні, карі) очі, смаглява шкіра, «суховатость» статури, витривалість, з емоційних якостей - це стійкість характеру, що значною мірою непоступливість, часто бувають різкими, категоричними в судженнях , у взаєминах, образливі, але швидко залагоджують що виникли з їх вини конфлікти. Представники татарської національності схильні утворювати в багатонаціональних колективах мікрогрупи за національною ознакою.

Казанські татари, як правило, це люди горді, що володіють високо розвинутим почуттям власної гідності, не без відтінку самовпевненості, іноді самомилування. У професійній діяльності: кмітливий, працелюбні, але не без хитринки.

Одного разу, я спостерігала цікаву сцену. Мені було близько 15 років, влітку я перебувала у моїх бабусь і дідусів в селі (мишари, частина яких в даний час живе в Середньому Поволжі, це родичі мого вітчима). Село (аул) представляла собою маленьке село (тобто мечеть тільки-тільки почала будуватися) з гарними (маленькими) будиночками по обидва боки дороги. Свого базару у аулу не було, тому за продуктами доводилося їздити за кілька кілометрів в сусіднє місто (м Инза). Продукти закуповувалися на кілька тижнів вперед до наступної поїздки в місто. Іншими словами, аул був практично повністю відокремленим, жив так би мовити своєї первісної культурою, в якій зберігалися свої старі традиції, мораль, віддавайте з покоління в покоління. Так як селище було невеликим, то, як правило, всі один одному були родичами або зазнавали один одному родинні почуття. У той день був важливий масульманскій свято (Рамазан), як прийнято чоловіки селища зібралися в мечеті - помолитися, а після цього пішли на торжество, як водиться випили і сталося непоправне. Спиртне зробило свій згубний вплив і кілька чоловіків вплутавшись в бійку застосували холодну зброю. Місцева міліція, яка незабаром була викликана, довго не давала про себе знати. На їхню думку: «Поки вони один одного не переріжуть, краще в аулі не з'являвся!». І сказали вони це не дарма, так як, по-перше, бійня тривало кілька днів по тому торжества, а по-друге, міліція, яка знаходиться неподалік, все з того ж міста, де переважно живе і живе мордовські населення (можна сказати перші вороги татар-масульман!). Тому міліція з'явилася в той самий момент, коли пристрасті вщухли, і можна було не боятися за власну безпеку: «Татари вб'ють - дорого не візьмуть!».
Возращаясь до опису основної групи волго-уральських татар - це так звані казанські татари, про які йшлося раніше. Вони фактично мають аналогічні характеристики і походження. Їх характеризує помітний шар міських жителів (велика частина татар-городян, вихідці з Середнього Поволжя і Приуралля) проживали в ряді міст Європейської частини Росії (Москві, Санкт-Петербурзі, Оренбурзі, Єкатеринбурзі і т.д). Тобто можна сказати, що в результаті урбанізаційних процесів особливо інтенсивно проходили в період 1950-1960-х років, більше половини татарського населення стали міськими жителями і це вплинуло на їх спосіб життя і мабуть на культуру.

Так ось про оренбурзьких татар, мабуть осілий спосіб життя змінив не тільки культуру, але і зовнішній вигляд цих людей, це: переважно «білошкірі», блакитноокі, чорняві, чи не сухорлявого статури представники етносу, однак так само відрізняються запальністю. Зрозуміло, що чим довше людина прожила в тому чи іншому середовищі, тим більш-менш він перейняв її культуру і настрої, можливо, мої пізнання в області характерів тієї чи іншої групи татар обумовлені саме цими причинами. Але хочеться підкреслити дуже важливий факт - це розходження не тільки в фонетиці (вимові) слів, а й переважно різному його вимові. Мова мішарей відрізняє більш різке, переривчасте вимова, можливо, це пов'язано з тим, що етнічне формування мішарей відбувалося в Оксько-Сурському межиріччі в результаті змішання тюркських, тюркізірованних угорських і фінських груп населення в епоху Волзької Булгарії та Золотої Орди.

Можна також додати, що деякі слова мішарей просто не перекладається на інші мови, в тому числі і на російську. Це пов'язано з особливими етнічними (національними) рисами характеру.

Наведу маленький приклад, скажімо мовою татар, чиє походження йде від мішарей, має трохи різке вимову, як говорилося раніше, слово «волосся» говориться як - [↓ ча 'че! ], Це важко передати, вимовляється як гасло, і - [ 'ча че] на казанському мовою, щось м'яке і мелодійний.

Більш яскраві приклади: на казанському мові слово хата вимовляється як [! иій], на мішарском як і у російських [хата:], тільки трохи протяжні, ніж російською. «Подушка» на казанському - [шіндарь], з м'яким «р» на кінці, а на мішарском - [ястика!], З яскраво вираженим «И», «картопля» - [берян'ге], і [кар! тук!] і.т.д.

Ось такі маленькі, але дуже показові приклади характеризують настільки різноманітна й многоликую татарську націю, історія якої сягає далеко в минуле.

Взагалі причини кровної ворожнечі кроятся в історії, це всіма відомий факт. Якщо згадати величезну кількість переселень, навал, війн та інших важливих політичний, економічних і культурних подій, то можна вже на основі цього зробити вагомі висновки. Ось власне ми і перейшли до основної частини моєї роботи, де буде представлена ​​безпосередньо історія цих двох народів.


















I. Етнічна історія волго-уральських татар.

Етнічна історія волго-уральських татар ще повністю не з'ясована. Формування їх основних груп - мішарей, касимовских і казанських татар, мало свої особливості. Ранні етапи етногенезу казанських татар зазвичай пов'язують з волзькими булгарами, етнічний склад яких був неоднорідним, і різні їх групи пройшли тривалий шлях розвитку. Крім тюркського племені власне булгар відомі такі племена як берсіли, есегели, савіри (сувар) і ін. Витоки деяких з цих племен йдуть в гунских (Гуни - древнетюркские племена Центральної Азії відомі як сусіди Китаю в останні століття до н.е. У IV ст. н.е. з'являються в Європі, сприяючи "великого переселення народів") середу, пізніше згадуються серед хозар (хазари - тюркські племена, створив перший ранньофеодальна держава на території Південно-Східної Європи в VII-X ст.). Істотну роль у формуванні булгар зіграли фіно-угорські групи. У складі Волзько-Камськой Булгарії (Волзька Булгарія - перший ранньофеодальна державне об'єднання Північно-Східної Європи, розташоване по середній течії Волги і в Закамье в X-XIII ст.) З багатьох племен і постплеменних формувань складалася булгарская народність, в предмонгольское час переживала процес консолідації .Устоявшіеся протягом VIII- початку XIII в. етнічні зв'язки порушуються в 1236 р монгольською навалою. Завойовниками були зруйновані міста і села, особливо розташовані в центрі країни. Частина булгар переселяється на північ (в райони Предкамья) і на захід (в Предволжье). В результаті цих міграцій північна межа розселення волзьких булгар відсувається до басейну р. Ашіт. Окремі невеликі групи булгар проникли до р. Чепці, заклавши тим самим етнічну основу чепецких або нукратских татар. Після монгольського завоювання Волзька Булгарія увійшла до складу Золотої Орди (Золота Орда - найбільше середньовічне держава Євразії, утворено в 1243 р Досягнувши в першій половині XIV ст. Розквіту своєї культури в 30-40-х роках XV ст. Золота Орда прийшла до остаточного занепаду). Золотоординський період в етнічній історії булгар та їхніх нащадків, у тому числі поволзьких татар, характерний посиленням контактів з тюркомовних світом. Епіграфічні пам'ятники XIII-XIV ст. свідчать про те, що певні зміни в напрямі посилення елементів кипчакского мови, характерного для населення Золотої Орди, зазнав мова булгар. Пояснюється це не тільки взаємодією культур, а й процесом консолідації кипчакскіх та інших тюркомовних племен. Починаючи з другої половини XIV ст., Особливо після нового розгрому Булгарії Тимуром (1361), відбувається масова міграція булгар з Закамья в Предкамье, в район сучасної Казані. В середині XV ст. тут утворилося феодальну державу - Казанське ханство (Казанське ханство (1445-1552 рр.) - феодальна держава, що виникло в Середньому Поволжі після розпаду Золотої Орди. Завойовано Російською державою). Руські літописи називають його населення новими булгарами або булгарами, глаголемо Казанцев, пізніше казанськими татарами. На етнічний розвиток булгар в цьому районі наклало відбиток близьке сусідство з фіно-угорським населенням. Етнічне формування мішарей відбувалося в Оксько-Сурському межиріччі в результаті складного змішання тюркських, тюркізірованних угорських і фінських груп населення в епоху Волзької Булгарії та Золотої Орди. Під час розпаду Золотої Орди опинилися на території золотоординського князя Беха, пізніше Наровчатовского князівства. Ця територія рано увійшла в сферу економічного і політичного впливу Московської держави. Формування касимовских татар як самостійної групи відбувалося в рамках Касимовского ханства (1452-1681 рр.), Що був буферним князівством між Москвою і Казанню, повністю залежним від Російської держави. Населення вже в XV ст. було етнічно неоднорідним і складалося з минулого золотоординського населення (панівний шар), мішарей, мордви, трохи пізніше росіян, що зробили певний вплив на їх культуру. З середини XVI ст. етнічна історія татар визначалася різноманітними зв'язками з етнічними процесами, що протікають в рамках Російського багатонаціональної держави, до складу якого після розгрому і захоплення Казані з 1552 р були включені і казанські татари. Етнічні території татар у середньовіччі займали велику зону: Крим, Нижнє і Середнє Поволжя (з частиною Приуралля), Західний Сибір. Практично в цьому ж ареалі татари жили в XVI - поч. XX ст. Однак в цей період серед татар спостерігалися й інтенсивні міграційні процеси. Особливо інтенсивними вони були серед волго-уральських татар. Активне переселення татар з Середнього Поволжя в Приураллі почалося після ліквідації Казанського ханства, хоча в деяких районах Приуралля татари і їхні предки жили і раніше. Пік же переселення татар в Приураллі припав на першу половину XVIII ст. Його причини пов'язані з посиленням соціально-економічного гніту, жорстокими переслідуваннями на релігійному грунті з насильницької християнізацією і т.д. Завдяки цьому чисельність татар у Приураллі в середині XVIII ст. склала 1/3 татар Урало-Поволзької регіону. У пореформений період татари-переселенці з Середнього Поволжя і Приуралля через північний і північно-східний Казахстан просунулися в Західний Сибір і Середню Азію. Іншим напрямком міграцій татар з розглянутої зони було переселення в промислові райони Європейської частини Росії і в Закавказзі. Волго-Уральські татари в XVIII- поч. XX ст. стали помітною частиною татарського населення Астраханського краю та Західного Сибіру. У Астраханському краї їх частка в кінці XVIII в. склала 13,2%, в 30-х ст. XIX ст. - 17,4%, а на початку XX ст. - перевищила 1/3 загальної чисельності татарського населення Нижнього Поволжя. У Західному Сибіру спостерігалася аналогічна картина: до кінця XIX в. татари-переселенці склали 17% всіх татар Зап. Сибіру. Історично всі групи татар мали помітний шар міських жителів особливо в період існування самостійних ханств. Однак після приєднання Казанського, Астраханського (Астраханське ханство (1459-1556 р.р.) - феодальна держава на Нижній Волзі, столиця р Астрахань - великий центр транзитної торгівлі) та Сибірського (Сибірське ханство (1429-1582 р.р.) - феодальну державу, яке розташовувалося між Уралом і Іртиш, зі столичними в різний час містами Тюмень, Кашлик, Тобольськ) ханств до Московської держави, міська прошарок татар різко скоротилася. В результаті соціально-економічних перетворень XVIII-XIX ст. урбанізації серед татар почали розвиватися досить інтенсивно. Проте урбанизированность залишалася досить низькою - 4,9% від загальної чисельності волго-уральських татар на поч. XX ст. Велика частина татар-городян проживала у великих містах регіону - в Казані, Уфі, Оренбурзі, Самарі, Симбірську, Саратові, Нижньому Новгороді, Костромі, Пензі, Єкатеринбурзі, Пермі, Челябінську, Троїцьку та ін. Крім того, вихідці з Середнього Поволжя і Приуралля проживали в ряді міст Європейської частини Росії (Москві, Санкт-Петербурзі, Києві та ін.), Закавказзя (в Баку), Середньої Азії та Західного Сибіру. Дуже значні зміни в розміщенні татарського населення відбулися в XX ст. В результаті урбанізаційних процесів особливо інтенсивно проходили в період 1950-1960-х років, більше половини татарського населення країни стали міськими жителями. У 1979-89 рр. частка татар-городян зросла з 63 до 69%. Зараз татари є одним з найбільш урбанізованих народів колишнього Радянського Союзу.



II. Історична частина: Мордва.

Мордовський народ сам себе не називає мордва. Ця назва дано йому сусідніми народами. Вперше етнонім мордва - Mordens згадується в VI столітті готським істориком Йорданом. В інших західноєвропейських джерелах мордва називається також: Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordva, Morduinus. У давньоруських літописах етнонім мордва з'являється з XI століття.

У своїй основі він сходить до ірано-скіфським мов: іранське mard - чоловік. Мордовських мовах вказане слово збереглося для позначення чоловіка-чоловіка: "мірде". Мордва називає себе мокша або ерзей. Найбільш ранні письмові відомості про етнонімі мокша - Moxel містяться в записках фламандського мандрівника XIII століття Гійома Рубрука. Він пов'язаний з індоєвропейських (Індоєвропейська мовна сім'я включає слов'янські, германські, романські, балтійські, індійські, кельтські, іранські мови) гідронімів (Гідронім - назва, пов'язане з водним джерелом: річкою, струмком, озером і т.п.) Мокша: порівняйте в санскриті проливання, витіканню. Одне з найбільш ранніх звісток про етнонімі ерзя - "Аріс" дійшло до нас в посланні кагана Хазарії (Хозарський каганат - держава, що існувала до IX століття в Прикаспійських степах. Каган - правитель цієї держави) Йосипа, датованого Х століттям. Найімовірніше він сходить в своїй основі до іранської лексики, іранське - arsan означає чоловік, герой. Крім цих етнонімів в літературі про мордва зустрічаються назви етнічних її груп: Каратаєв, терюхане, Шокша. Вони не є етноніму, а дані дослідниками в залежності від місця проживання цих груп. Так, назва Каратаєв походить від назви сіл Мордовські Каратаєв і Заовражние Каратаєв Камсько-Устьінского району Татарстану, де вони живуть. Самі себе вони називають мордва. Терюхане, тепер уже зникла група мордви, швидше за все ерзі, що жила в Терюшевской волості Нижегородської губернії, від чого й отримала своє найменування. Термін Шокша в науковій літературі став використовуватися з 50-х років ХХ століття і позначається Ерзянський населення Теньгушевський і Торбеевского районів Республіки Мордовія, що живе переважно в мокшанська оточенні. Ця назва походить від притоки річки Мокші - Шокша і однойменного села на його березі. Сама собою ця група мордви називає ерзей. Зараз, мордва, основне її населення перебуває в Середньому Поволжі, так звана Мордовія - центром якої (столиця) є місто Саранськ.

З історії виникнення цих двох націй ми бачимо, що вони і раніше мали точки дотику, тобто у них є спільні корені, їх етнічні гілки так чи інакше перепліталися, про що свідчить деяка схожість мов (слів), прислівників, а також місце знаходження (проживання).

III. Мордва і татари: Причини і наслідки.

Ось так однозначно не можна стверджувати, що причиною такої неприязні цих націй стала територіальна міжусобиця (судячи з етнічної історії, представленої вище). Звичайно, така міграція татар, пов'язана з загарбницькими цілями власне і не могла привести до позитивного відношенню до цієї нації, але після стількох років і навіть століть існування я можу сміливо стверджувати про існування таких фактів і до цього дня.

Отже, ми дісталися до основної причини розгляду питання існуючої неприязні між двома настільки спорідненими як історично, так і істотно генетично етносами.

Почну з невеликого оповідання з власного життя. Двадцять років тому Мордовська Радянська Соціалістична республіка - основний двигун сільського господарства країни - являла собою неосяжні мордовські поля, засіяні пшеницею, житом і вівсом, пасовища, з мільйонними стадами великої рогатої худоби, що дає цистерни молока, з якого робили унікальний за своїми смаковими якостями мордовська сир. (Який, між іншим, свого часу отримав призове місце на міжнародній виставці продуктів харчування). Молочний Ичалковский масло-сирний завод, з придбаним фінським обладнанням вдавав із себе махину, в якій молода пролетарська молодь працювала і розвивалася, на благо батьківщини. За національним складом туди входили: узбеки, башкири, росіяни, українці, білоруси, місцеве населення - мордва, ерзя, мокша і татари і. т.п. Люди з різними цілями, національностями, віросповіданням, рівнем культури, освітою і т.п., які приїхали за сотню тисяч кілометрів, з самих різних точок неосяжного союзу будували там будинки, заводили сім'ї, встановлювали свій побут. Ось так просто і досить банально молодий мордвин, Мокша крові познайомився з татаркою казанського походження на цьому самому масло-сирному заводі. Весілля звичайно ж вирішили справляти в мордовському селі, за місцем проживання нареченого, проте неоднозначно постало питання про віросповідання нареченої. Сім'я нареченого, засмучений серцем, все-таки погодилася на такий нерівний шлюб, з однією умовою, щоб наречена прийняла християнство.

Мордовська весілля - це самий цікавий і унікальний за своїм національним, традиційного масштабу торжество.На весілля запрошуються всі жителі села (сусіди, далекі родичі, просто жителі). Величезний стіл, безліч гостей, до речі, тут необхідно зробити відступ.

Говорячи про мордовської весіллі, необхідно уточнити в якому саме селищі вона відбувається. Мені видалася надзвичайна можливість побувати на справжньому ерзянській весіллі. Її унікальність полягає в тому, що саме пишні, здорові, гарні мордовкі (ерзянкі і мокшанкі) випромінюючи всю свою енергію, веселяться, віддаючись свята, що називається в повну силу. І коли настає час доїння корів або виникає необхідність у виконанні інших господарських потреб, тільки чоловіки, залишаючи радіючих дружин і наречених виконують функцію господарника. Звичайно, це буде виглядати дещо незвично і цікаво, може бути, навіть кумедно, але це дійсно так. Взагалі весь вечір чоловіки - ерзя фактично не п'ють і ведуть себе досить тихо на відміну від їхніх дружин. Зовсім інша справа весілля в мокшанська селищі, тут все навпаки. Це унікально, як два споріднених за складом та походження етносу мають настільки відмінні традиції і національну культуру. Весілля триває приблизно тиждень, частина гостей заступає інша і так впродовж всього святкування. (Дуже важко доводилося тим гостям (!), Які були незнайомі з традиціями мордви, так як жителі села встигали і виспатися і зробити всі свої господарські справи і випити за щастя молодят, при цьому картаючи приїжджих гостей в «пасивності»).

Безліч традиційних весільних обрядів, що відрізняються таким великою різноманітністю і пишністю, що їх перелік зайняв би багато часу.

Так ось, повертаючись до розпочатому розповіді, на мордовсько-татарську весілля з'їхалося безліч гостей (частина родичів нареченої так і не приїхали на весілля, відмовившись через національні упередження прийняти союз дочки з чоловіком мордовської національності), на деякий час вляглися розбіжності, і молода чета, вінчаючись узаконила свої стосунки (на вінчанні були присутні і родичі нареченої).

Цій історії майже двадцять років, рівно двадцять років тому це вважалося немислимим, союз між мордва і татарами. Якщо провести опитування серед татарського населення про саму «нелюбимої» їх нації, то будьте впевнені в тому, що це буде мордва.

Але це не кінець історії, і до цього дня, матері забороняють своїм дочкам зустрічатися з Мордвинов. Старі аби (бабусі) з докором говорять про сім'ях, де з'являються діти мордви.

Чому ж настільки категоричне ставлення до своїх «сусідів». Татари, в свою чергу треба відзначити відчувають до мордва аналогічні почуття. Пам'ятаю, після розлучення моїх батьків мама вдруге вийшла заміж за татарина мішарской крові. І на літо мене відправляли до апкайке (бабусі) і Бабакан (дідусеві). Який був шок у літніх людей, коли з'ясувалося, що я наполовину мордовкі, до того хрещена. Апкай вчила мене мусульманським молитвам, мови, розповідала про традиції, вчила дотримуватися їх, загалом, всіляко намагалася прищепити мені мусульманську прихильність та шанування правил і табу. І на вулиці, коли мене питали (це традиційне запитання, коли діти гуляють на вулиці одні без нагляду), чиїй крові (з якої родини) я є, моя відповідь була однозначною: «Мінь булим касімнин», що перекладається як: «я з Кимовск сім'ї, тобто є онукою Касіма, і дочкою Рифкат ». У селі моє походження трималося в строгому секреті і якщо все-таки якась сусідка для зайвого приводу «почухати мови» питала, хто мій батько (натякаючи на моє двояке походження), я однозначно відповідала, мій тато татарин і звуть його Ріфкать і треба сказати це буденний питання повсякденного ситуації. Різко стояло питання про зміну прізвища, так як Морозова Євгенія Іванівна ніяк не вписувалася в казанському-мішарскую сім'ю Таїрових-Хамідулін. Можна зробити висновки, наскільки сильна була неприязнь до мордви.

Інший випадок теж сильно запам'ятався мені. Одного разу одружившись мордвин і татарка переїхали жити в татарський аул, це була умова сім'ї нареченої. Жили вони досить добре, звичайно спочатку нареченого сприймали як і слід було очікувати (!), Проте незабаром рідко згадували його «ганебне» походження. Прожили вони досить довго, у них з'явилися діти, хлопчик і дівчинка, але одного разу з причини, яку я не в силах згадати, та це й неважливо, чоловік помер.

На похоронах, за татарським звичаєм, повинен бути присутнім і старі й малі. Все село збирається в будинку або біля будинку, приносять кожен скільки може грошей, якісь частування і рушники (для обгортання голів чоловіків, які повинні відвезти тіло на кладовище). Гроші збираються, якась частина залишається сім'ї, інша віддається дітям і присутнє на похоронах рівними частками по колу. Потім в окремій кімнаті відбувається обмивання тіла (спеціальним розчином, обмивання проробляють старі аби, при цьому вимовляючи молитви), мулла (священик) читає молитви і родичі прощаються з померлим. Далі тіло загортають у покривало і везуть на цвинтар. Процесія сама, що ні на є унікальна. Цей день, день смерті, з одного боку вважається «чорним» для родичів померлого і «святом» (умовно, звичайно!) Для дітей.

Так ось цього мордвин ховали за мусульманськими традиціями, звичайно на похороні були присутні його мордовські родичі (я пам'ятаю, вони трималися якось відособлено), але факт залишався фактом. І мені пригадується як старі татарки скорботно і, прічітаючі, обговорювали між собою наглу смерть: «Він був хорошою людиною ....! Хоч і мордвин! ».

Ця історія дуже показова і розкриває особливі риси татарської нації. Взагалі татари самі по собі потайний народ, дуже строго вони ставляться до чужинців, рідко і дуже рідко стороння людина сприймається як «свій», такими правами користуються виключно родичі або близькі сусіди. Мордва за цим показником більш демократична, але теж має властивість до настороженості особливо, якщо це стосується татар.

Пам'ятаю кумедний випадок зі свого життя, коли приїжджаючи до своїх татарським родичів у село, назрівав який-небудь спір і апкай в пориві казала: «Ось відразу відчувається, що мордовкі, вперта як осел, ось вся мордва така, адже не переконати!». Мордовська сторона, в свою чергу, говорила так: «Що за люди, що за люди, відразу, Женя, видно, вся ти в маму пішла, ось і грає в тебе татарська кров-то, от і грає!».

А взагалі мордвини і мордовкі - це простодушний, гостинний народ, має жвавістю розуму, добру пам'ять, постійністю і стабільністю поведінки, але їм часто бракує рішучості в діях і вчинках.

Спосіб життя у цих двох етносів дуже схожий. Багато яскравих барвистих прикладів я могла б привести. От скажімо, заходячи в татарську хату, ви зверніть увагу на величезну кількість килимів, самих різних покривав і ковдр, обвішаних по кімнаті, постілки, паласи, що зберігають історію багатьох поколінь. Кімната в чистоті і прохолоді, заставлена ​​всілякими предметами домашнього інтер'єру (вазочки, сухі квіточки, зображення Бога і т.п.). В общем-то також виглядає убрання і у мордви. Безліч яскравих фарб: червоні, коричневі, зелені кольори і т.д. Взагалі і ті, і інші вважають за краще як в одязі так і в побуті найяскравіші тони і відтінки, можливо, це підкреслює індивідуальність як націй.

Таким чином, можна зробити висновок про певну спільність і своєрідності устрою цих етносів, скажімо, велика увага приділяється сім'ї. Міцна велика родина - це посильна допомога в господарстві, це підмога старшим, продовження сім'ї, роду, прізвища - це майбутнє нації. По - друге, це національну гідність і читання традицій. По-третє, етнічні стереотипи, тобто констатацію особливостей чужої етнічної групи, ставлення до цих особливостей, що припускає їх оцінку, формування певного типу поведінки по відношенню до даної етнічної групи.


























висновок

Розглядаючи етнічну історію, аналізуючи життєві приклади, опису способу життя двох близьких майже споріднених один одному народу, розкриваються моменти щирої дружби і одночасно злісної ворожнечі, поваги і прихильності шанування традицій, сильне почуття національної прихильності, величезний джерело національного таланту, почуття віри у свій народ і одночасна відокремленість від безлічі інших етносів.

Весь реферат являє собою автобіографічний описовий матеріал, в якому з різних сторін і граней, досить поверхнево розкриваються частинки культури, моменти життя мордви і татар, що виникли в різних точках світу і прийшли на одну і ту ж землю, з метою жити і бути переможцями на ній .

Тому нам треба зробити висновки і підвести підсумки під усім тим, з чим ми зіткнулися в цій роботі.

Так, можна з упевненістю сказати, що основною причиною такої нелюбові мордви (та й не тільки!) До татар стала загарбницька діяльність друге в період масового переселення. Цьому є «живі» ілюстрації в житті. Скажімо, такі прислів'я, що свідчать про глибоку настороженості, напевно, навіть недовіру до татар: «Неочікуваний гість - гірше татарина!». Хіба можна привести яскравіше приклади, ніж ті, які ми використовуємо в побуті.

Безсумнівно, що прийшли зі степів вандали, які завдали численні за своїм масштабом втрати і руйнування, біль і страждання не могли не залишити неприємний осад в нашій душі. Спогад про жорстокість кочівників, що передаються з молоком матері зі спогадами жорстокості, внесли частинку культури своєї індивідуальної та самобутньої нації. Релігія і безмежна, всепоглинаюча віра в неї, яка просто вражала своєю прямолінійністю, тим самим відлякувала від себе, все це як не можна сильніше вплинуло на хід взаємин зі слов'янськими та мордовскими народами. Ми і до цього дня, так і залишилися загарбниками і відступниками, варварами і простими селянами, що стали жертвою загарбницького навали. Так і не навчилися жити мирно на тепер уже рідній землі, не зрозуміли, що створюємо, будуємо і складаємо фактично одну і ту культуру, з колоритними етнічними відтінками. Можливо, пройде ще чимало часу, може бути знадобиться ще років двісті, щоб кожен з нас усвідомив своє минуле, сприйняв його таким, яке воно є. Минуле не буває поганим або хорошим, воно було, є і буде і не можна забувати, що саме в наших руках воно знаходиться.

Від себе хочу додати, що ці два народи дуже близькі мені. Моя повага до них безмежно, кожен момент свого життя я, так чи інакше, відчуваю їх вплив на мою долю і відчуваю гордість, що є представником відразу двох, на мою думку, видатних народів. І сподіваюся, в свою чергу, що ці два народи знайдуть спільну притаманний лише їм один єдиний мирний шлях для розвитку і процвітання.






















ЛІТЕРАТУРА

Саракуев Е.А., Крисько В.Г. "Введення в етнопсихології".

Видавництво "Торам", "Мордовські новини".

Видавництво "Торам", "Етнічна історія: як і звідки ми з'явилися"

Проект "Торам", статті:

- "Башкортостан"

- "Етнічна історія волго-уральських татар".

- "Мордва, мокша, ерзя"

- "Сусіди чи вороги" і т.д.






  • Москва