Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


З історії «чорного» гумору





Скачати 16.96 Kb.
Дата конвертації 28.03.2019
Розмір 16.96 Kb.
Тип стаття

І.А. Бутенко

Під чорним гумором зазвичай розуміється поєднання смішного з жахливим, трагічним.

Його мета - розсмішивши, налякати, або ж, навпаки, налякавши, розсмішити. До цього виду гумору відносяться анекдоти про виродків, небіжчиків, вампірів, кровожерливих батьків і нещасних або жорстоких дітей, про кров і каліцтва. «Чорне» як відображення природного людського інтересу до смерті виявляється по суті справи одним із стилів, жанрів або способів художнього освоєння дійсності. Що ж стосується смішного, то пристрасть до осміянню каліцтв, глузування над смертю і стражданнями здавна присутні в народному мистецтві балагану, в російській лубке. Юродства і пересмикують герої середньовічних карнавалів, скоморохи, блазні. У вітчизняному фольклорі знущання над смертю ми бачимо в страшних казках, жорстоких романсах, легендах. Значна їх частина присвячена сімейним відносинам.

У підлітковому фольклорі сьогодні чорний гумор існує в переважній більшості випадків у вигляді дво- і чотиривірші. Вони легко запам'ятовуються і дуже схожі на частівки або браві піонерські вірші, чому нерідко в побуті чорний гумор ще називають садистськими віршами. У переважній більшості їх мова йде про чад і домочадців, надзвичайно жорстоких по відношенню один до одного. Саме тут образ сім'ї, сімейні відносини постають в дивовижному, однак, найбільш повному і доступному для 'дослідження вигляді.

Такий фольклор до недавнього часу вкрай рідко опинявся науковим предметом. А тим часом цей матеріал надзвичайно багатий відомостями, що характеризують розвиток особистості, становлення її відносин із зовнішнім світом, сприйняття екзистенціальних проблем в сьогоднішньому суспільстві.

Чому така велика в чорному гуморі підлітків роль сім'ї? Який автопортрет 148 підлітка в сімейному інтер'єрі? Що проявляє і що приховує явне порушення загальнокультурного заборони на погане ставлення до близьких людей? Перш ніж намагатися дати відповіді на ці та пов'язані з ними питання, наведемо значне число творів, що зображують образ батьків, дітей і їх взаємини, бо важко розраховувати на близьке знайомство читачів з таким видом «живого творчості мас».

Матеріалом для статті послужили тексти, включені в «Антологію чорного гумору» [1], а також інші фольклорні твори, які останнім часом стали з'являтися у пресі [2-5].

Сім'єю зазвичай вважається мала група людей, об'єднаних насамперед спільністю побуту, взаємодопомогою та моральною відповідальністю один за одного. Для дитини і підлітка сім'я - це майже все: тут основа його фізичного існування, тут формуються його основні ціннісні орієнтації, тут же, на переконання більшості психологів і психіатрів, кореняться його страхи, комплекси, стійкі звички і т.п. Відомо, що основа, «ядро» особистості складається до 6-7 років - часу, коли нормальна дитина більшу частину часу проводить вдома, а спілкується найбільше з родичами. Не дивно, що сімейні відносини виявляються надзвичайно цінними і тому неминуче обговорюються в тому числі і в дитячому і підлітковому фольклорі, хоча, звичайно ж, обговорюються в специфічній формі. Тут не знайдемо ми традиційних для фольклору уявлень про Будинок як безпечному місці. Тут батьки грають зовсім іншу роль, зовсім не захищаючи дитину. Тут немає і ніяких порушень заборон, традиційних для казкових, зачинів. Взагалі все як би перевернуто з ніг на голову.

У чорному гуморі вже сам рідну домівку - гарантує, здавалося б, безтурботний притулок від смутку і захист від зовнішнього світу, притулок, куди прагне будь-яка нормальна благополучна людина - показаний як місце, повне небезпек. Не тільки на його горищі, в ліфті або в підвалі - в улюблених місцях ризикованих дитячих забав, - але і в квартирі, кімнаті дитини підстерігає можливість отримати удар струмом, зламати руки-ноги, замерзнути в холодильнику, згоріти в плиті:

«Темної ночі в піжамі в смужку Хлопчик на кухні розпилював дошку.

М'яко залізо в ногу увійшло.

Разом з ногою дитинство пішло ».

«Маленький хлопчик сидів на віконці, Звісивши назовні тонкі ніжки.

Про бруківку гримнули кістки.

Хлопчик не їде до бабусі в гості ». «Маленький хлопчик заліз в холодильник. Маленькою ручкою схопив за рубильник.

Швидко застигли соплі в носі.

Ні, не доїсть він свою ковбасу! »

«Ручки і ніжки зникли всі відразу.

Тримайте дітей до унітазу! »

Вірші, присвячені сім'ї, умовно розділимо на три неоднакові групи, утримуючись тут від оцінки їх частки в загальному масиві, оскільки це вимагає спеціального вивчення.

Першу групу складають твори про жорстокі батьків і дітей-жертв. Батьки малюються як байдужі свідки дитячих мук, а то і під виглядом ласкавою турботи знущаються над ними: «Маленький хлопчик, високий карниз. Маленький пальчик летить з нього вниз.

Ну а внизу усміхається мати:

"Ні, не вміє синку мій літати!" ».

«Маленький хлопчик пішов у туалет.

Дошки прогнили за кілька років.

Тріснуло щось, і хлопчик впав.

"Смачно тобі?" - йому тато сказав. »

149 Черстві батьки не тільки не здатні до співпереживання, а й відверто радіють дитячим нещасть:

«Маленький хлопчик поголитися хотів.

Бритвою небезпечною він горло зачепив.

Гірку звістку повідомили батькові.

Папа сказав: "Поделом шибенику!" »

Як бачимо, саме батьки виявляються як непрямими, так і безпосередніми винуватцями мук, каліцтв і загибелі своїх неслухняних чад, причому покарання абсолютно непропорційно проступку, явно гіперболізовано: «Мені мама в дитинстві виколола очі.

Щоб я в шафі варення не знайшов.

Тепер я не дивлюся мультфільми, не читаю казки, Зате я нюхаю і чую добре. »

«Дівчинка будинку в м'ячик грала.

Дівчинка в тата випадково потрапила.

Папа сказав їй: "Ах ти, егоза!"

Довго на пальцях блищали очі. »

Зворушливу «ніжність» проявляють до малих дітей не тільки батьки, а й дедушкібабушкі, не залишаючи надії на допомогу і співчуття:

"Бабуся внучку зі школи чекала.

Ціаністий калій в ступці товкла.

Дідусь бабусю випередив.

Онуку цвяхами до паркану прибив ».

Не менш гарячі і братські почуття:

«Маленький хлопчик знайшов автомат.

Довго біля стінки корчився брат ».

Дитячі розповідні «страшилки» ( «Чорна рука», «Жовтий автобус») більш поширені серед дітей 6-8 років, в якості головних дійових осіб також малюють батьків і неслухняних дітей, які потрапляють то в темну кімнату, то на цвинтар, де їх очікують зустрічі з таємничими і небезпечними незнайомцями, чаклунами, вампірами і мерцями, [см. 4].

Цікаво, що в страшилки діти шкоду родичам наносять частіше через незнання - випадково щось заборонене беруть, купують, забувають, викидають ... У чорному ж гуморі вони, як правило, ніякої заборони не порушують. Більш того, вони ретельно виконують «корисні поради» рідних і близьких. А ось батьки - герої чорного гумору - тільки й роблять, що дають вкрай шкідливі, згубні поради, що призводять до каліцтв або загибелі наївних, довірливих дітей:

«Дівчинка в полі фанату знайшла.

"Що це, мамо? - запитала вона.

"Дерні колечко," - їй мама сказала.

Довго над полем косичка літала ».

«Бабуся в гаю поганку знайшла.

"З'їж її, внучка", - сказала вона.

Швидко Танюшка схрумкала гриб.

Живий не побачить внучку старий. »

Другу групу творів, де героями є родичі, складають вірші в яких дітям відводиться протилежна роль. Діти відповідають рідним і близьким не меншою турботою:

«Дівчинка Світу знайшла пістолет.

Більше у Свєти батьків немає. »

«Хлопчик в конверт запечатав тротил.

Папі на письмовий стіл поклав.

Син на граніті вирішив написати:

"Нічого було за двійку лаяти!" »

150 Не залишаються без уваги і представники старшого покоління:

«Хлопчик пляшку з чимось знайшов.

З цією пляшкою він до діда прийшов.

Довго сміялися над жартом гості.

Від діда залишилися одні тільки кістки. »

«Дідусь внучку дуже любив.

Дідусь внучці ніж подарував.

Мовчки тепер діда в кріслі сидить.

А між лопаток ножик стирчить. »

Третя група віршів чорного гумору (в наявному масиві, правда, вельми нечисленна - 3 твори з 567) розповідає про те, що діти солідаризуються з кимось із батьків, здійснюють спільні дії:

«Маленький хлопчик на яблуню вліз.

Сторож Пахом дістає свій обріз.

Постріл пролунав, і сторож впав.

Хлопчика ззаду батько прикривав. »

Трохи більше існує віршів і їх варіантів, де діти солідаризуються з одним батьком проти іншого (всього 6):

«Маленький хлопчик знайшов пістолет.

Довго він цілився татові в хребет.

Гримнув тут постріл - тато впав.

Мама запитала: "Невже потрапив?» *

Вже з цих прикладів видно, що сім'я - це справжнє поле бою, на якому байдужі, цинічні, нерозважливо і безглуздо жорстокі родичі постійно один одного калічать і вбивають. До речі, це явище існує не тільки у вітчизняній підліткової субкультури: чорним гумором повна англійська народна поезія для дітей «Mother Goose Rhymes», є схожі твори в США, Франції, Німеччини, Італії ...

Змалювавши коротко типи відносин дітей і батьків в чорному гуморі, спробуємо наблизитися до відповідей на питання, сформульовані на початку статті. Здається, подібне ставлення підлітків до сім'ї має цілий ряд психофізіологічних причин. Підлітки відчувають нестабільність і хиткість усталених в сім'ї відносин, коли виходять за межі традиційного сімейного кола в широкий світ. Це почуття виникає на тлі усвідомлення загальної відносності, характерного для підлітків взагалі і особливо посилюється в них, та й не тільки в них, сьогодні. Саме рідні як найбільш значущі для дитини люди надають на нього найтриваліше і сильний вплив. У більшості випадків вони найбільш авторитетні і дороги дитині. Ось проти такого авторитету і виступає масове підліткове свідомість, що оформилася в чорний гумор, показуючи згубні наслідки зайвої батьківського піклування та «корисних порад», які видаються дітям. Адже в кінцевому рахунку бездумне слідування цих порад і призводить до плачевних для дітей наслідків. Очевидно, що це відображення малоосознанного, але відчутного факту, пов'язаного з тим, що в мінливому світі досвід, корисні для батьків знання далеко не завжди виявляються корисними і придатними для наступного покоління. Це драма модернізації суспільства, по-своєму заломлена в підліткової субкультури, носії якої якраз і стикаються постійно з дилемою: чи скористатися запропонованим досвідом або піти власним шляхом?

Є для такого образу сім'ї та інші підстави. Прихильність до батьків і залежність від них обтяжує підлітка. Виявляється, і хлопчики, і дівчатка 11-12 років в більшості своїй дуже стурбовані боротьбою за незалежність в сім'ї, про що свідчить, зокрема, облік дзвінків в службу «Телефон довіри для підлітків» [6].

За допомогою чорного та іншого гумору відбувається своєрідна підготовка до прийдешньому і очікуваному одночасно з надією і побоюваннями ослаблення сімейних зв'язків підлітка, до відходу від батьківської опіки. Ілюзорне звільнення від неї малюється в фольклорі за допомогою відомого соціальної психології прийому - приниження іншого (батьків, взагалі рідних і близькі; дорослих в цілому), показу їх в гіперболізовано непривабливому світлі. А вже реальна життя задає чимало можливостей для того, щоб конкретизувати негативні людські якості, недоліки близьких, бо реальні відносини членів сім'ї обтяжені конфліктами на грунті неуваги один до одного, показухи, меркантильності і т.п .:

«Вовочка в кухню до мами прийшов.

Але він на кухні їжі не знайшов.

Мама синочка в плиту поклала.

Смачна буде гостям буженина! »

«Провід трамвайний низько звисав.

Хлопчик підстрибнув і провід дістав.

Риється тато в купці вугілля:

"Де ж ті джинси за сто тисяч рублів?" »Для підлітка виявляється однаково страшно і зберегти свою залежність від батьків, і позбутися від неї. Його (її) страхи, тривоги загострюються тоді, коли він (вона виходить з відносно замкнутого світу сім'ї і занурюється в суспільство не більш »компетентних в життєвих труднощах однолітків і чужих людей, суспільство незнайоме одночасно вабить і лякає. Саме зараз, підлітком, людина приймає не себе повну відповідальність за себе, своє здоров'я, свою свободу, своє життя Самостійно змушений він вирішувати питання своєї безпеки. Тому-то стіл сумнівні «корисні поради» інших. Ці вірші - попередження, своєрідна «технік безпеки », виконана у властивій фольклору нехитрій, цілком дохідливій і запам'ятовується формі. Як відомо, страх - емоція, що виникає в ситуації загрози біологічному або соціальному існуванню індивіда і спрямована на джерело дійсної мулі уявної небезпеки. Він виникає при передбаченні страждань і варіює в широкому діапазоні (побоювання, боязнь, переляк, жах). Коли джерело небезпеки не визначений або не усвідомлений, виникає стан називається тривогою. А підвищена тривожність підлітків загальновідома. І вона виражається, зокрема, в потреби лякати інших і самому лякатися. Якби прагнення налякати і злякатися не зустрічає розуміння в середовищі самих підлітків, то ці твори, природно, не стали б настільки популярні Страх перед виникаючими в зв'язку з цим з повзрослением труднощами і конфліктами багато в чому визначає і сам факт існування багатющого розмаїття таких віршів. Але навіщо прагнути до переживання страху? До ще одного його переживання? Хіба мало їх дає нам і їм сьогоднішня реальність? Ця потреба лякати і лякатися не зникає з розвитком цивілізації. Вона глибоко сидить в сучасну людину. І не дивно, що в сьогоднішній масовій культурі колосальним успіхом у багатьох країнах користуються фільми жахів. Однак нагадаємо, що обговорювані твори одночасно і гумористично, хоча такий гумор до смаку не кожному. Почуття гумору передбачає наявність у людини позитивного ідеалу, без якого воно вироджується в негативне явище - вульгарність, цинізм. Недостатня вираженість почуття гумору свідчить про знижений емоційному рівні розвитку, так само як і про недостатнє інтелектуальному розвитку особистості. Отже, будь-які форми гумору не просто мають право на існування, але і виявляються свідченням здорового душевного стану людини. А предмет, над яким іронізують - показником особливого ставлення до обговорюваної цінності. Деякі дослідники в такому ставленні до сім'ї вбачають крах зв'язків, що є неминучим і, можливо, негативним наслідком розвитку цивілізації - від племені і родових відносин до індивідуалізму і егоцентризму. Відзначимо, не вдаючись у докладне обговорення цієї тези, що він в будь-якому випадку виявляється прямий, безпосередній трактуванням непривабливою ролі сім'ї в освітленні підліткового 152 фольклору. Тим часом чорний гумор як явище народної сміхової культури вимагає іншого ставлення до себе.

Висміюючи ситуації, що лякають його, людина як би відсторонюється, бачить себе з боку більш сильним, невразливим і сміливим. Такий карнавальний, очищающий сміх, якому особливу увагу приділяв ще М.М. Бахтін [7], виявляється перемогою над страхом, його подоланням. Малюючи з навмисним спокоєм глобальне руйнування родинних зв'язків на побутовому рівні, насправді чорний гумор підлітків виконує в певному сенсі функцію захисту тонкої, чутливої ​​психіки підлітка, оберігаючи його від численних і небезпідставні страхів, що йдуть частково від сучасних умов життя, а частково вкорінені в глибокій давнини. Розуміння ж перевернутої суті фольклору, постійного переінакшування всіх цінностей змушує зробити висновок про неправомірність буквального тлумачення образу сім'ї в чорному гуморі. Чи не знецінення сімейних зв'язків і уподобань, які не гірке розчарування в родинних почуттях, не збочення сімейних відносин і не деградацію інституту сім'ї демонструє він нам, а, навпаки, глибоку драму особистості, вимушено покидає сім'ю, гостро переживає майбутнє ослаблення родинних зв'язків. І тому, безумовно, пафос руйнування звичних зв'язків і людських відносин в чорному гуморі, в страшилки, інших жанрах дитячого і особливо підліткового фольклору виявляється одночасно і пафосом творення.

Список літератури

1. Белянин В.П., Бутенко ІЛ. Антологія чорного гумору. Мадрид, 1992. 2. Новий міський фольклор. // Слово. 1990, № 11, С. 10. 3. Бєлоусов А. Садистські віршики. // Приватне життя, 18.05.1992. 4. Червона рука, чорна простирадло, зелені пальці. Страшна повість для безстрашних дітей. Моторошний Дитячий фольклор. / Предисл., Упоряд .: Успенський Е., Усачов А. - М .: Економіка, 1992. 5. У 1993-1994 рр. регулярно публікуються збірки фольклорних та авторських творів цього жанру на сторінках «Дуже страшною газети»; в 1993-1994 рр. добірки творів з вищеназваної «Антології» публікуються в газеті "Новий погляд" - суботньому додатку до газети «Московська правда».

6. Телефон довіри для підлітків. М .; Знання, 1991. 7. Бахтін М.М. Франсуа Рабле і народна культура Середньовіччя і Відродження. М., 1983.