Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Встановлення часу створення джерела





Скачати 22.44 Kb.
Дата конвертації16.01.2020
Розмір22.44 Kb.
Типреферат

Білоруський державний університет

Історичний факультет

РЕФЕРАТ

На тему:

«Встановлення часу створення джерела»

МІНСЬК, 2008


Джерело є феномен певної культури: він виникає в конкретних умовах і поза ними не може бути зрозумілий і інтерпретований. Він створюється в певній історичній реальності і, виникнувши, функціонує в цій реальності в відповідно до тих умов (політичними, культурними, технічними), які вона йому встановлює. Даний етап дослідження тому має на меті:

встановити, чи мав місце даний історичний джерело, як факт (чи створений в той час, в тому місці і тим автором (авторами), які в джерелі вказані);

уточнити, що представляла собою та історична соціальна реальність, в якій він виник.

Без знання історичних умов не можна вирішити питання новизни, унікальності або, навпаки, типологічності досліджуваного комплексу джерел.

Найважливішим конкретизує елементом при вивченні походження джерела є тимчасова координати. Факт поза часом не може бути пов'язаний з реальним минулим. Тому важливим елементом процесу встановлення історичних фактів є їх датування.

Якщо ми вивчаємо публікацію, то для нас дуже важливо в який час відбувався відбір матеріалу для публікації (наприклад, після повстання 1863 р, після 1917 року, і т. Д.). Встановлення дати джерела дуже важливо в тих випадках, коли тільки по ній можна встановити дату події, відібраного в джерелі. Нарешті, нерідко саме дата джерела представляється для нас найбільш цінною. Маються на увазі випадки, коли саме по собі подія, про яку йде мова, добре відомо і без цього джерела, а дослідника цікавить не сам факт, а тільки час його вчинення.

Знання дати створення джерела є важливою умовою для подальшого вивчення, якщо цієї дати немає, її необхідно встановити.

При визначенні дати створення джерела слід ретельно враховувати всі можливі відомості про нього. Історик повинен не тільки встановити час його виникнення, але і виділити з джерела максимум тимчасової інформації. Чим більше відомостей про неї буде, тим доказательнее буде дата, встановлена ​​на їх основі. Важливо також знати, звідки їх отримав автор джерела, на якому етапі вони потрапили в текст. Отже, необхідно попереднє текстологічної дослідження джерела.

Інформація про час в джерелі не однорідна. Вона буває прямий і непрямої, навмисної і ненавмисної.

Пряма інформація відображає реальний історичний час через призму тієї системи рахунку років, яка використовувалася автором джерела.

Непряма інформація про час - це відомості про події, дата скоєння яких відома або може бути встановлена, але не виміряна в часі.

Навмисна інформація - це дані, які розглядалися авторами як тимчасові орієнтири, а ненавмисно інформація - це ті відомості, які, об'єктивно відображаючи історичний час, в минулому не використовувалися як тимчасові віхи.

Пряму інформацію історик отримує у вигляді абсолютних дат. Їх вивчає допоміжна історична дисципліна історична хронологія (один з розділів хронології). Історична хронологія ставить перед собою два завдання: теоретичну і практичну. Перша полягає у вивченні систем числення часу в історичному розвитку, вироблення принципів перекладу дат з однієї хронологічної системи в іншу. Друга полягає в реалізації зазначених вище положень для перекладу дат, подій в сучасну систему літочислення, для визначення та уточнення дат історичних подій.

Однією з найбільш поширених систем обчислення великих проміжків часу є календар, заснований на колі Сонця і Місяця. Відрізняють сонячний, місячний і місячно-сонячний календарі. Походження самої назви пов'язане з тим, що в Стародавньому Римі боржник сплачував відсотки в перший день кожного місяця, т. Е. Календ. Один з найдавніших календарів - місячний лежить в основі мусульманського календаря, місячно-сонячний - сучасного європейського, а сонячний - юліанського і григоріанського календарів.

Першою природною одиницею відліку часу років, яку виділили вже первісні народи були добу, пов'язані зі зміною дня і ночі - часу роботи і відпочинку. Пізніше, звернувши увагу на проходження Місяцем різних фаз від одного молодика до іншого, виділили більшу одиницю вимірювання часу - місячний місяць. З фазами місяця в значній мірі було пов'язано встановлення наступної одиниці часу - семиденного тижня. Нарешті, необхідність стежити за зміною пори року викликало до життя поява сонячного року.

Перший з поширених на території Білорусі календарів - юліанський веде свій відлік з реформи Юлія Цезаря (46 р. До н.е..). Однак остаточний вигляд він прийняв при наступника Цезаря Октавіана Августа. За тривалість року були прийняті 365 + 1/4 доби: звідси три роки по 365 діб, а кожен четвертий рік вважався високосним (366 діб). Високосними вважалися і всі роки, які закінчувалися на два нуля. Рік був поділений на 12 місяців. Сьомий місяць в честь Юлія Цезаря перейменований в липень, восьмий названий на честь Августа. Сім місяців утримували 31 день, чотири 30, один 28 (або 29 у високосному році).
На Нікейському Вселенському соборі 325 р юліанський календар був визнаний обов'язковим для всього християнського світу. На соборі також була закріплена і система рахунку років - індикт, який визначав місце року в п'ятнадцятирічному циклі обчислення.

Точність юліанського календаря перевищувала древній єгипетський
(В якому помилка величиною в одну добу накопичувалася за 4 роки), але була недостатньою для того, щоб уникнути помилки. Прийнята в ньому тривалість середнього сонячного року перевищила справжню настільки, що за 128 років накопичувалася помилка в один день. В результаті терміни дії весняного рівнодення перестали збігатися з календарними, а це мало принципове значення для пасхальних розрахунків.

Результатом багатьох пошуків і дискусій став декрет папи Григорія XIII, який встановлював, що за 5 жовтня 1582 р має слідувати 15 жовтня, т. Е. З допомогою пересувався на 10 днів вперед, «загублених» за юліанським календарем. Основною відмінністю між календарями полягала в системі рахунку високосних (366 днів) років. Відомий італійський математик Луїджі де Ліліо, обчислення якого лягли в основу реформи, запропонував вважати надалі високосними тільки ті вікові роки, які без залишку діляться на 400. У результаті 1700, 1800, 1900 були високосними за юліанським календарем, але не були такими за григоріанським і в XX в. різниця збільшилася до 13 днів (залишиться такою по 2100 рік). Хоча григоріанський календар теж не був точним, його похибка давала різницю в один день за 3280 років.

Григоріанський календар спочатку був прийнятий в католицьких країнах. У 1584 р календар був введений в Речі Посполитої королем Стефаном Баторієм, але у Великому князівстві Литовському він зустрів неприйняття і протести. Причини такого явища були різні - магнати і шляхта боролися за відновлення незалежності князівства від Польщі (Статут 1588 г.). Протестанти (в князівстві отримав розвиток кальвінізм) як відомо, говорили, що «краще розійтися з Сонцем, ніж зійтися з папою». Ще більший опір введенню нового календаря надала православна церква. Тому введення календаря відбувалося поступово, перш за все, у сфері офіційного діловодства.

Все зазначене вище зумовило те, що в джерелах, створених в XVII в. і навіть XVIII ст. на території сучасної Білорусі можна зустріти вживання датувань відповідно і з юліанським, і з григоріанським календарем. Ситуація не змінилася в кінці XVIII ст., Коли Білорусь була включена до складу Російської імперії. Загальноприйнятим був юліанський календар. Ополячення верхівка шляхти не бажала визнавати ні російську владу, ні офіційного календаря. Зазначені розбіжності стали долатися після декрету Голови РНК РРФСР
В.І. Леніна від 31 січня 1918 р у відповідність з яким наступного дня був уже 14-м лютого (як відомо, православна церква використовує юліанський календар до теперішнього часу).

Рахунок років можна вести більш легко і точно, послідовно позначаючи роки порядковим номером, починаючи від певної епохи і нескінченно продовжуючи їх. Вихідний момент літочислення називається ерою. Рахунок по епохах був відомий ще в давнину: від першої Олімпіади (від 776 р. До н.е..), «Від заснування Риму» (з 754 р. До н.е..). У Візантії набуло поширення обчислення років «від створення світу». Однак найпоширенішою стала система рахунку років від Різдва Христового. Вона була введена в 525 р римським монахом Діонісієм Малим, «що встановив» дату міфічного народження Христа. Характерною рисою даної системи є відсутність нульового року. Вперше в документах числення від Різдва Христового стало вживатися в першій половині VII століття. У договорах Смоленська, Полоцька і Вітебська з Ригою і Готський берегом XIII-XIV ст. вона отримала вже широке поширення. Поширення різних систем літочислення зумовлює складності датування середньовічних документів.

Підрахунки ускладнюються ще й тим, що в залежності від звичаїв місцевої хронологічній практики наступ нового року відносили до різного часу (при цьому в джерелах не завжди відзначалося дану обставину). Від римської епохи було успадковано початок року з 1 січня. Цей стиль як згадувалося, встановив Юлій Цезар. Християнська церква не могла примиритися з цією традицією, що йде від язичництва. Але оскільки вона зберігалася в цивільному житті, церква поєднала з цією датою свято, пов'язане з життям Христа, - Обрізання Господнє. Широке поширення цей стиль отримав лише в XVI ст., Під впливом Реформації. Як можна бачити з опублікованого в 1869 р М.О. Кояловича «Щоденника Люблінського сейму 1569 г.», цей стиль був відомий і популярний в Речі Посполитої. У датування він зустрічається вже з XIV ст.

У Російській імперії перехід до початку року пов'язаний з початком 1700 г. Цей процес в деяких місцях викликав народні хвилювання. Так в Англії, де дана подія відбулася в 1751 році у зв'язку з прийняттям григоріанського календаря, натовп переслідувала лорда Честертона, колишнього ініціатором нововведень, і вимагала повернення «вкрадених» трьох місяців - того часу, на яке скоротився 1751 року в результаті заміни Благовіщенського стилю початку року (з 25 березня), цивільним (з 1 січня).

Благовіщенський стиль, за яким початок року відносили
до 25 березня, був надзвичайно популярний в середньовічній Європі завдяки виключно отмечавшемуся 25 березня свята Благовіщення. Від нього відраховується земне перебування Христа. Цей стиль зародився, мабуть, в Італії, яка була до нього прихильна довше інших країн. У IX-X ст. Благовіщенський стиль поширився у Франції, але в другій половині XI ст. був кілька потіснений пасхальним стилем (новий рік пов'язаний з термінами Пасхи), одночасно з яким вживалися Благовіщенський і різдвяний (новий рік з 25 грудня). Досить рано стиль від 25 березня став відомий в Англії і в якості «офіційного» охоронявся там до 1751 р

У Візантії новий рік починався з 1 вересня. Східнослов'янські народи, прийнявши християнство від Візантії, запозичили систему рахунки років від Створення світу, але зберегли свій відлік початку року (з 1 березня) - звідси назва березневий рік. При цьому з'являються ніби два роки - березневий (починався шість місяців по тому візантійського року) і ультрамартовской (починався на шість місяців раніше вересневого року). Ультрамартовской датування з'являються на початку другого десятиліття XII ст. (Лаврентіївський літопис). Запозичуючи відомості з візантійських джерел, літописці не завжди уточнювали розбіжності.

Зустрічаючи відмінності в системах рахунку років, таким чином, необхідно обов'язково встановити, як визначалося початок року.І тоді різниця між стилями не завжди буде однаковою. Наприклад, загальноприйняте відміну систем від Створення світу і Різдва Христового 5508. З урахуванням початку року це може бути для різних місяців:

вересневий рік: 5508 для дат з 1 січня по 31 серпня,
з 1 вересня по 31 грудня - 5509,

березневий рік: 5507 з 1 січня по 28 (29) лютого, 5508
з 1 березня по 31 грудня,

ультрамартовской рік: 5508 з 1 січня по 28 (29) лютого, 5508 з 1 березня по 31 грудня.

Таким чином, встановлення прямого тимчасової інформації дуже складна проблема. Але навіть якщо є такого роду відомості необхідно підтвердити, уточнити їх за допомогою непрямих даних.

Деякі події відбувалися в старовину в строго певні дні. Наприклад, постриг в монастир проводилося в недільні дні, і ім'я ченця давалося по імені святого, пам'ять якого тоді відзначалася. Церкви висвітлювалися також по неділях.

При встановленні дати створення джерела і іншого історичного факту враховуються циклічні природні явища, астрономічні явища: сонячні і місячні затемнення, явища комети, полярні сяйва.

Можна враховувати в подібних випадках зв'язок окремих процедур з різними сезонами. Відомо, що певні сільськогосподарські роботи проводилися з весни по осінь, видобуток і плавка залізної руди - восени і взимку, будівництво будинків з травня по листопад, поїздки за полюддя - взимку, тоді ж відбувалися і походи по болотистих місцевостях. Найменш сприятливим для поїздок був час весняного розливу річок.

Шлюби зазвичай полягали навесні (особливо на Червону гірку після Пасхи) або восени, після закінчення польових робіт. Часто їх укладали в храмові свята.

У датуванні джерела, що не має прямих вказівок на час створення, можна виділити два основних способи: по супутнім даними і за змістом самого джерела. Супутні дані можуть бути різними. Це поштовий штемпель на конверті, штамп реєстрації вхідного документа, позначка на документі, вказівка ​​на отримання такого документа в інших джерелах, звіт про дії в зв'язку з отриманим наказом, на якому час відправлення або отримання не вказано, порівняння відповідних джерел, які виходили з вищестоящих інстанцій, взаємодіючих частин і з'єднань і т. д.

У вирішенні цього завдання важливе значення має також вивчення змісту документа, зокрема виявлення непрямих вказівок на час складання джерела (наприклад, за повідомленнями по нинішній ситуації, згадками географічних пунктів, визначених осіб, які займали конкретне, відоме досліднику службове становище і т. Д.) .

Звичайно, дата відправки документа поштою і тим більше дата його отримання адресатом не завжди буквально збігається з датою написання, але все ж, як правило, уявлення, і цілком слушного, про неї дає.

До датування по супутнім даними можна віднести встановлення часу створення джерела за іншими джерелами, в яких перший згаданий і які самі мають дату. Так, іноді повідомлення про спалах епідемії холери в окремих місцевостях Російської імперії, складені малограмотним посадовими особами на місцях, дат не мають. Їх можна датувати за допомогою датованих донесень місцевої поліції, що одержувала повідомлення, до вищих інстанцій (Центральний державний історичний архів Росії в С.-Петербурзі. Фонд 1301 Медичної ради, створеного для припинення епідемічної хвороби холери, 1830-1831 рр.).

Іноді дослідник має можливість визначити дату документа та за його змістом, і за супутнім даними (якщо помилково датують документи його публікатори).

Серед цих непрямих відомостей чимало дають для дослідника імена, що згадуються в тексті історичних осіб і вказівка ​​на їх титул, звання, посади.

У більшості випадків відносно ранніх періодів історії встановлюються хронологічні межі, в рамках яких міг бути складений джерело або відбулася історична подія.

Один з найдавніших справжніх джерел Стародавньої Русі - «Грамота великого князя Мстислава Володимировича і його сина Всеволода Новгородському Юр'єву монастирю на село Бунци, полюддя і срібне блюдо» не має дати. Але відомо, що Мстислав займав Київський престол з 1125 по 1132 року, а Всеволод був тоді намісником. Отже, грамота створена в 1125-1132 рр.

У «Слові о полку Ігоревім» як про живих йдеться про Ярославі осмислений Галицькому та Володимирі Глібовичі Переяславському, померлих в 1187 г. А похід відбувся 1185 р Отже, «Слово» складено між 1185-1187 рр.

Датування в подібних випадках допомагає знання титулатурі, що згадуються в джерелі осіб. В «Житії Олександра Невського» згадується ім'я митрополита Кирила III c епітетом «пан», що застосовувався тільки до живих митрополитам. Відомо, що Кирило помер до 1281 р отже, «Житіє» складено до цього часу.

Текст «Літописця Переяславля Суздальського» закінчено записом під 1214 г. Але в ньому є повідомлення про молитву автора «Літописця» про дарування потомства князю Ярославу Всеволодовичу. Відомо, що перший син князя народився 1219 р Отже, «Літописець» складено не пізніше 1219 р

До нас дійшла копія XVI в. «Слова про піст до невігласам». Але в ньому згадані половці, а не татари. Отже, він складений до навали татар 1237-1238 рр. А оскільки в джерелі згадані монастирські правила, відповідні Єрусалимського статуту, який став поширюватися на Русі в XIII в., «Слово» не могло бути складено до початку XIII в.

При датуванні джерел по іменах, що згадуються в ньому історичних осіб, доводиться спиратися на довідкові матеріали: хронологічні і родоводи таблиці, геральдичні словники, біографічні, географічні, енциклопедичні словники, а для нового і новітнього часу, крім того, словники псевдонімів, некрополі, адрес- календарі, пам'ятні книжки губерній, адресні довідники і книги, телефонні довідники та т. д.

Час виникнення історичного джерела може бути встановлено за який згадується в ньому події, дата якого відома.

Білоруський дворянин І.С. Пересвіту подав малу чолобитну на ім'я Івана IV через 11 років після переїзду на Русь. Цар «наказав» його боярину М.Ю. Захар'їна, який помер в жовтні 1539 р Отже, Пересвіту подав чолобитну в 1549 р

Точна дата «Нової повісті про преславне Російське царство» невідома. З тексту джерела видно, що його укладач знав про події жовтня-грудня 1610 г. Але він нічого не повідомив про визвольний рух міст, навпаки, дорікнув міста в бездіяльності; нічого не повідомив про заходи патріарха Гермогена проти дій військових загонів з Великого князівства Литовського, які повинні були б його цікавити, судячи по темі твори. Але зі слів авторів творів про сучасних «Нової повісті» події білоруського шляхтича С. Маскевича і Катирева-Ростовського видно, що Гермоген почав рішуче діяти в грудні 1610 В січні 1611 року на його заклики відгукнувся Нижній Новгород. Автор «Нової повісті» міг би промовчати про діяльність Гермогена з остраху пошкодити йому, але подібних підстав для замовчування щодо руху в Нижньому Новгороді у нього не було. Навпаки, йому було б вигідно сказати про початок русі міст. Ось чому
С.Ф. Платонов і вважав, що «Нова повість» складена в другій половині грудня - початку січня 1611 р

Іншим прийомом в таких випадках є облік цитат зустрічаються в джерелі, дата якого підлягає перевірці або невідома. Виявивши в джерелі цитати з інших джерел, датування яких добре відома, можна визначити, раніше якого часу не міг бути складений досліджуваний джерело. Іншими прийомами можна встановити час, пізніше якого джерело не міг з'явитися.

Ще одним прийомом може бути пошук датування джерела, який був відповіддю або відгуком на утримання даного Недатовані джерела (листом, указом і т. Д.) Деякі відомості про час виникнення історичних джерел можна витягти з містяться в них даних метрології та грошового рахунку.

При датуванні історичних джерел широко застосовуються дані палеографії. Спостереження над змінами зовнішніх ознак рукописи, тобто матеріалів, на яких і якими вона писалася, почерку, палітурки і т. П., Допомагають прочитати її і встановити час виникнення.

Матеріалом, на якому писали, були пергамен, а з першої половини XIV ст. папір. Пергамен після виготовлення швидко йшов «в справу». Правда, відома практика використання пергамена для так званих паліпсестов, що виникали в результаті соскабливания верхнього шару пергамена і написання на ньому нового тексту.

Є ряд способів визначення час виготовлення паперу. На рубежі XVIII-XIX ст. у вживанні була товста синювата папір. Найбільш точним з цих способів є визначення по водяному знаку або филиграни, тобто знаку або малюнку, який можна побачити при просвічуванні паперу. Ці знаки відповідають тій дротяної сітки, на яку виливали ганчір'яну масу, щоб отримати папір. Водяні знаки застосовувалися для позначення фабрики, сорти паперу і її вартості. Для водяних знаків паперу вибиралися різні сюжети: зображення звірів, птахів, предметів, герби, імена та прізвища паперових фабрикантів, їх ініціали і т. Д. Більшість водяних знаків змінювалося з часом. Дослідники навчилися визначати час виникнення і побутування кожного водяного знака.

За допомогою водяних знаків встановлюється дата, раніше якої рукопис не могла виникнути. Не виключено, що рукопис писалася на папері, яка лежала без вживання не один десяток років. Однак дослідники встановили, що папір використовувалася зазвичай через два - п'ять років після її виготовлення і рідко залежувалася довше шести, щонайбільше - десяти років. Отже, филиграни дозволяють надійно встановлювати час створення рукопису в межах двох - шести років.

Визначити час і місце виготовлення паперу, що мала поширення на Білорусі допомагають довідники А.А. Гераклітова, С.А. Клепікова, М.Н. Кукушкіної і ін. (М.В. Кукушкіна. Філігранністю на папері російських фабрик XVIII - початку XIX століття. М., 1958. С. А. Клепіков філігранністю і штемпелі на папері російського та іноземного виробництва XVII-XX ст. М., 1959 . А.А. Гераклітом. філігранністю XVII століття на папері рукописних і друкованих документів. М., 1963).

Так, наприклад, на папері кінця XIII в. можна побачити водяний знак хреста з кільцями на кінцях ліній, на папері XIV в. - два кола, пересічені лінією, глечик, кораблик, олень, на папері XV в. - три гори з хрестом, ножиці, тата в тіарі, два ключа, півня, на папері XVI в. - рукавичку, свиню, голову бика, на папері XVII в. - голову блазня, герб Амстердама, орла, ріжок, на папері XVIII в. - двоголового орла, московський герб і т. Д. Певні вказівки на час створення рукописів можуть дати аналіз чорнила і фарб, формат, плетіння й застібки рукописів, характер графіки письма, дані вивчення печаток і гербів, дані граматики і орфографії.


ЛІТЕРАТУРА

1. Рейсер CA Основи текстології. 2-е изд. М .: Просвещение, 2008.

2. Лихачов Д.С. Текстологія. На матеріалі російської літератури Х-ХVII століть. 2-е изд. Л .: Наука, 2003 .;

3. Уайтхед Д. Походження джерела. М., 1996.

4. Лихачов Д. С. До питання про підробки літературних пам'яток і історичних джерел М: 2001.