Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Афіни. Законодавство Солона





Скачати 17.87 Kb.
Дата конвертації08.01.2019
Розмір17.87 Kb.
Типреферат

Запис законів не могло цілком задовольнити афінське селянство і торгово-ремеслснние шари демосу.

Положення сільського населення в Аттиці в VII-VI ст. до н. е. було надзвичайно важким як у матеріальному, так і в правовому відношенні. Про це свідчать наші головні джерела - «Афінська політія» Аристотеля і «Біографія Солона» Плутарха. Незважаючи на відомий схематизм і однобічність у висвітленні подій, самий факт розорення аттичного селянства не викликає сумнівів. Головним бичем села було лихварство, посилюється обезземелення селян.

Земля в той час була невідчужуваною родовою власністю. Її не можна було ні продати, ні заповідати по бажанням, ні віддати за борги. Однак евпатрідів, що займалися лихварством, знайшли спосіб обходити ці древні встановлення. Вони давали общинникам позики під заставу землі і на закладених ділянках ставили боргові стовпи з ім'ям позичальника. Якщо член громади не виплачував свій борг у термін, земля фактично переходила у володіння кредитора, хоча продовжувала формально вважатися власністю того роду, до якого належав боржник. Общинник працював раніше на своїй землі, але значну частину врожаю він віддавав кредитору - фактичному власникові землі. Такі селяни-боржники називалися Пелата, або гектеморамі-шестідольнікамі, так як вони повинні були віддавати господареві-евпатрідів чи то одну шосту, чи то п'ять шостих знятого врожаю.

Аристотель повідомляє, що в Аттиці напередодні солонових реформ (початок VI ст. До н. Е.) Маса дрібних землевласників виявилася в боргу у багатих евпатрідів. Боржники обробляли землю в багатіїв або ж брали гроші під заставу особистої свободи. Позикодавці, згідно з суворими звичаями боргової кабали, мали право звернути несправного боржника і членів його сім'ї в рабство і продати за межі Аттики. «Треба мати на увазі, - говорить Аристотель в" Афінської політії ", - що взагалі державний лад (в Афінах. - Ред.) Був олігархічний, але головне було те, що бідні знаходилися в поневоленні не тільки самі, але також діти і дружини . Називалися вони Пелата і гектеморамі (шестідольнікамі), тому що на таких орендних умовах обробляли поля багатіїв. Вся ж взагалі земля перебувала в руках небагатьох. При цьому, якщо ці бідняки віддавали орендної плати, можна було відвести в кабалу і їх самих, і дітей »(II, 2).

Проти евпатрідів, зосередили в своїх руках політичну владу і не хотіли розлучатися з родовими порядками, виступали не тільки поневолені шестідольнікамі. Політичним пануванням аристократії вважали тягарем і торгово-ремісничі верстви населення. Намітився розкол і в середовищі самих евпатрідів. Головним джерелом збагачення деяких аристократів стає морська торгівля, а не землеробство, і вони охоче блокуються з торгово-ремісничими колами, так як мають з ними спільні інтереси. Таким чином, панування евпатрідів викликає невдоволення всіх елементів складалася поліса, серед них і частини «шляхетних», з яких-небудь причин відірвалися від своєї спільноти. В таких умовах найбільш далекоглядною групі евпатрідів стало ясно, що утримати владу в своїх руках можна тільки ціною деяких поступок.

Про те, до якої міри була напружена обстановка в Афінах, свідчить Аристотель: «З огляду на те що існував такий державний порядок і більшість народу було служитиме небагатьох, народ повстав проти знатних. Смута була сильна, і довгий час одні боролися проти інших; нарешті вони обрали спільно посередником і архонтом Солона й доручили йому устрій держави ... »(Аристотель. Афінська політія, 5. Пер. С. І. Раддіга).

Приблизно через 25 років після Драконта, в 594 р. До н.е. е., на політичній арені з'явився Солон. Солон належав до числа діячів здобував собі популярність не тільки в Аттиці, але і у всій Греції. Не випадково його зараховували до семи грецьким мудрецям. Нащадок царської родини Медонтідов, Солон багато подорожував, побував у всіх найцікавіших місцях Греції і Малої Азії. Він володів філософським складом розуму і поетичним хистом. Дійшли до нас зразки його віршів (елегій) виявляють в їх творця неабиякий поетичний талант. Щоб поправити засмучене стан, Солон, як це нерідко робили евпатрідів, займався торгівлею. За словами Плутарха, він прагнув розбагатіти. «Мені дуже хочеться бути багатим, але мені не хочеться товстіти від нечесно нажитого».

Піднесення Солона традиція пов'язує з війною Афін проти Мегар через Саламина. Афіняни настільки були стомлені довгою і невдалою війною з Мегарами, що навіть видали закон, який забороняв під страхом смертної кари піднімати питання про відновлення війни за Саламін.

З огляду на войовничі і патріотичні настрої афінського суспільства і особливо молоді, яка не мірівшейся з втратою Саламина жадала тільки привід для поновлення воєнних дій, Солон пішов на хитрість: прикинувшись божевільним, він вийшов на площу і, ставши на камінь, продекламував заздалегідь написану ним елегію «Саламін ». У ній він закликав афінян до війни за Саламін.

Агітація Солона подіяла: закон був скасований, і знову почалася війна з Мегарами. Військовими діями було доручено керувати самому Солону, і вони принесли перемогу Афінам. Після цього Солон став найпопулярнішою людиною в Аттиці. Широкі верстви населення бачили в Солоне людини, здатного звільнити афінське суспільство від тяжіли над ним бід і примирити інтереси ворогували груп.

У 594 р. До н.е. е. Солон був обраний першим архонтом, наділеним широкими повноваженнями скасовувати або зберігати існуючий порядок або вводити новий, бути «посередником», «законодавцем» і «примирителя». Головну свою задачу Солон бачив в тому, щоб заспокоїти селянство, зберігши по можливості політичне й економічне панування евпатрідів. Якщо деякі заходи Солона йшли врозріз з інтересами аристократії, то це було лише наслідком нагальної необхідності, а не його бажанням, як про те свідчать його власні елегії. В одному з віршів він так викладає кінцеві цілі своєї реформаторської діяльності:

Так, я народу шана надав, який йому потрібен, -

Чи не скоротив його прав, не дав і зайвих зате.

Також подумав про тих я, хто силу мав і багатством

Славився, - щоб ніяких їм не чинилося образ

(Аристотель. Афінська політія, IV, 12).

Першою і найбільшою реформою Солона була сисахфия, в буквальному перекладі «струшування тягаря», т. Е. Зняття боргових каменів, що стояли на ділянках боржників. Сісахфія єдиним актом звільняла боржників) якими була наповнена Аттіка. Крім знищення боргів, надалі заборонялася особиста кабала, продаж неспроможних боржників за борги в рабство. Відтепер боржник розплачувався за борг своїм майном, але не особистою свободою і не свободою членів своєї сім'ї.

В одному з віршів Солон, натякаючи на сисахфию, пише, що найкраще про його справи могла б повідати:

Мати чорна земля, з якої зняв тоді

Стовпів поставлених я багато боргових,

Рабиня колись, нині ж вільна

(Там же).

Боржники, продані в рабство за межі Аттики, повинні були бути викуплені за громадський рахунок і повернені на батьківщину. Солон пише:

На батьківщину, в Афіни, богозданний град

Повернув я багатьох в рабство проданих ...

(Там же).

Історичне значення скасування боргової кабали як в Аттиці, так і в інших грецьких полісах, де проводилися аналогічні реформи, полягала в тому, що подальший розвиток рабства відбувалося вже не за рахунок скорочення числа вільних членів громади, що підривало основи її соціального та економічного життя, а за рахунок ввезення рабів-іноземців.

На додаток до сисахфия, за свідченням «Політ» Аристотеля (II, 4,4), Солон видав закон, що обмежував землеволодіння. Було б, однак, неправильно думати, що Солон в своєму законодавстві прагнув підірвати економічну могутність евпатрідів. Саме цей законодавець перший дозволив в Афінах відчуження землі. Плутарх в «Біографії Солона» пише: «Солон прославився також і законом про заповіти. Колись це було неможливо, але майно і домашнє господарство повинні були залишатися в роду померлого; він же надав право кожному віддати своє майно, кому хоче, якщо тільки у нього немає законних дітей, він ... зробив майно надбанням власників ... »(Солон, 21).

Тепер землю можна було закладати і відчужувати на законній підставі під виглядом заповіту. Таким чином, родова власність на землю була замінена приватною. Дозвіл відчужувати землю не тільки фактично, а й формально відкривало шлях для концентрації землі і перш за все приносило вигоду великим землевласникам-евлатрідам. Цим Солон дав можливість аристократії винагородити себе за ті втрати, які вона на перших порах мала понести в зв'язку з його аграрними реформами. Щоб заохотити розведення садово-городніх культур і одночасно знизити ціни на хліб, Солон дозволив вивозити за кордон маслинова Олія і заборонила вивіз зерна. Це завдавало удар спекуляції хлібом в Афінах, покращувало матеріальне становище міського населення.

Солону приписують також ряд заходів, спрямованих на заохочення і розширення ремесла. «Бачачи, що грунт Аттики не в змозі прогодувати все зростаюче населення, - пише Плутарх, - і що земля не може доставити засобів до життя дозвільної, нічим не зайнятої масі людей. Солон звернув особливу увагу на ремесла. Одночасно з цим він доручив ареопагу спостерігати за засобами життя кожного і строго карати дозвільних »(Солон, 22). Інший встановлений Солоном закон говорив, що син має право відмовити пристарілого батька в підтримці, якщо той не навчив його в юності якого-небудь ремеслу.

Крім ремісників-афінян в Афінах проживало багато прийшлих ремісників-метеков, не користувалися правами громадянства. Щоб надати більшої ваги ремісничому шару, Солон наділив багатьох метеков правами афінського громадянства. Заохочуючи розвиток торговельних відносин з ионийскими містами Малої Азії і Евбея, Солон замінив егінская монетну систему поширеною в цих областях евбсйской. Грошова реформа збільшила число що знаходяться в обігу монет, так як 70-73 старі егінскіс драхми були рівні 100 Евбейськая, введеним Солоном. Це сприяло подальшому розвитку грошового обігу.

Логічним завершенням всіх заходів Солона були його політичні реформи, які нанесли ще один удар родового ладу. До Солона повнотою політичних прав користувалися, як уже вказувалося, тільки люди знатного походження - евпатрідів. Солон проводить так звану тімократіческая реформу (тіме - «майно», «ценз») і встановлює майновий ценз, який тепер став визначати політичні права громадян.

За майновому цензу все цивільне населення Аттики було поділено на чотири класи, або розряду. За основу цензу був прийнятий дохід, виражений в медимн - одиниці виміру сипучих і рідких тіл (в перекладі на наші заходи рівний 52,5 літра). Перший розряд становили пентакосиомедимнов, т. Е. Отримували зі своїх полів, садів і городів дохід у 500 медимнов. До другого розряду, вершників, належали громадяни, мали 300 медимнов доходу, т. Е. Здатні утримувати бойового коня. Третій і найчисленніший розряд складали зевгіти - власники - селяни середньої руки, що мали 200 медимнов доходу. Всі інші громадяни, які одержували дохід менше 200 медимнов або взагалі доходу не мали, зараховувалися в четвертий розряд - фетів. Права і обов'язки громадян держави стали встановлюватися пропорційно величині їх земельної власності.

Розподіл на майнові розряди переслідувало не тільки політичні, але й військові цілі. На громадян кожного розряду лежав обов'язок несення військової служби і спорядження на власні кошти. Перші два класи складали кінноту (всадничество), виїжджала в похід на конях, зевгіти входили до складу тяжеловооруженной піхоти (гоплітів), фети служили в легкоозброєних піхоті, складали екіпаж військових судів і несли нестройових службу у війську. Понад те, на перші два класу накладалися ще й інші громадські повинності (літургії): пристрій суспільних свят, постачання державі оснащених кораблів (навкрарий) і т. Д.

Одночасно при Солоне зростає роль народних зборів, в якому тепер могли брати участь всі без винятку дорослі афінські громадяни.Екклесія вибирала всіх посадових осіб, але обраними на вищі державні посади архонтів могли бути тільки громадяни перших класів.

Таким чином, цензових реформа надала можливість активної участі в управлінні державою багатим і заможним громадянам незалежно від їх походження. Влада перестала бути монополією одних евпатрідів. Однак практично найбільш заможної частиною населення Аттики продовжували залишатися евпатрідів; за величиною одержуваного зі своїх земель доходу вони були зараховані до вищих майнові розряди. Афінські написи показують, що і після реформи Солона провідні державні посади переважно перебували в руках осіб аристократичного походження.

Фетам фактично надавалося тільки право брати участь у народних зборах. Крім того, вони могли бути обрані в створений Солоном суд присяжних - геліею. Цей суд був найвищим судовим органом Афін. Передача судових функцій Геліее, значною мірою складалася з незаможних, була, на думку Аристотеля, одним з найдемократичніших заходів Солона.

Для попереднього розгляду справ, що надходили на обговорення народних зборів, Солон заснував рада чотирьохсот (буле); в нього вибиралося по 100 чоловік від кожної з чотирьох філ, на які поділялося населення Аттики. Аристотель пише з цього приводу: «Далі він заснував рада чотирьохсот по сто від кожної філи, а раді Ареопагіта призначив охороняти закони; як і раніше, він (Ареопаг) мав нагляд за державним порядком, причому він зобов'язаний був не тільки стежити за більшістю найважливіших державних справ, але, між іншим, і притягати до відповідальності винних ... »(Афінська політія, IV, 8) . Таким чином, влада ареопагу - оплоту панування аристократії - була похитнулася.

Потрібно відзначити, що, на думку сучасників, реформи Солона носили половинчастий, компромісний характер. Ні демос, ні евпатрідів були ними задоволені. Народні маси вимагали переділу земель. Солон в одному зі своїх віршів відповідає незадоволеному демосу:

Хто прийшов за тим, щоб грабувати, сповнений був надій великих

І розраховував багатство тут велике знайти,

Чекав, що я, пестячи м'яко, вдачу суворий виявлю.

Але тоді вони помилилися, а тепер, сердячись за те,

На мене косі погляди метають все, як на ворога.

Дарма: що обіцяв я, зробив за допомогою богів,

І трудився я недарма. Мені одно не до душі -

Силою правити тиранії, як і в пажитях рідних

Дати худим і шляхетним частку рівну мати

(Солон, IV, 12).

Претензії Солону пред'являють і «благородні» - аристократи, землі яких він врятував від конфіскації і розділу. Вони вважали, що законодавство Солона - надмірна поступка демосу. Саме цих, які не схильні до жодних поступок Евріпіда, які не бажали зрозуміти, що тільки завдяки його реформам панівне становище знаті може бути збережено ще на деякий період, Солон переконує в одній зі своїх елегій:

А хто знатної і з більшою силою мав би

Мене хвалити і другом зробити б своїм

(Там же).

Мабуть, невдоволення різних верств афінського суспільства діяльністю Солона призвели до того, що в кінці кінців він повинен був скласти повноваження і виїхати з Афін. «Я точно вовк крутився серед зграї псів», - так він сам характеризує своє становище серед ворогуючих в Афінах угруповань.

«Коли Солон влаштував держава таким чином, до нього стали раз у раз звертатися з докучливими розмовами про закони, одні пункти осуджуючи, про інші розпитуючи. Зважаючи на це він, не бажаючи ні змінювати їх, ні накликати на себе ворожнечі, залишаючись у своїй вітчизні, здійснив подорож до Єгипту ... сказавши, що не повернеться протягом 10 років. Він не вважав себе в праві, якби особисто був присутній, тлумачити закони, але думав, що кожен зобов'язаний виконувати написане. А разом з тим багато хто з знаті стали його противниками внаслідок скасування боргів. І обидві партії змінили своє ставлення до нього від того, що встановлений ним порядок не виправдав їхніх очікувань. Саме, народ розраховував, що він зробить переділ за все, а знатні - що він поверне знову колишній порядок або тільки трохи його змінить. Але Солон чинив опір тим і іншим і, хоча мав можливість, вступивши в угоду з будь-якою партією, досягти тиранії, вважав за краще накликати на себе ненависть тих і інших, але зате врятувати вітчизну і дати найкращі закони »(Аристотель. Афінська політія, 11. Пер. С. І. Радциг).

Однак, незважаючи на половинчастий характер реформ, незалежно від суб'єктивної позиції Солона, об'єктивно його реформи були спрямовані на ломку існували суспільних відносин.

Після від'їзду Солона класова боротьба в Афінах розгорілася з новою силою. У ній брали участь такі групи: жителі рівнини - педіеі, представники великого землеволодіння (евпатрідів), які прагнули до повернення досолоновскіх порядків; паралії - жителі приморської смуги, де переважали торговці і ремісники, які боролися за збереження солоновских реформ, і діакритичні - селяни гористій області Аттики, які були незадоволені реформами Солона і прагнули до переділу землі. Вождем педіеев був Лікург, Паралія - ​​Алкмеонідов Мегакл, діакритичні - Писистрат.

Політична боротьба деколи загострювалася до такого ступеня, що неможливо було обрати вищих магістратів - архонтів (звідси виникнення поняття анархія, що буквально означало «час без архонта»). Аристотель пише: «На п'ятий же рік після правління Солона не могли вибрати архонта внаслідок смути, і далі на п'ятий рік з тієї ж причини було безвладдя. А після цього, через такий же проміжок часу, Дамасій, обраний архонтом, управляв два роки і два місяці, поки не був силою усунутий з посади ... Взагалі ж були постійно негаразди у взаємних відносинах, причому одні за початок і привід виставляли скасування боргів (це були якраз люди, що розорилися від неї), інші були незадоволені державним порядком, так як вироблена в ньому зміна виявилася серйозною, а деякі - з взаємного суперництва »(Афінська політія, 13. Пер. С. І. Радциг).

Список літератури

Сергєєв В.С. Історія Стародавньої Греції; СПб .: Видавництво "Полігон", 2002


  • Список літератури