Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


В'єтмионгські суспільство і держава в VI-IX ст.





Скачати 14.09 Kb.
Дата конвертації07.02.2018
Розмір14.09 Kb.
Типреферат

В'єтмионгські держава займала територію сучасного Північного і частково Центрального В'єтнаму, межує на півночі з Китаєм, на північному заході - з тайським державою, на заході - з різними гірськими племенами, на південному заході і на півдні - з Камбуджі і державою Чампа (територія совр . Центрального В'єтнаму).

В останні століття давнини і в раніше середньовіччя (з I в. До н.е. і до кінця IX ст.) Країна в'ється протягом тривалих проміжків часу перебувала в залежності від китайських імперій. Період "північної залежності" ознаменований постійної і гострою боротьбою в'ється проти панування іноземців.

Основним аграрним районом країни була дельта Червоної річки. В'є були землеробським народом; вони здавна вирощували рис, бобові культури, овочі, розводили буйволів і биків, займалися шелководством і виробляли шовкові тканини. Широкий розвиток отримали рибальство і видобуток перлів, останнє як для внутрішнього споживання, так і для вивозу. Різні пахощі, лікарські трави і пір'я рідкісних птахів користувалися попитом за межами країни. В горах добувалися мідь, залізо, олово, цинк, свинець, золото. Значні доходи приносила торгівля слоновою кісткою, рогом носорога, перлами. Ремісники обробляли залізо і займалися художнім литтям з бронзи. Високорозвиненими були гончарне виробництво, ткацтво, виготовлення відомих на всьому Далекому Сході В'єтмионгські плетених виробів. Вироби ремесла продавалися не тільки усередині країни, велася зовнішня торгівля з Південної і Східної Азією; такі міста, як Лаунгбьен, Луйлоу і ін., були і культурними центрами.

Наявні письмові свідчення говорять про наявність буддизму у В'єтнамі до кінця II ст. До цього моменту в Зяо (давня назва Північного В'єтнаму, що стало назвою китайської провінції), колишньому частиною імперії Хань, були свій буддійський центр Луйлоу (суч. Пров. Хабаков), сангха, традиції перекладу буддійських творів. У в'ється існували досить складні і пристосовані до потреб держави релігійні комплекси, що включали в себе культ предків монарха і обожнювання сил природи. Буддизм витісняв ці релігійні уявлення або утворював з ними новий комплекс.

У лаквьетское суспільстві (лаквьети - в'є, що населяли територію суч. Північного В'єтнаму) кінця II ст. н.е. були певні передумови, які прискорили і полегшили поширення буддизму. У процесі майже двовікової боротьби з ханьської асиміляцією лаквьетское суспільство значно змінюється і ускладнюється. (Не дивлячись на те що офіційно територія сучасного Північного В'єтнаму з III до н.е. була включена до складу імперії Хань, на ділі до початку нашої ери країна лаквьетов залишалася державою, внутрішні порядки в якому перебували незмінними. І лише з першого десятиліття нашої ери почалися спроби перетворення країни лаквьетов в китайську провінцію, що викликали опір В'єтмионгські народу.) На місце підірваною економічно, почасти винищений фізично традиційної землевласницької аристократії виходить китаизированную слу Ілая знати, яка бере в свої руки основну владу в Зяо. На цій основі Зяо набуває певну самостійність у рамках китайських держав.

Ця знати не звертається ні до конфуціанства, яке в цей період переживає кризу і в самому Китаї, ні до традиційних культів, носієм яких, мабуть, більшою мірою була стара земельна аристократія. Її вченням став буддизм, який в умовах залежності від Китаю підкреслював національну та культурну специфіку в'ється. Свідченням того, що буддизм був прийнятий саме новою частиною панівного класу, є факт виникнення буддійського центру поруч зі столицею циші (китайського намісника), в той час як столиця держави Аулак (лаквьетское незалежна держава III ст. До н.е.) перебувала в іншому місці.

Надзвичайно складним є питання про те, якого штибу буддизм поширювався в цей період. Дослідники, що спеціально займалися цією проблемою, звичайно виділяють період з II по кінець VI ст., Називаючи його часом поширення класичного індійського буддизму, Часом прямих контактів з Індією. Пізні джерела зберегли нам кілька імен індійських ченців, що відвідували Зяо в цей період: Мараджівака і Кшудра (188 або-294 р), Кальянаручі (255-256 рр.), Калашіва (III в.) І ін.

У цей період (кінець II ст.), Як повідомляють пізні джерела, в Зяо було побудовано 20 ступ, сангха налічувала 500 ченців, було переведено 15 сутр, був великий буддійський центр Луйлоу.

Наступний етап поширення буддизму звичайно зв'язується з появою тут ідей Дхьяна (в'є. Тхиен). Існує точка зору, що ще в V ст. В'єтмионгські чернець Хюе Тханг (440-479) став учнем індійського ченця Дхармадеви (в'є. Дат-ма-де-ба) і відповідно вони є засновниками В'єтмионгські Тхієна. Але зазвичай це подія зв'язується пізньої в'єтнамської буддійської традицією з ім'ям індійського ченця Винитаручи, який приїхав в відновили свою незалежність В'єтмионгські держава Вансуан в 580 р У 562 р Винитаручи перебував при дворі правителів Північного Чжоу в Чан'ань, але коли в 574 р при імператорі у-ді на півночі почалися гоніння на буддизм, він їде на південь, в держава Чень, де теж не зустрічає привітного прийому. За переказами, тут він зустрівся з патріархом китайського чань-буддизму, який порадив йому їхати далі на південь. Винитаручи послухався поради, і в 580 році він приїхав в державу Вансуан, де в пагоди Фапван в Луйлоу заснував свою школу. Згідно з відомостями джерел, ще до Винитаручи в пагоди Фапван були В'єтмионгські ченці, які проповідували вчення Дхьяна, що змушує серйозно ставитися до повідомлень про ХюеТханге. І все ж в'єтнамська буддійська традиція вважає Винитаручи першим проповідником Дхьяна -і засновником першої тхіенской школи. Тут він переклав на веньянь ряд сутр, в тому числі і ваджраянскую "Махаяна вайпулія дхарані сутру" ( "Дай-Тхиа фи-онг-Куанг Тонг-чи-кинь"). Учнем і послідовником Винитаручи став В'єтмионгські чернець ФАП Хіен. Забігаючи наперед, зазначимо, що ця школа нараховувала 19 поколінь патріархів і проіснувала до початку XIII в. (Останній патріарх школи, І Шон, помер в 1213 г.). Те, що Винитаручи залишився в Вансуане, говорить про те, що буддизм тут не піддавався переслідуванням, користувався підтримкою держави. Про це, зокрема, свідчить ім'я останнього імператора Вансуана з династії Ранніх Лі - Лі Фат Ти ( "Лі - син Будди").

У IX ст. у в'ється з'являється нова тхіенская школа. Її засновником став Під Нгон Тхонг (кит. У Янь Тун), родом з полувьетского тоді Гуанчжоу, який прибув в країну в'ється в 820 р Центром нової школи стала пагода Кіеншо (суч. Пров. Хабаков). Помер Під Нгон Тхонг в 826 р Його наступником став В'єтмионгські чернець Кам Тхань. Школа нараховувала 17 поколінь патріархів і проіснувала до середини XIII в. Серед патріархів школи були і імператори. Так, наприклад, у восьмому поколінні патріархом школи був імператор Лі Тхай Тонг (1028-1054).

VIII-IX століття були періодом подальшого розвитку економіки країни. У долинах річок і у морського узбережжя виросли нові міста. Високого рівня досягло ремесло, особливо металообробка і керамічне виробництво. В'єтмионгські архітектори будували багатоповерхові будівлі і фортеці, центри міст були забудовані по правильному плану цегляними і цегляно-дерев'яними будівлями.

В кінці VIII ст. виникла змішана в'є-ханьский архітектурний стиль, відомий як "стиль Дайла", за назвою міста, де цей стиль вперше набув поширення. Для архітектури цього стилю характерні стрункі багатоповерхові цегляні вежі-ступи і храми квадратної форми. Кожен поверх мав ніші, в деяких з них стояли статуї Будди. Характерною особливістю будівель храмів були увігнуті даху. Творці найбільш відомих пам'ятників В'єтмионгські кам'яної скульптури, що відносяться до середини IX ст., Відчували значне індійське і китайський вплив. Надзвичайно різноманітна була і кераміка "стилю Дайла": цеглу, черепиця, поливна посуд, теракоти покривалися рельєфними прикрасами. В орнаменті видно як В'єтмионгські мотиви, так і сліди індійського і китайського впливу.

В'єтмионгські суспільство складалося з членів сільських громад селян-рисівників, великих землевласників і служилого шару. В період "північної залежності" ця структура не наблизилася істотно до китайської в силу віддаленості власне ханьских провінцій п нечисленності ханьців в країні. Розвиток відбувався переважно за своїми внутрішніми законами, і в VI-IX ст. ми бачимо у в'ється ранньофеодальні відносини азіатської форми, що виросли, наскільки можна судити, з відносин ранньокласового типу.

Протягом зазначених століть контроль китайських губернаторів поступово слабшав, посилювалася В'єтмионгські земельна аристократія, набуваючи на місцях і адміністративну владу. У періоди відновлення незалежності і в роки повстань вона повертала собі і політичну владу в усій країні або частини її. Після відходу китайських військ в 880 р ця соціальна група почала правити країною, але не під верховенством однієї династії, а у вигляді ряду борються угруповань. До цього часу їй вже належала значна частина земель, а після 880 р їй же дісталася швидше за все більша частина земель колишніх вищих китайських чиновників. Володіння В'єтмионгські аристократії складалися з общинних територій, населених вільними селянами, платили оброк. Крім них число особисто-залежних ( "гостей") могло доходити до декількох тисяч чоловік. Кількість присвоюється рису було настільки велике, що вимагало наявності у деяких представників аристократії більше сотні рисових комор. Важливим елементом соціальної організації були пологи (хо), вищі з них вважалися "аристократією"; з покоління в покоління вони збирали податки з певної групи громад. У більшості випадків підставою для отримання цих володінь були рішення китайських губернаторів, а природно-історичний процес соціальної диференціації (про деякі "аристократів" відомо, що вони вийшли з багатих селян). У число членів хо могли входити і жерці національної релігії того вре-мени - культу предків (то таен). Етнічно в переважній більшості це були нащадки лаквьетов (предків в'ється; "в'є" або "кінь" - етнонім сучасних в'єтнамців) і споріднених з ними Намв'єтом, які приходили з більш північних В'єтмионгські державних утворень, що заселяли ханьськими мігрантами. Частина з них була нащадками чиновників китайської адміністрації, часом займали посади в країні в'ється спадково. Багато аристократи мали власні дружини, що і дозволяло їм здійснювати владу над селянами в межах своїх областей. У 541 р спроба уряду китайської держави Лян зміцнити своє панування в країні в'ється викликала всенародне повстання проти ки-тайської адміністрації; воно закінчилося відновленням незалежності країни. Ватажок повстання, великий чиновник Лі Бон, був проголошений імператором, поклавши початок династії Ранніх Лі (541-603). Війна, в якій брали участь всі верстви В'єтмионгські населення, затягнулася на тривалий термін, доводилося відбивати і настання китайських військ, і нападу чамов.

Зміцнивши зовнішньополітичне становище країни, Лі Бон зайнятися внутрішньою пристроєм держави. У 544 р воно було названо "Імперією Вансуан" ( "Імперія незліченних весен"). Після проголошення Лі Бона імператором був сформований державний апарат, на чолі якого поставлені найближчі сподвижники государя. Було вжито заходів щодо організації управління на місцях, Лі Бон обзавівся пишним двором, почав будівництво палаців і храмів. Велику роль грав в цей час буддизм, деякі монархи носили, за індійськими звичаями, буддійські теофорние імена та ін.

Але незабаром військові дії поновилися, Лі Бон зазнав поразки і з невеликим загоном пішов на північний захід, розраховуючи знайти там підтримку у гірських племен. Восени 546 року він зробив спробу почати військові дії в центральному районі країни, але пізніше знову відступив в гори. Надалі (546-547 рр.) Битвами з лянская арміями керував В'єтмионгські воєначальник Чіеу Куанг Фук, що став після смерті Лі Бона (548 р) фактичним правителем країни. У 551 р китайські війська, зазнавши нової поразки, пішли з Вансуана.

Після припинення війни серед в'ється почалася міжусобна боротьба, що привело в кінці 50-х років до тимчасового розподілу країни на дві частини.У західній правил Чіеу Куанг Фук, в східній зміцнився Лі Фат Ти, член династії, який вважався номінальним імператором всієї країни; члени роду Лі займали ключові пости в державі.

У 602 р нова китайська імперія Суй почала війну проти Вансуана і послала на південь значну армію. У 603 р В'єтмионгські війська були розбиті, Вансуан змушений був визнати владу Сунь. Чи Фат Ти був вивезений як полонений.

Після припинення правління династії Ранніх Лі була відновлена, вже у спрощеній формі, китайська адміністративна система; з 622 р Вансуан став "Аньіань ду-ху-фу" ( "намісництво умиротворення Півдня"). У найбільш важливих стратегічних пунктах стояли китайські гарнізони. Однак на місцях правили в основному, мабуть, в'є. Частими були повстання проти імперії Тан, їх очолювали травня Тхук Лоан, Фунг Хинг, Зионг Тхань та ін.

В середині IX ст. в дельту Червоної річки намагалися переселитися тайські племена з держави Далі (Наньчжао). В'є і танські влади протидіяли переселенню тай, і в 865 р китайська армія винищила переселенців. Перемога дала можливість Танской імперії зміцнити свої позиції. З цією метою китайський намісник Гао Пянь провів деякі заходи щодо впорядкування адміністративного апарату, були знижені податки і розроблена єдина система оподаткування, що повинно було "заспокоїти" країну. Відтепер китайські війська розміщувалися не в центральних областях, а на околицях країни, захищаючи їх ззовні; в той же час було вжито заходів по зміцненню столиці - м Латханя - від нападів в'ється. З цією метою цитадель, де знаходилися адміністрація і війська, оточили подвійний стіною; В'єтмионгські населення жило поза цими стінами. Для економічних потреб були зроблені роботи з розчищення річок і каналів і будівництва доріг.

Але діяльність Гао Пяня не могла пом'якшити китайсько-В'єтмионгські протиріч. Боротьба в'ється за незалежність не припинялася, і до 880 м майже 1000-літньою політичною влади "Півночі", що не призвела до, однак, асиміляції в'ється, було покладено край. Китайські війська покинули їх країну, створилися умови для відродження В'єтмионгські держави.

Список літератури

1. Історія Сходу; Видавнича фірма "Східна література" РАН, Москва, 1997


  • Список літератури