Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Забута цивілізація в долині інду





Скачати 29.19 Kb.
Дата конвертації06.04.2019
Розмір29.19 Kb.
Типреферат

М.Ф. Альбедиль

Санкт-Петербург "Наука" тисяча дев'ятсот дев'яносто одна

Протоиндийская цивілізація. Загальна характеристика

Протоиндийская цивілізація, що існувала в долині Інду в 3-2 тис. До нашої ери.

Внесок, зроблений народами індійського субконтиненту, особливо відноситься до періоду глибокої давнини, ще не виявлено в повній мірі і не оцінений по достоїнству.

Найдавнішу цивілізацію в долині Інду відкрили пізніше інших, в 20-х роках нашого століття індійськими археологами Д.Р. Сахні і Р.Д. Банерджі.

Вона існувала в один час з давнім Єгиптом і Месопотамією і займала площу більшу, ніж обидві її великі і прославлені сучасниці, разом узяті. Але на відміну від них, вона була віддана повному забуттю.

Її називають протоіндійской, індійської (за назвою річки Інд - головної водної артерії території) або хараппской цивілізацією (за назвою одного з головних місць розкопок в Хараппи, округ Монтгомері, Пакистан). Її найдавніше самоназва поки невідомо.

Цивілізація долини Інду являє собою один з ареалів найдавнішої культурної зони, досить великою в географічному відношенні, екологічні умови якої сприяли виникненню дикорослих злаків і доместикації худоби. Європа в ту найдавнішу епоху була віддаленій і занедбаної околицею Старого Світу, значно відстає у своєму розвитку від Азії і Африки.

У долині Інду і П'ятиріччя в 3-2 тис. До н.е. існувала одна з найбільших цивілізацій давнини.

Поселення хараппской культури, виявлені спочатку лише в долині Інду, тепер відомі на величезній території, яка займає площу понад 1100 км з півночі на південь і 1600 км із заходу на схід. Її загальна площа обчислюється приблизно 1,3 млн. Км 2, і вона займає територію на північному заході Індостану, приблизно рівну території Франції.

Однією з найбільш загальноприйнятих хронологічних дат, що позначають межі тимчасового існування Хараппи, є 2900-1300 р.р. до н.е. У періодизації Хараппи археологи виділяють три основних періоди: ранній, зрілої і пізньої Хараппи, що відносяться відповідно до 2900-2100, 2200-1800 і 1800-1300 р.р. до н.е.

Більшість археологів схильні вважати, що протоіндійская цивілізація виросла на основі місцевих раннеземледельческих культур неоліту в басейні Інду і в сусідньому районі північного Белуджистана.

Освоєння нових територій відбувалося нерівномірно. Землеробські громади селилися переважно вздовж річкових русел: ріки давали воду для зрошення полів, були придатні для рибальства і транспортних потреб. Після періоду екстенсивного освоєння нових земель настав новий етап - інтенсифікація землеробства і розвитку отгонного скотарства. Селища виростали в міста, і з їх зростанням було пов'язано відокремлення ремесла від землеробства і його подальша спеціалізація. Так поступово визрівала і росла найдавніша цивілізація північного заходу Індостану. Вчені виділяють кілька зон всередині ареалу її поширення: східну, північну, центральну, південну, західну і південно-східну з характерними для кожної зони особливостями. Ареал поширення цієї культури не залишалася незмінною: вона поступово розширювалася на південь і схід, проникаючи в усі нові райони субконтиненту. До теперішнього часу археологами розкопано кілька сот хараппських поселень, їх загальна кількість досягає майже тисячі, але типологія їх розроблена слабо.

Основні ознаки археологічного комплексу Хараппи: квадратні або прямокутні в плані поселення з обвідних стінами і з будівлями з обпаленої цегли, мідні і бронзові кинджали, ножі та інші знаряддя, стріли трикутної форми з загостреними шипами, кераміка стандартних форм, зроблена на гончарному крузі з розписом чорним по червоному, ремісничі вироби з теракоти (чоловічі та жіночі статуетки, фігурки тварин, моделі возів, будинків, браслети і т.д.), посуд, прикраси і друку з зображеннями і написами.

Палеоантропологические матеріали і мізерні, і фрагментарні: алепереважаючим стала думка про превалювання європеоїдних рис в расових типах жителів індійських міст. Судячи з кістковим залишкам, значних змін в расовому відношенні не відбувалося на всьому протязі існування хараппской цивілізації. Таким чином, можна вважати встановленим, що жителі протоіндійскіх міст ставилися до середземноморської гілки великої європеоїдної раси, тобто були в своїй переважній більшості людьми чорнява, темноокий, смаглявими, з прямими або хвилястим волоссям, довгоголові. Що стосується мовної приналежності харапський населення, то за останніми даними є підстави вважати його дравідоязичние.

(Топонімія - назва місцевих поселень. Антропонімія - назви імен власних людей. Теонімія - назви імен богів.)

Європеоїдні типи були поширені в древніх протоіндійскіх містах ще до вторгнення арійських племен; проникнення їх на цю територію відносять ще до кінця верхнього палеоліту або мезоліту.

Дравиди знаходилися в долині Інду в 3 тис. До н.е.

Основним заняттям населення було землеробство: вирощували пшеницю, ячмінь, просо, горох, кунжут, гірчицю, бавовник, було розвинене і садівництво, в периферійних районах вирощували рис. Від попереднього часу довго зберігалися традиції збирання, про що свідчать знайдені у великій кількості зерна дикорослих рослин. Велику роль в господарстві відігравало скотарство: харапський поселення були оточені прекрасними пасовищами, де вирощували кіз, овець, корів, свиней, зебу, тримали курей. Жителі прибережних морських районів і річкових долин займалися рибальством. Були розвинені багато видів ремесел: прядіння, ткацтво, гончарство і ювелірна справа, різьблення по кістки, металургійні виробництва. Надзвичайно популярним заняттям була торгівля.

З розвитком виробництва і обміну відбувається процес складання ранніх державних утворень на базі традиційних племінних локальних об'єднань на порівняно невеликих територіях. Їх економіка базувалася на подальший розвиток землеробства, ремесел, торгівлі і мореплавання.

Багато районів хараппской цивілізації були пов'язані між собою ще з раннеземледельчеськой епохи, цілком ймовірно, насамперед торговими і військовими відносинами. Родючі річкові долини були придатні для розвитку землеробства і скотарства, але бідні іншими природними ресурсами, і їх доводилося ввозити здалеку. У свою чергу майстерні вироби протоіндійскіх ремісників вивозилися в інші райони стародавнього світу, в тому числі і в досить віддалені.

Археологічні матеріали дозволяють простежити давні торговельні шляхи, що зв'язують центри хараппской цивілізації з іншими країнами. Постійний морський шлях, що йде уздовж північного берега Перської затоки, пов'язував міста індійської долини з Месопотамією. Ймовірно, існував сухопутний караванний шлях, що з'єднує Хараппи з Південним Туркменістаном через Північний Белуджистан і Афганістан.

Цілком ймовірно, період найвищої торговельної експансії припадав на рубіж 2 тис. До н.е.

У шумерських текстах згадується заморська країна Мелух або Мелухха, яка більшістю дослідників ототожнюється з Хараппи. Привозили з неї товари, судячи з наведеними перцевим, найбільш багаті і різноманітні: напівдорогоцінне каміння (халцедон, сердолік, лазурит), мідь, золото та інші цінні метали, ебенове і мангровое дерева, очерет, павичі, півні, майстерно інкрустована меблі та багато іншого . Все це - продукти дуже розвиненою цивілізації, яка контролює ресурси з джерел, спільних для районів північного заходу Індії.

Протоиндийская цивілізація більше, ніж будь-яка інша, сприяла розвитку мореплавання. У неї були спільні з Єгиптом і Месопотамією технічні та економічні ресурси, і був в достатку необхідний для будівництва суден ліс. Археологічні матеріали підтверджують морське панування, яке цивілізація Хараппи тримала в Індійському океані протягом багатьох століть: вздовж усього узбережжя Перської затоки і течії Євфрату знайдені її типові продукти.

Про широке розмахом торговельних операцій свідчать знахідки безлічі гир різної величини і ваг.

Все це є свідченням того, що Хараппа являла собою потужний господарський і соціокультурний комплекс, демонструючи в індійському варіанті всі риси, властиві першим цивілізацій старовини.

Специфічні культурні ознаки цивілізації в долині Інду мали яскраво виражений місцевий колорит. Це говорить про те, що ця цивілізація мала місцеве походження.

Загальновідомо, що жодна культура не розвивається в ізоляції, в вакуумі, без взаємодії з іншими. Індійська культура не всьому протязі свого існування, починаючи з глибокої архаїки, що не становила винятку.

Захід протоіндійской цивілізації залишається важливою проблемою, яка чекає свого остаточного вирішення в майбутньому. Популярною була ідея арійського погрому.

Друга версія: криза. Пропонуються різні версії, серед них найбільш вселяють довіру здаються причини екологічного характеру: зміна рівня морського дна, зміна русла Інду внаслідок тектонічного поштовху і послідував за ці повені, епідемії невиліковних і, можливо, невідомих раніше хвороб, посухи як наслідок надмірної вирубки лісів і т. п.

Американський археолог В.А. Фейрсесвіс вважає, що основною причиною падіння хараппской цивілізації було виснаження економічних ресурсів долини Інду, і це змусило населення міст шукати нові, менш виснажені місця і відправлятися на південь, до моря і на схід, в район долини Гангу.

Виділяють ще одну причину занепаду цієї культури: "антропологічна катастрофа" - мається на увазі "подія, що відбувається з самою людиною і пов'язане з цивілізацією в тому сенсі, що щось життєво важливе може необоротно в ньому зламатися у зв'язку з руйнуванням або просто відсутністю цивілізованих основ процесу життя ".

Цілком ймовірно, існує цілий комплекс взаємопов'язаних причин і екологічного, і господарського, і соціального, і культурного властивості, який привів до занепаду цієї цивілізації. Схожі процеси відбувалися в цей же час в різних областях древнього світу. Можливо, причини кризи були загальними і корінилися вони в особливостях еволюції структури древніх осілих землеробських культур.

Після занепаду Хараппи, досягнення її були збережені і розвинені пізніше - в культурі Індії історичного періоду.

Індія унікальна в тому відношенні, що тут тисячоліттями зберігалася справжня безперервність традицій і цивілізації, і продовжували існувати здавна встановлені основи та закони життя, в сучасність тягнулися нитки культури, яка виникла на зорі історії. Дійсно, і географічне положення, і історично обумовлена ​​специфіка країн Індостану визначили його нерозривна єдність, яке складалося століттями і яке характеризується тісними взаємозв'язками всіх його регіонів і спільністю історичних доль. Ця єдність не виключає збереження природних регіональних відмінностей і різноманітних локальних модифікацій в області культури.

Головною характеристикою протоіндійской цивілізації були традиціоналізм і ретроспективность, тобто спрямованість у минуле.

Наша культура книжкового типу, нерозривно пов'язана з письмовим текстом, орієнтує нашу свідомість до подій і явищ винятковим. Традиційна культура не пов'язана настільки жорстко з письмовим текстом і тяжіє більше до фольклору, прагнула зберегти відомості про порядок, а не про відхилення від нього, про те, що повинно бути, а не про те, що порушує встановлений звичний плин життя.

Ландшафт. Процес розвитку будь-якої цивілізації неминуче виявляється пристосувальним по відношенню до багатьох факторів середовища. З низ найбільш важливі космічний (сонячна радіація), географічний (клімат, особливості рельєфу, геохімічна ситуація) і біотичний, що визначає харчовий режим. Всі ці фактори просторово організовані і знаходять своє вираження в ландшафтах.

Сама природа різко і виразно окреслила межі цього району, виділивши його на території субконтиненту.Він являє собою природно виділену область, укладену між Гімалаями, краєм афганського і белуджистанського плоскогір'їв, морем, раджастанськї горами і безводної пустелею, область, що відрізняється від решти території субконтиненту. Територіальне ядро ​​найдавнішої цивілізації складає Індська долина, тобто рельєф місцевості не був одноманітним

Головне достоїнство грунту - її родючість, яке зберігається завдяки систематичним розливів річок. При сприятливих кліматичних умовах, головним чином при помірних і рівномірно розподілених дощах, грунт індійської долини здатна давати два врожаї на рік: весняний і осінній.

Іншим важливим джерелом виключного природного багатства долини є вода - без неї ця область швидко перетворилася б в суху від спеки і суховіїв пустелю. У долині безліч великих і малих річок. Індійські річки завжди мали величезне релігійне значення: вони були об'єктами активного культового шанування, з ними пов'язано безліч ритуалів і святкових церемоній.

Долина Інду страждала від ураганів і циклонів, частих повеней і висихання річок, землетрусів. Після розливів річок чималу небезпеку для сільського господарства являло собою засолення грунтів, підйом рівня грунтових вод.

Сприятливою умовою для ведення інтенсивного землеробства представляв людям і клімат.

Таким чином, долина Інду і прилеглі до неї райони представляли хліборобам рясну воду - річкову, дощову, колодязну, - родючий грунт і сприятливий клімат. Наявність води та її розподіл протягом року, розміщення грунтів і коливання температур визначали не тільки урожай, але і зони розміщення і територіальні поєднання культур. Вирощували пшеницю, ячмінь, просо, рис. Розводили бавовник, обробляли сезам і гірчицю. Займалися скотарством, розводили кіз, овець. Садівництво в хараппской цивілізації, по всій видимості, відігравало важливу роль. Популярним фруктовим деревом тут була фінікова пальма.

Отже, долина Інду мала всі умови, щоб стати країною з продуктивним сільським господарством, здатної не тільки прогодувати своє власне населення, а й обмінювати надлишки зерна на інші, потрібні їй матеріали у сусідніх країн.

Область долини Інду і його околиць була багата міддю, оловом, напівдорогоцінним камінням, золотом, сріблом, глиною, деревиною.

Зовнішні торгові контакти, особливо з Месопотамією і Центральною Азією, грали, безперечно, стимулюючу роль у розвитку хараппской культури.

У другій половині 4 - початку 3 тис. До н.е. виникла раннеіндійская цивілізація як підсумок узгодженого природно-людської взаємодії. По всій долині Інду з'явилися постійні і довготривалі землеробськіпоселення. Деякі знаряддя ще як і раніше виготовляли з каменю, але часто використовувалася мідь, а пізніше і бронза. На всій території басейну Інду поширився уніфікований стиль кераміки.

Так, в кінці 3 тис. До н.е. долина перетворилася в країну невеликих міст-держав. Природа постачала їх ресурсами, необхідними для розвитку економіки бронзового століття, а люди до цього часу виробили технологію їх ефективного використання, що дає можливість отримувати додатковий продукт.

Місто. Археологи та історики визначили риси, які притаманні місту. Найчастіше в якості очевидного критерію існування міста, а не простого поселення висувається наявність монументальної архітектури. Іншою важливою ознакою міського укладу вважається існування ремісників - їх кварталів і продукції. Товари, вироблені ними в достатку, свідчать про спеціалізацію праці і про виділення більш заможних груп населення. Для нормального життєзабезпечення ремісників та еліти потрібні хлібороби, що виробляють продукцію у великій кількості, ніж необхідно їм самим і їх сім'ям, тобто дають додатковий продукт. І, нарешті, потрібен соціальний механізм, який контролює виробництво і споживання надлишків. Таким чином, комплексний характер відрізняє місто від поселення.

У більшості хараппських міст торговельні потреби виступали на перший план, і вони ставали великими комерційними центрами.

Місцезнаходження більшості міст поблизу річок зумовлювало їх членування на власне місто, передмістя - прилеглі до нього селища - і що знаходиться поза містом гавань або торговий порт. Різні плани міст. Різним було і вживання серцевого і обпаленої цегли. Протоіндійской місто був обгороджений стіною, і можна припустити, що оточення міст стінами було типовим явищем харапський містобудування, хоча були міста, де таких міських стін не було. Стіни захищали міста від набігів горців, а також від повеней. Найбільші харапський поселення, відомі археологам, Мохенджо-Даро, Хараппа. Зараз налічується близько 200 поселень, що відносяться до періоду так званої зрілої Хараппи.

Хараппські міські центри відрізняються регулярним плануванням, продуманою організацією внутрішнього простору і викликає у археологів здивоване захоплення благоустроєм.

Місто будувалося за певною, надзвичайно чіткою схемою, яка враховувала всі екологічні особливості району, з одного боку, і всі домагання людей - з іншого. Архітектурна структура міста була однакова у всіх районах цивілізації: він ділився на нижнє місто і цитадель. У нижньому місті перебували, як правило, житлові будинки, а в цитаделі розташовувалися адміністративно-господарські будівлі, резиденція правителя і т.п. Всі вулиці були орієнтовані зі сходу на захід або з півночі на південь: якраз в цих напрямках дули вітри, виганяючи застояне задушливе повітря і відмінно вентіліруя вулиці.

Головним будівельним матеріалом була цегла - обпалений і до вжитку. Цегла був чудової якості, надзвичайної міцності. У тих районах, де не робили цегла, як будівельний матеріал використовували камінь. Житлові будинки складалися з 5-9 кімнат, максимальна їх площа дорівнювала 355 м 2. Будинки були прості і зручні. Майже в кожній оселі є туалет з душем. Дахи будинків були плоскі, оточені парапетом і забезпечені водостічними глиняними жолобами. Їжу готували головним чином у дворі. Взагалі система каналізації, прийнята у стародавніх жителів протоіндійскіх міст, була зразком прекрасного санітарного будівництва. Зручним і прекрасно налагодженим було водопостачання в містах, про що свідчить велика кількість викладених цеглою колодязів.

На території протоіндійской культури знайдено кілька груп ремісничих речових джерел, які свідчать про процвітання металургії, кераміки, ювелірної справи.

У містах немає величних споруд, що пригнічують своєю потужністю і викликають трепет своїми титанічними розмірами і величезною масою, як давньоєгипетські храми.

Жодна будівля в Калібангане не можна запідозрити в його приналежності до палацового комплексу, а це робить дуже хитким припущення, що тут правив цар або його багатий намісник. Цей висновок підтримують і матеріали поховань: серед них немає жодного, який можна за багатством похоронного інвентарю вважати царським.

Лист. У всіх народів слово і писемність є щось священне і магічне: найменування, так само як і написання, спочатку було магічну дію, магічним володінням природою за допомогою духу, і повсюдно дар листа шанувався божественним одкровенням. У більшості народів письмо і читання вважалися священним, таємним мистецтвом, складовим привілей жрецтва.

Як пише знаряддя використовували гострий ріжучий інструмент, а в ролі писального матеріалу виступав твердий камінь або метал, а пізніше глина, яка після випалу ставала твердою і могла зберігатися століттями.

Дешифрування протоіндійской писемності почалася в СРСР з 1964 р Не збереглося ніяких відомостей ні про мову, ні про писемність текстів, ні про їх творців - ні в самій Індії, ні за її межами.

Протоіндійскіе написи були написані невідомим листом на невідомій мові. Труднощі дешифрування збільшувалися відсутністю будь-яких достовірних даних про етносі мешканців долини Інду 3-2- тис. До н.е.

Зараз відомо близько трьох тисяч коротких написів (в середньому 5-6 знаків).

Основним принципом дешіфорованія був аналіз закодованого тексту і виявлення основних закономірностей і типових конструкцій, що лежать в основі текстів.

Вчені, проаналізувавши способи розташування знаків в написах, припустили, що писемність відноситься до змішаного типу, тобто містить не тільки ідеограми (знаки-слова), але і знаки, що позначають окремі склади.

Були ретельно вивірені докази читання написів справа наліво: помітне стиснення знаків, що стоять зліва (так ми звужує і тісно літери, коли нам не вистачає місця, щоб вмістити в рядку все слово цілком).

Протоіндійской лист було класичним варіантом ієрогліфічного письма.

Слово "ієрогліфи" пустив в хід батько католицької церкви Климент Олександрійський. Воно позначає "священні висічені знаки". В ієрогліфічних системах письма, в тому числі і в протоіндійской, для передачі мовних одиниць використовувалися знаки, запозичені переважно з пиктографии або винайдені за її зразкам. За знаками закріплювалися певні сенс і читання. Частина знаків передавала те, що вони зображували. Іноді позначалася частина будь-якого предмета, і ціле позначалося на його частини. Однак в кожній мові є поняття, зобразити яку важко або зовсім неможливо: вітер, радість. У цих випадках використовували принцип омонімії або, точніше, омофона: замість такого неізобразімое поняття брався схожий за звучанням предмет, тобто знаки вживалися по фонетичному тотожності або співзвучністю.

Так, по тотожності звучань один і той же знак передає різні значення. Для вибору потрібного варіанта існують ключові слова - детермінатіви, які вказують сенс, але самі читання не мають, тобто є німими. Крім того, були знаки, які вказували або, скоріше, уточнювали читання інших знаків, але сенсу не передавали.

Таким чином, мовні одиниці в протоіндійской системі письма, як і у всякій иероглифике, передавалися за допомогою трьох видів знаків: по-перше, мають і читання, і сенс (в науці про лист - грамматологіі вони називаються ідеограмами), по-друге, мають тільки сенс (вони називаються детермінатіви), і, по-третє, мають тільки читання (вони зазвичай називаються фонетичними знаками, фонограмами або фонетичними комплементами).

Проблема походження протоіндійской листи прихована в темряві часів. Вона з повним правом може претендувати на самостійне і незалежне походження. Однак є аргументи і на користь того припущення, що протоіндійской лист зобов'язане своїм походженням месопотамскому впливу.

Мова. Все Протоіндійскіе тексти пройшли машинну обробку і отримані дані, таким чином, дали можливість зробити висновок про тип протоіндійской листи. Ці ж дані послужили вихідною базою для укладення про мову текстів.

Протоіндійскіе тексти містили в цілому близько 6000 символів, згрупованих у вельми короткі послідовності, в середньому по 5-6 знаків кожна. Оскільки загальний обсяг текстів був дуже малий і до того ж представлений не у вигляді довгого зв'язного тексту, а у вигляді коротких, уривчастих повідомлень, а про його мовної приналежності можна лише смутно здогадуватися, тому на першому етапі дослідження текстів завдання зводилася до того, щоб дати обмежений аналіз конструкції текстів і спробувати встановити деякі особливості мовної групи, до якої ці тексти належали.

Щоб відповісти на питання що це був за мову і хто на ньому говорив, потрібно було зіставити отримані дані з тими мовами, на яких гіпотетично могли говорити в той далекий від нас час жителі долини Інду. У числі можливих претендентів були хітіті, санскрит, шумерська, хуррітскій, еламский, мунда, бурушаски і дравідські мови.

Шляхом послідовного перебору відпали всі мови, крім дравидских, їх граматичні структури співпали повністю.За цими ознаками протоіндійской мову виявилося можливим віднести лише до однієї мовної сім'ї з усіх, що існували тоді в Індії і в сусідніх країнах, - до дравідской.

Дравідская мовна сім'я зараз жива, але це - не та мова, що існував під час протоіндійской цивілізації. Мовна сім'я росла і збільшувалася. Але нинішні мови-нащадки зберігають пам'ять про свого предка - протоіндійской мовою: у них загальна граматична система, один тип мовного розвитку, який характеризується певними, властивими лише їм закономірностями, словом, вони генетично пов'язані, як і належить родичам.

Вивчення протоіндійской мови велося перш за все на підставі самих текстів, без залучення будь-якої додаткової інформації. Як "контексту", уточнюючого сенс написи, використовувалися зображення і символи, які супроводжують текст, а іноді і форми об'єкта, на якому текст був написаний.

Мова історично змінювався. Властивості і особливості ієрогліфічної системи письма такі, що вони не відображають всіх тих змін, що відбуваються в мові. Ієрогліфічна система письма орієнтована, перш за все, на передачу сенсу, семантики тексту, а не на передачу його звукової сторони.

Люди. Цінувалася традиційна мудрість людського співтовариства, відпрацьована і вивірена віками важкого досвіду. Були відпрацьовані тонкі механізми, які забезпечували непохитної межпоколенную зв'язок і передають накопичений предками досвід нащадкам. Ці механізми зберігаються в Індії і понині.

До цих механізмів слід перш за все віднести ритуал. За допомогою ритуалів все життя людини була орієнтована на досягнення цілей, які мали в тому суспільстві найвищою сакральної цінністю.

В Індії, як і у всякій традиційній культурі, суспільне, соціальне передує кожному окремо взятому індивіду, а яскраво виражена індивідуальність сприймається як тяжка віддаленість. Носію традиційної культури глибоко чуже сприйняття і усвідомлення себе як єдиної і неповторної особистості, незалежної від інших і протиставляє себе суспільству. Поняття боргу - одна з центральних в системі соціально-етичних індуїстських цінностей - було символом і еталоном освяченої століттями традиції. Борг закликав будувати своє соціальну поведінку відповідно до прийнятих норм. Найдієвішим засобом контролю був неформальний - громадську думку, різко засуджувало неправедність і активно схвалює дотримання затвердилася звичаєм.

Ритуалів було - і зберігається понині в Індії, особливо сільської, - безліч. Були сезонні ритуали; ритуали, пов'язані з вступом в більш високий статус або з виходом з нього; ритуали, пов'язані з життєвим циклом людини і виконуються при народженні, повноліття, вступ в шлюб і смерті; ритуали ворожіння і багато інших. Ритуал в життя архаїчного колективу мав не просто центральне, але провідне становище, він сприяв вирішенню головного завдання - гарантії виживання окремої людини і колективу.

В Індії існують величезні зводи описи ритуалів, що існують тут з глибокої давнини. Описи ці зроблені скрупульозним чином. Неухильне дотримання ритуальним приписами гарантувало досягнення життєво важливих і ціннісно-значущих цілей.

Ритуали, через які проходив индуист протягом свого життєвого шляху, починався до його народження і закінчувався після смерті.

Смерть сприймалася индуистом не як трагічна неминучість, а як зміна життєвого плану і перехід до нового народження. За канонічним індуїстським текстів, смерть - остання жертва людини, де жертва, що посилається богам, - він сам, його тіло.

Таким чином, ритуали були прекрасно відпрацьованими соціальними інструментами, що включають індивіда в певну комірку соціальної структури.

Боги. Міфи відображають переважно соціально-психологічну сторону існування людини і апелюють, насамперед, до відчування.

Міфи в Індії до сих пір функціонують як живі і дієві творіння, в яких відображені найбагатші емпіричні знання і спостереження попередніх поколінь. Міфи для людей того часу були, перш за все, основним способом організації культурного та розумового матеріалу, яким жила традиція. Міфи обгрунтовували устрій суспільства, його закони і встановлення, його традиційні цінності. Міфи пояснювали, як влаштований світ, що оточує людину, і сама людина.

Найбільшу інформативну цінність представляють образотворчі сцени на печатках та інших археологічних об'єктах: вони як би в згорнутому вигляді містять міфи, які були добре відомі всім, хто користувався цими печатками. На протоіндійскіх печатках, відбитках та кераміці нерідкі зображення дерев, які відповідно до нині живе традицією шанувалися або як вмістилище, будинок божества, або як його зриме вмістилище. Також істотну роль в культовій життя хараппських міст грали тварини.

Час і простір. Календар протоіндійцев, розроблений з усім можливим ретельністю, був чудовим феноменом їх традиційної культури і залишався в століттях прекрасним зберігачем традиційної соціальної пам'яті колективу. Значення протоіндійской календаря з самого початку не обмежувалося хронологією, простим виміром і рахунком часу. Пристрій календаря відображало, з одного боку, глибокі природні закономірності, з іншого - було пов'язано з усіма сторонами людської діяльності, з господарством, побутом, трудовими навичками, святами.

Цілком ймовірно, перші календарі були природними, заснованими на спостереженнях природних феноменів. Першою найбільш ранньої системою відліку часу була, швидше за все, місячна, заснована на чергуванні фаз місяця. З розвитком землеробства і скотарства складався рахунок часу, орієнтований на сонячний рік. Жителі протоіндійскіх міст знали з глибокої давнини і рано навчилися використовувати астрономічні явища для вимірювання часу. Також існував жрецький календар, пов'язаний з ритуальною обрядовістю.

Час протоіндійцев було циклічним, оборотним і неоднорідним. Циклічність: людина з'являвся на світло з небуття і в небуття йшов. Оборотність: минуле мислилося як повторення декількох циклів, розрізняються між собою лише якісними характеристиками.