Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Єрмакова Е.Н. Російська фразеологія в історії і сучасності





Скачати 13.89 Kb.
Дата конвертації05.11.2019
Розмір13.89 Kb.
Типреферат

Єрмакова Е.Н. Російська фразеологія в історії і сучасності

Вивчаючи рідкісний архівний документ - лист Г.В. Стеллера, відправлений ним з Сибіру до Петербурга незадовго до смерті, виникла потреба осмислити - а що значить яку використовує людина, для якого російська мова - не рідний, російська фразеологія? Яке взагалі її місце в минулому і сьогоденні.

У центрі фразеологічного значення - сама людина, його погляди на світ. Світ речей людина порівнює, в першу чергу, з самим собою, проводячи аналогії з будовою свого тіла, з діями, з якостями. У плані вираження це проявляється у використанні в якості компонентів фразеологічної одиниці слів - назв частин і органів тіла людини, назва його природних станів, рухів, інтелектуальних, емоційних процесів: рука руку миє; повісити ніс; рилом не вийшов; обличчям до обличчя; до мозку кісток; на роду написано; омивати гіркими сльозами; по пальцях можна перерахувати; попастися під руку; прах обтрушуємо; проливати крокодилячі сльози і ін. Очевидно, що відмінною рисою сучасної лінгвістики є антропоцентричний підхід до розгляду мови, вивчення його як конститутивного властивості людини. Лінгвістика наших днів з іманентною, що вивчала мову в самому собі і для себе, перетворилася в лінгвістику антропологічну, в центрі уваги якої знаходиться вивчення мови у взаємозв'язку з людиною і його мисленням. Дослідження мовних процесів відбувається в нерозривному зв'язку з потребами комунікативної діяльності і передбачає врахування людського фактора, коли суб'єкт мовлення з усіма його особливостями (психічними, віковими, соціальними, національними та ін.) Включається в опис мовних механізмів. Значить, мова не існує без людини, він знаходиться всередині людини, в його свідомості, в його пам'яті; мова "змінює свої обриси з кожним рухом думки, з кожною новою соціально-культурної роллю" [1].

Зміни, які відбуваються в житті суспільства, знаходять відображення в лексиці і фразеології. Еволюція мови тісно пов'язана з історією і культурою народу. Кожне нове покоління вносить щось нове не тільки в суспільний устрій, в філософське й естетичне осмислення дійсності, але і в способи вираження цього осмислення засобами мови. Н.М. Шанський зазначав: "Найпомітнішим і в той же час значним процесом, що відбувається в лексиці сучасної літературної мови, є процес поповнення її новими словами" [2]. Виникає питання, чи є слова хранителями культури? Незважаючи на кумулятивну функцію, тобто функцію бути засобом накопичення та зберігання інформації, мова не стає сховищем культури [3]. Одиниця мови - слово - є лише сигналом, функція якого - пробудити людську свідомість, торкнутися в ньому певні концепти, готові відгукнутися на цей сигнал (А.А. Потебня, Л.В. Щерба, А. Р. Лурія, А.А. Леонтьєв). Щирими хранителями культури є тексти, саме текст безпосередньо пов'язаний з культурою, "бо він пронизаний безліччю культурних кодів, саме текст зберігає інформацію про історію, етнографії, національної психології, національному поведінці, тобто про все, що становить зміст культури "[4]. Всякий фразеологізм - це текст, хранитель культурної інформації. "Ідіоматика - це" святая святих "національної мови, в якому неповторним чином манифестируется дух і своєрідність нації" [5]. В.Н. Телія стверджував, що "образи, що лежать в основі фразеологізмів-ідіом і пов'язаних значень слова, в основній масі прозорі для даної лінгво-культурної спільноти, тому що відображають характерний для неї світобачення і світорозуміння, що і дозволяє говорити про культурно-національну специфіку фразеологічного складу мови, що виявляється більш яскраво, ніж в його словниковому запасі "[6]. Фразеологія - це фрагмент мовної картини світу. Фразеологічні одиниці відображають у своїй семантиці тривалий процес розвитку культури народу, фіксують і передають від покоління до покоління культурні установки: "Фразеологія є безпосереднє вербальне вираження не тільки навколишнього людини дійсності, а й її духовне національно маркіроване усвідомлення" [7]. Фразеологізми є благодатним грунтом для дослідження мови і культури. В.В. Виноградов в 1934 р відзначав: "Вивчення процесів виникнення і еволюції ідіом необхідно пов'язувати з історією суспільних форм, з історією матеріальної культури, з історією взаємодії і боротьби різних національних, класових, станово-групових і професійних мов і діалектів" [8]. Питання діахронічного аспекту освіти фразеологізмів розглядалися в роботах В.В. Виноградова, В.Л. Архангельського, Г.А. Селіванова, А.М.Бабкіна, Б.А. Ларіна, Ю.А. Гвоздарева, Л.І. Ройзензон, Р.Н. Попова, М.М. Копиленко, В.М. Мокієнко і ін.

Фразеологізм як мовна одиниця має не тільки особливу семантику, що представляє собою частину мовної картини світу, здатну висловлювати різні експресивно-оцінні відтінки в мові, а й своє походження, свої словотворчі зв'язку з іншими словами, індивідуальну етимологію та історію. Терміни, що вживаються в сучасній російській мові фразеологізми в основному складаються з російських слів, які стали компонентами фразеологізму, отже, фразеологічний склад мови - явище національне та джерелом виникнення фразеологізмів є мова народу - носія російської мови. Найбільше місце у фразеологічному складі російської мови займають одиниці, які називають різну діяльність людини - фізичну, розумову, мовну: брати бика за роги, копатися в брудній білизні, будувати повітряні замки, замітати сліди, набрати в рот води, затикати рот, взятися за розум , сідати / сісти на свого улюбленого коника і ін. Б.А. Ларін вважав, що "вирішальною умовою перетворення простого вислову в ідіоматичне було семантичне збагачення, зване метафоризації, сутність якого в розширенні і узагальненні значення в сторону образної типовості" [9]. Більшість фразеологізмів російської мови за своєю суттю - образно-емотивні, тобто такі, в значенні яких надзвичайно важливо образне підставу. Механізм формування таких фразеологізмів полягає в тому, що спочатку в світі виникає якась прототипна ситуація, тобто ситуація, відповідна буквальному значенню фразеологізму. За такою ситуацією закріплюється зміст, яке потім переосмислюється, тобто формується образ фразеологічної одиниці на основі первинних значень слів в прототипної ситуації. Так виникає внутрішня форма, "в якій міститься основна інформація, пов'язана з культурою. Саме у внутрішній формі фразеологізму є в наявності "сліди" культури - міфи, архетипи, звичаї і традиції, відображені історичні події та елементи матеріальної культури "[10]. Ці фразеологізми становлять найбільший інтерес в плані виявлення національно-культурної специфіки, тому що вони мають культурно-обумовлені причини або культурно-значущі слідства.

У більшості фразеологізмів у внутрішній формі містяться такі смисли, які надають їм національний колорит, наприклад, фразеологізм збоку припечу - "про щось непотрібному, необов'язковий" виник з прототипної (реальної) ситуації печива хліба, коли збоку основного короваю виникають напливи з тіста, які в їжу не вживаються. Семантику таких фразеологізмів можна інтерпретувати з позицій ціннісних установок і стереотипів, властивих ментальності нації, тобто в термінах національної культури: то, що тісто відділяється від основного короваю, це погано; крім того, воно не може бути використано в їжу, бо пригорає, покривається кіркою; отже, нарости збоку короваю не потрібні [11]. Ще приклади: фразеологізм обмивати / умити руки - "усуватися про відповідальність за що-небудь" пов'язаний зі згадуванням з Біблії, в якому йдеться про ритуальне звичаї вмивання рук як вираженні свою непричетність або небажання бути причетним до чогось, що людина вважає неправильним, несправедливим; значення фразеологізму справа в капелюсі - "про сприятливому дозволі будь-якого питання, про вдалий результат справи" пов'язане з звичаєм посадових осіб, які розбирали судові справи, брати хабарі, які клалися в головний убір; значення фразеологізму йти / зійти нанівець - "опинятися непотрібним, марним, закінчуватися даремно" пов'язано, ймовірно, з промовою креслярів: смарку - від дієслова смаривать - "прати написане".

В.Н. Телія писав, що фразеологічний склад мови - це "дзеркало, в якому лінгвокультурний спільність ідентифікує свій національна самосвідомість", саме фразеологізми як би нав'язують носіям мови особливе бачення світу, ситуації; при цьому вона неодноразово відзначає, що різні типи фразеологізмів по-різному відображають культуру. Так, фразеологізми російської мови містять:

1) вказівка ​​на сферу матеріальної культури (назви предметів побуту, побуту, продуктів харчування, ремесел і професій, термінів спорідненості): лаптем щі сьорбати - "жити, животіти в убогості, невігластві; бути відсталим, некультурним ", носитися як з писаною торбою -" приділяти зайву увагу тому, хто або що такої уваги не заслуговує "; варитися у власному соку - "жити, працювати, вирішувати будь-які питання і т.д. ізольовано, не використовуючи досвід інших, не спілкуючись з іншими "; вішати / повісити хомут на шию - "непомірно обтяжувати себе чим-небудь. Про вкрай тяжкій тягар "; без керма і без вітрил - "стихійно, неорганізовано, некеровано"; бути під черевиком - "в повній залежності від кого-небудь";

2) відображення історії народу: Мамаєва побоїще, як Мамай пройшов - про цілковите безладді, розгромі, спустошенні; як швед під Полтавою, була справа під Полтавою - "про будь-якому подію, пам'ятну подію"; ось тобі, бабуся, і Юріїв день-"вираз розчарування через невдачі в будь-яких непередбачених справах"; Москва не відразу будувалася - "немає віри чиїмось наріканням і плачу" і ін. Розуміння таких фразеологізмів пов'язано зі знанням конкретних історичних фактів, в них містяться країнознавчих знання;

3) зв'язок з власними іменами: показати кузькіну мать - "провчити, жорстоко покарати кого-небудь; всипати кому-небудь. Зазвичай як вираз загрози "; казанська сирота - "про людину, прикидав нещасним, ображеним"; коломенська верста - "про дуже високий людині"; шляк трафив - "помер раптово хто-небудь"; рать як сидорову козу - "сікти, пороти сильно, жорстоко, безжально"; куди Макар телят не ганяв - "дуже далеко"; лисиця Патріевна - "про хитрого, виверткий людині"; мілини, Ємеля, твоя неделя - "марнослів'я, балакучим брехунів"; Митькою звали - "зник безповоротно (хто-небудь); на Маланьіну весілля - "дуже багато (про їжу, частування)";

4) фразеологізми-антропономінанти (засіб номінації особи): біла ворона - "людина, різко вирізняється чимось серед оточуючих його людей, не схожий на них"; серпанкові панночка - "зніжений, не пристосований до життя людина"; лицар без страху і докору - "про людину мужню, високих моральних якостей"; йолоп царя небесного - "дурень, бовдур, роззява"; відставний кози барабанщик - "людина без певних занять, що втратив суспільне становище". Фразеологізми, що відображають типові ситуації і уявлення, виконують роль символів, еталонів поведінки: виносити сміття з хати - "розголошувати відомості про будь-які неприємності, що стосуються вузького кола людей"; моя хата скраю - "це мене не стосується, не моя справа"; каламутити воду - "навмисне заплутувати справу, створювати плутанину"; на гарматний постріл не підпускати - "не допускати близько кого-небудь до чого-небудь"; небо коптити - "жити безцільно, без користі для інших".

Регуляторами людського спілкування, що впливають на вибір партнерів і визначальними способи і засоби спілкування, також виступають фразеологізми. Людство виробило фразеологізми - етикетні формули: будьте здорові - побажання здоров'я тому, хто чхнув; побажання здоров'я - доброго здоров'я; до весілля заживе; при прощанні - найнижча повагу, наше вам з пензликом, до скорого побачення, щасливо залишатися; щасливої ​​дороги; удачі вам; попутного вітру; нехай збереже вас бог; при зустрічі - скільки років, скільки зим; світ тісний; яка зустріч; яким вітром; хліб та сіль і ін .; фразеологізми, що виражають емоційні стосунки: в тому-то й річ! ось ти диви! Боже борони! не велика важливість; не велика біда; он воно що; ось тобі на; живуть же люди! мать родная! легко сказати; легше на поворотах і ін .; фразеологізми, що виражають раціональне ставлення суб'єкта: в кінцевому рахунку, ніде правди діти, господь знає, голову даю на відсіч; навряд чи; якщо на те пішло; на худий кінець; не зійти мені з цього місця; Крім усього іншого; один Бог знає і ін. Безсумнівно, фразеологічний склад мови являє собою дуже цінне лінгвістичну спадщину, тому що саме в ньому відбивається культурно-історичний світогляд народу, його культура, звичаї, традиції, а фразеологізми російської мови зберігають і відтворюють його менталітет, його культуру від покоління до покоління. Осягнення і освоєння цих фразеологізмів і відповідних образів представляло, безумовно, велику трудність для уродженців Європи, які вивчали, як Г.В. Стеллер, Сибір в ХVIII ст.


1.Маслова В.А. Лингвокультурология: навчальний посібник. - 2 видання, стереотип. - М., 2004. - C. 60.

2. Шанський М.М. Фразеологія сучасної російської мови. - М., 1985. - С. 156.

3. Маслова В.А. Лингвокультурология: навчальний посібник. - 2 видання, стереотип. - М., 2004. - С. 87.

4. Там же

5. Бабкін А.М. Проблеми фразеології. - М., 1990. - С.44

6. Телія В.М. Російська фразеологія: семантичний, парадигматичний і лінгвокультурологічний аспекти. - М., 1996. - С.83.

7. Шанський М.М. Фразеологія сучасної російської мови. - М., 1985. - С. 110

8. Виноградов В.В. Нариси з історії російської літературної мови ХVII - XIX ст. - М., 1934. - С. 21.

9. Бабкін А.М. Проблеми фразеології. - М., 1990. - С. 220.

10. Маслова В.А. Лингвокультурология: навчальний посібник. - 2 видання, стереотип. - М., 2004. -С. 84

11. Маслова В.А. Лингвокультурология: навчальний посібник. - 2 видання, стереотип. - М., 2004

12. Ларін Б.А. Нариси з фразеології / Нариси з лексикології, фразеології і стилістики. - Вчені записки ЛДУ, № 198, серія філол. наук. - Вип.24, 1956. - С. 200-224.

13. Челябінська фразеологічна школа. Науково-історичний нарис. - Челябінськ, 2002.