Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Апологетика православ'я в Інтернет-просторі: історія, тенденції, розвиток, перспективи





Скачати 24.93 Kb.
Дата конвертації02.08.2019
Розмір24.93 Kb.
Типдипломна робота
вільно рідко гуманітарних), що використовують можливості Мережі або для свого бізнесу, або в розважально-розмовних цілях. Таким чином, користувачі Інтернету в корені відрізняються від портрета середньостатистичного православного прихожанина, яким є літня жінка з середньою освітою, обтяжена сім'єю і хворобою, чиї культурні запити рідко перевищують рівень мильних опер. Все це означає, що, освоюючи Інтернет, православ'ю необхідно вписатися в його вже сформований лінгвістичний контекст, тобто, в певному сенсі, не тільки навчитися розмовляти з користувачами Інтернету на зрозумілій для них мові, а й освоїти специфічний полемічний дискурс Мережі, який задається основним контингентом його відвідувачів.

Друге. Останнім часом, у зв'язку з наростаючим мало не в геометричній прогресії зростанням викладених в Інтернет різноманітних матеріалів (художніх книг, навчальної літератури, публіцистики) останній став використовуватися в якості бібліотеки - майже безкоштовною і дуже багатою фондами. Але достовірність розміщеної там інформації досить невисока, м'яко кажучи. Наприклад, Інтернет-ЗМІ відрізняє низька відповідальність за правдивість оголошених ними фактів і об'єктивність аналітичних оцінок. Все це створює якийсь ореол практично над кожним Інтернет-матеріалом: це може бути дуже цікаво і захоплююче, але цілком може виявитися безсовісним обманом або безвідповідальними фантазіями.

Третє. Інтернет, володіючи численністю аудиторії ЗМІ, позбавлений його обмежень в області зворотного зв'язку і дозволяє вести багатоголосий діалог між господарями Web-ресурсів та їх відвідувачами. Особливо це стало актуально з розвитком такого феномена, як форум - місце віртуальних зустрічей, захоплюючих дискусій і запеклих суперечок. Для ефективного ж ведення діалогів у віртуальному просторі потрібно володіти значним культурним кругозором, почуттям гумору і доброзичливій терплячістю. Останні якості дуже важливі з огляду на те, що, на жаль, культура Інтернет-спілкування далека навіть від найліберальніших норм ввічливості. Спілкування в Інтернеті віртуально, тут все не по-справжньому, облич не видно, замість імен - псевдоніми; все це легко зриває клапани зазвичай подавляемой в реальному спілкуванні агресивності. Православним місіонерам варто пам'ятати, що Інтернет - це своєрідна ноосфера. У ньому все взаємодії тонше й обережніше. Поки це дика необроблена земля. Тому так багато залітних рейнджерів, які прилітають сюди просто погратися на волі, і їм не приходить нічого кращого в голову, крім як всіх послати.

Додамо наступний факт. Опитування, проведені соціологами, показали, що 82% респондентів-росіян вважають себе православними. Але ця вражаюча цифра свідчить не стільки про реальний воцерковлення, скільки про «проправославні» і «прорелігіозном» консенсусі в сучасному російському суспільстві. Якщо перейти до питань, які безпосередньо стосуються віри - не віри на користь церкви, цінності православ'я і «православної цивілізації», а віри в Бога і релігійні догмати православ'я, то можна виявити вкрай низький ступінь релігійності серед росіян: 6-7%. Іншими словами, «для частини сучасних російських можна бути прихильником певного віровчення, не будучи віруючим» Кааріайнен К., Фурман Д. Старі церкви, нові віруючі: Релігія в масовій свідомості пострадянської Росії. - М .-- СПб., Літній сад, 2000, С. 15. Безсумнівно, що подібний стан справ характерний і для простору Інтернету, отже, потрібно уважно враховувати подібна розбіжність між декларованим на словах «православ'ям» наших співгромадян і їх реальної релігійністю .

Отже, можна узагальнити вищесказане: бажаючи домогтися успіху на апологетической ниві зокрема і в місіонерство взагалі, служителям Православ'я треба навчитися на рівних спілкуватися з молодими, грамотними і енергійними людьми (втім, далеко не завжди добре вихованими), що відносяться до православ'я щонайменше лояльно , і не чекати легких і швидких перемог по воцерковліванію відвідувачів Інтернету.

3.2 Форми апологетики Православ'я в Інтернеті

У ситуації, що до теперішнього часу Інтернет-апологетики можна виділити дві її основні форми.

До першої відноситься вже традиційна апологетика, яку можна назвати публіцистичною. Як приклад можна назвати різноманітні богословські і полемічні матеріали, що розміщуються на сторінках православних сайтів. Їх авторами найчастіше є шановні та авторитетні священики. Як приклад хотілося б привести опублікований на Православіі.Ру вельми глибокі роздуми митрополита Чорногорської-Приморського Амфілохія (Радовича) «Значення православ'я для сучасної молоді», де він, зокрема, пише: «Коли великого французького письменника, Франсуа Моріа, запитали - в чому він бачить надію на вихід з глухого кута, в якому опинилося сучасне людство, письменник відповів - "Єдина світла точка в майбутньому людства - це пробудження віри у сучасної російської інтелігенції". Такий, несподівану відповідь, відомого французького академіка, має виняткове значення. Моріа - римо-католиків, людина західної культури, вважає надії, що не на західну цивілізацію і її плоди, як можна було б очікувати, але на віру, яка прокидається в розп'ятого православному російською народі. Ймовірно, перед смертю, він відчув всю привабливість Православ'я, і ​​був не єдиним в Європі, хто відчув цю його виняткову силу ». Безсумнівно, все вишенапісаноое має на меті переконання тих, хто сумнівається в корисності і потрібності православ'я.

Досить часто в апологетичних розділах з'являються статті світських авторів, переважно науковців, які дотримуються православного віровчення. Тут можна назвати розміщений на тому ж сайті цікавий огляд «Основні питання природничо-наукової апологетики» доктора фізико-математичних наук, професора Геннадія Калябіна, в якому він наводить приклади нездатності науки пояснити багато загадок світобудови без допомоги християнських догм, а також стверджує фактично доведену неспроможність окультизму і іже з ним: «Науково встановлено також, що особи, які цікавляться" АСТРОПРОГНОЗ ", явно піддаються їх впливу. Широко поширюються різноманітні види практичної магії (раніше ці дії називалися просто ворожінням, проріканням і ворожінням) та інші способи спілкування зі світом занепалих духів (медитації, надмірне загартовування, "російський космізм", езотеризм Реріхів), про що в Біблії є прямі попередження і заборони ».

Іноді форма такої традиційної апологетики - інтерв'ю, як, наприклад, опублікована бесіда з дияконом Андрієм Кураєвим «Небо вище, ніж здавалося в твоїй секті», в якій він розмірковує на теми тяги молоді до релігії, часто приводить їх в секти, і висловлює наступну ніс зовсім звичну для традиційного православ'я думка: «Сектанти - це кращі люди нашого часу. Тому що це хоча б люди небайдужі, які не ходячі шматки телятини. Це люди, які шукають сенс життя. По-друге, сектанти - це люди, перед якими я особисто винен. Коли починаєш з ними розмовляти, то, як правило, з'ясовується, що багато хто пробував бути православними: йде розповідь про те, як людина спробувала увійти в храм, як його зустріли, куди послали і т.д. Тому будь-яку розмову про сектантів повинен включати в себе розуміння того, що це і наш гріх, наша вина в тому, що вони склали свою долю повз нас або навіть всупереч нам ... Завдання проповідника - розібрати навісну стелю над головою і показати: знаєш , небо вище ... небо вище, ніж тобі здавалося в твоїй секті »Кураєв А. небо вище, ніж здавалося в твоїй секті // Джерело:" Російська Газета ", http://www.rg.ru/2004/10/ 28 / kuraev-propovednik.html.

Безсумнівно, подібний підхід здатний зняти хоча б частину того нерозуміння, яке історично склалося в стосунках між прихильниками сект і Церквою. Адже можна запросто відштовхнути від православ'я людини, який коливається «між двох вогнів», якщо невміло, грубо і абсолютно бездоказово висловлювати свою точку зору, позиціонуючи себе «православним». З іншого боку, далеко не кожному дано мистецтво слова разючого, переконливого, міцного і державного, як скеля. Але відповідь на питання «Чи можна зміцнити маловірного за допомогою електронних дискусій» ми можемо дати тільки позитивний. Так, може бути атеїст, лояльно ставиться до релігії і православ'я зокрема після будь-якого першого, другого, двадцятого діалогу з віруючими утвердитися в своїй позиції, відшліфує свої тези і гасла для більш витончених атак за переконаннями віруючих, але, так би мовити в Біблії : «І сказав мені: Не запечатуй слів пророцтва цієї книги бо близький. Неправедний нехай чинить неправду нечистий нехай ще опоганюється; праведний нехай ще чинить правду, а святий нехай ще освячується. Ото, незабаром, і відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному по ділах його ».

Іншими словами, на всякого утвердився в своєму богоборство є і утвердився в своїй вірі, а це - найголовніше, бо мета, наприклад, православного Інтернету - не робити з людей зомбі, які не спотворювати їх розум і волю, виплескуючи агресію, ненависть і злобу на атеїстів і інославних, а зміцнювати у вірі.

Крім традиційної, «публіцистичної» апологетики, що виросла з паперових сторінок книг і журналів і поки мало змінилася в віртуальному просторі, Інтернет дав Православ'ю нову форму боротьби за людські серця і душі. Я маю на увазі апологетику віртуального спілкування в форумах.

Найбільш значний досвід подібної апологетики накопичено на форумі диякона Андрія Кураєва www.kuraev.ru/forum. Це, мабуть, найвідоміше місце віртуального спілкування православних, на якому вони можуть поставити свої запитання з богослов'я самому диякону Андрію або іншим, не менш шанованим священикам; практично вирішити питання допомоги хворим або знедоленим, розмістити інформацію про збір пожертвувань на ті чи інші потреби, попросити поради або молитов у братів і сестер по вірі і просто знайти задовольняє їх спілкування з однодумцями.

Але все це аж ніяк не вичерпує цілі, які диякон Андрій ставив перед собою, організовуючи свій форум. Важливе місце на ньому грають питання апологетики - як обговорення технічних сторін її здійснення в просторі Інтернету (цьому присвячений цілий розділ на форумі), так і власне сама апологетика, об'єктом яких є офіційно зареєстровані сайті прихильники інших релігій і культів, а також невіруючі і атеїсти .

Не можна сказати, що рішення цього завдання дається легко. Ні день на форумі не припиняються суперечки про суть православ'я і про несомой їм Істини; ні дня не проходить без того, щоб не відкрилися нові теми для «заломлення копій» (причому досить часто їх ініціаторами бувають неправославні). Так, останнім часом багато уваги приділяється питанню про інклюзівізме і з боку православ'я, і ​​з боку інших релігій (зокрема, індуїзму). Зокрема, було піднято наступне питання: відомо, що політика індуїзму щодо інших релігій полягає в тому, що їх «боги» просто оголошуються частиною (може бути, і перш за невідомої) власного індуїстського пантеону - але не гірше чи в цьому відношенні так званий православний інклюзівізм «зі знаком мінус», тобто трапляється іноді прагнення записати всіх інших «богів» в бісів християнства?

Крім того, до непрямих методів користі Інтернету в справі апологетики можна віднести можливості дистанційного навчання богослов'я, яке надає Інтернет. За допомогою подібного навчання багато православних - як священики, так і звичайні прихожани - можуть поповнити свої богословські знання, що, безсумнівно, допоможе їм у майбутньому в захисті Віри і Церкви.

3.3 Основні напрямки апологетики Православ'я в Інтернеті

Слід визнати, що природно-наукова апологетика Православ'я в Інтернеті носить, в основному, традиційно-формальний характер і рідко викликає бурхливі дискусії або викликає нерозуміння. Сучасна наука - з її концепцією Великого Вибуху, з проростають в глибині квантової фізики розумінням того, що в остаточній «формулою» оточуючого нас світу необхідно враховувати і самого спостерігача, з розвитком гуманістичних і трансперсональна напрямків в психології - вже не так категорично стверджує примат матерії над свідомістю. В останні десятиліття Наука і Релігія перестали бути різкими антагоністами; більш перспективним бачиться шлях спільної діяльності на благо людей і пізнання світу.

Не зростає і конфлікт між релігії та атеїзму. Та й сам атеїзм останнім часом здав свої позиції - однак, потрібно визнати, що не Православ'ю (та й взагалі не християнству). Святе місце пустим не буває. Друга половина ХХ століття ознаменувалася зростанням інтересу до духовного, лише незначна частина хвилі якого пішла в сторону християнства; основний напрямок цього руху сталося на Схід.

Потрібно тверезо визнати факт поширення в Європі, в Північній Америці і на території колишнього СРСР найрізноманітніших східних релігій і псевдовосточном навчань: буддизм, кришнаизм, даоїзм, тантризм, шаманізм і безліч інших «ізмів» проросли і зміцнилися в європейській цивілізації. Православ'я в Росії також зіткнулося з цією проблемою, узагальнено назвавши це рух «окультизмом» (в цей збірний образ, втім, входить безліч інших релігійних і псевдорелігізних дітищ самого Заходу: сатанізм, саєнтологія, нью ейдж, неоязичництво, каббала, астрологія).

Православ'я виявилося не готове до нового противнику. По-перше, він не один, його, образно кажучи, - ціла армія. А по-друге, для ведення повноцінного диспуту потрібно, перш за все, настільки розібратися в суті нових релігійних навчань, щоб можна було побачити в їх фундаменті помилки, протиріччя і благоглупості. Але спробуйте розібратися відразу в декількох десятках віровчень, вчитатися в їх «священні» книги і стати врівень з їх власними апологетами! Це практично нездійсненно. Але, тим не менш, це треба робити. І релігійні форуми - прекрасна можливість набуття досвіду диспутів з апологетами «окультизму». Здається, це повинно стати одним з основних напрямків розвитку апологетики Православ'я (причому, не тільки в Інтернеті) на найближчі роки, а то й десятиліття.

Що стосується «міжхристиянських» богословських суперечок, то Інтернет цілком здатний внести свою лепту в ідеологічну боротьбу Православ'я з католицтвом, протестантством і різноманітними «християнськими» і «євангелістської» сектами. Однак істотно нові форми подібної апологетики поки ще не виникли.

Буквально в останні дні в просторі Інтернету з'явився новий апологетичний ресурс - сайт В.Ю.Піменова «Православна апологетика» (www.apologia.sobor-spb.ru). Основна спрямованість сайту - антисектантська; автор розмістив на сайті кілька своїх робіт, в яких він ділиться досвідом спілкування з сектантами, вказує на ефективні методи критики основних ідеологічних положень, прийнятих в тій чи іншій секті, і застерігає професійних апологетів і місіонерів-любителів від можливих помилок в справі звернення сектантів в єдино правильну релігію.


висновки

Сучасним і ефективним може бути тільки той процес, який відповідає рівню і досягненням сучасної науки, науково-технічного прогресу. Безсумнівно, це відноситься і до користування Церквою сучасними засобами масової комунікації і носіями інформації.

На сьогоднішній день вплив всесвітньої комп'ютерної мережі Інтернет на життя людини і суспільства вийшло далеко за рамки просто сучасного засоби масової комунікації та інформації. Сьогодні Інтернет являє собою зовсім новий простір життєдіяльності людини. І цей простір стрімко розширюється з кожним днем.

На наших очах формується віртуальний світ, зі своєю мовою, своєю культурою, своїми правилами. На жаль, слід визнати, що основи пристрою цього світу більшою мірою нехристиянські. Інтернет-простір, таким чином, є неосяжним полем для місіонерської діяльності. І безсумнівною завданням Православної Церкви є вироблення єдиної стратегії такої діяльності.

Процес освоєння Російською Православною Церквою Інтернет-простору йде з безсумнівним успіхом - створені прекрасні православні сайти, на деяких парафіях і в ряді православних навчальних закладів відкриті Інтернет-центри - все це є корисним, але недостатнім. Сьогодні назріла необхідність створення єдиного загальноцерковного Інтернет-проекту, який об'єднав би зусилля всіх синодальних органів і церковно-громадських організацій в даному напрямку.

Церкви сьогодні потрібен власний сучасний Інтернет-портал, який поєднував би в собі інформаційні та науково-освітні розділи, пошукову систему, каталог православних Інтернет-ресурсів, сервіс безкоштовної пошти, форуми, чати і ряд відповідних сервісів. Такий мережевий ресурс міг би успішно служити справі місії і позитивно впливати на життя самої Церкви.

Серед цілей Інтернет-православ'я потрібно назвати наступні:

- створити і систематизувати максимальну кількість православних ресурсів мережі Інтернет незалежно від мови, на якому зроблені ці сайти;

- використовувати надані Інтернетом можливості для пропаганди православної релігії і повернення іновірству і тих, хто сумнівається в лоно Церкви;

- надати православним користувачам мережі Інтернет вільний і зручний доступ до зібраних в Мережі даними;

- зв'язати в єдину мережу православні ресурси Інтернет шляхом обміну посиланнями між православними сайтами.

На підставі виконаної нами роботи можна зробити висновок, що Інтернет - прекрасний засіб для апологетической роботи. Можна назвати такі причини цього. По-перше, специфіка спілкування через Інтернет така, що, перш ніж відповісти на складне питання - є час подумати. По-друге, бесіда залишається надовго доступною багатьом людям і може принести безперечну користь вже після того, як вона відзвучала. По-третє, Інтернет-спілкування сприяє зацікавленості в продуктивному діалозі. І, що не маловажно, простір Інтернету стає все більш доступним і численним.

На закінчення, хотілося б висловити надію, на те, що всі ті нові можливості, які з'являться у них завдяки Інтернету, будуть ефективно використовуватися на благо Церкви і суспільства.


література

1. Бердяєв Н.А. Наука про релігію і християнська апологетика // Шлях, 1927, № 6.

2. Іванов Д. Історія Інтернету як історія міфів // НГ, 2002 2 лютого.

3. Кааріайнен К., Фурман Д. Старі церкви, нові віруючі: Релігія в масовій свідомості пострадянської Росії. - М .-- СПб., Літній сад, 2000..

4. Киреевский І.В. Про характер освіти Європи // Критика і естетика. - М., 1979.

5. Кривушина В.Ю. Російське православ'я: ідеологічна конструкція та Інтернет // Вісник Євразії, 2003 № 3. С. 107--131.

6. Кураєв А. Небо вище, ніж здавалося в твоїй секті // Джерело: "Російська Газета", http://www.rg.ru/2004/10/28/kuraev-propovednik.html

7. Кураєв А. Людина приходить у світ // Тієї повів і создашася. - Клин, 1999..

8. Ломоносов М. Вірші. - М., Радянський письменник, 1948.

9. Лученко К. Нові релігійні сайти // НГ-Релігії, 2002 17 квітня.

10. Мазуренко І. Православний Інтернет сьогодні // Ел. публікація httр: //www.рravoslavie.ru/cgi-bin/рress.cgi? item = 3r050201104149

11. Максимов Ю. Принципи використання наукового матеріалу в християнській апологетики // Ел. публікація httр: //www.рravoslavie.ru/рut/ aрologetika / nauchmetod.htm

12. Манхейм К. Діагноз нашого часу. - М., Юрист, 1994.

13. Мітрохін Н. Інтернет - місіонерське поле або зона міжконфесійного протистояння? (На прикладі сайтів Російської православної церкви) // Інтернет і російське суспільство. - М., Гендальф, 2002.

14. Модель Л. Релігійний Рунет, або не молитеся в Інтернеті // Планета Інтернет, 2001 № 4. С. 28-31.

15. Московський А.В. Чи існує наукова альтернатива дарвінівської концепції еволюції? // Різдвяні читання 97. - М., 1997..

16. Муравнік Г.Л. Творіння і еволюція: досвід викладання в православній школі // Різдвяні Читання 98. - М., 1998..

17. Осипов А.І. Шлях розуму в пошуках істини // Ел. публікація httр: //www.lib.eрarhia-saratov.ru/books/14o/osiрov/veritas/contents.html

18. Основи Соціальної концепції РПЦ // Ел. публікація www.mssian-orthodox-church.org.ru

19. Перфильев Ю. Мережа та ловці людей // Планета Інтернет, 2001., №4, С. 19-27.

20. Православ'я: Рro et contra. Осмислення ролі Православ'я в долі Росії з боку діячів російської культури і Церкви. - СПб, 2001..

21. Православна церква та Інтернет // Світ ПК, травень 2003.

22. Свт. Ігнатій (Брянчанінов). Аскетичні досліди. Соч .: в 5 т. 3-тє вид. - СПб., 1905.

23. Сирин Е. Св. Творіння. Т. 3. - М. тисячу вісімсот п'ятьдесят два.

24. Смолич І.К. Історія російської церкви. 1700-1917. - М., 1996.

25. Хомяков А.С. Повне зібр. соч. Т. 2. Вид. 3. - М. 1 886.

26. Шаховської Іоанн, архієпископ Сан-Францисский. Сектантство в Православ'ї і Православ'я в сектантство // Ел. публікація http://apologia.sobor-spb.ru/sekto/text/raznoe/prav.htm

27. обширні Православна бібліотека - www.wco.ru/biblio

28. Офіційний сайт Московської Патріархії - www.russian-orthodox-church.org.ru

29. Помісні Православні Церкви - www.рravoslavie.ru

30. Православний Календар - www.days.ru

31. Православний форум Андрія Кураєва - www.kuraev.ru/forum/index.рhр

32. Проект «Orthodoxy Foto» - www.foto.orthodoxy.ru

33. Сайт «Отець Андрій Кураєв» - www.kuraev.ru

34. Сайт «Православна апологетика» - www.apologia.sobor-spb.ru

35. Електронна бібліотека «Митрополит Сурожский Антоній» - www.metroрolit-anthony.orc.ru

Православний форум диякона Андрія Кураєва


додаток А

Звернення Патріарха Московського і всієї Русі Алексія ІІ

до користувачів Інтернету

З доповіді Святійшого Патріарха

Московського і всієї Русі Алексія II

на Ювілейному Архієрейському Соборі

Руської Православної Церкви

13-16 серпня 2000 р

Дорогі брати і сестри у Христі, користувачі Інтернету!

Ось уже майже 10 років минуло з того часу, коли Російська Православна Церква з великою радістю зустріла тисячолітній ювілей Хрещення Русі. Ця радість множилася ще й тим, що наша Церква, пройшовши через найважчі випробування, мучеництво тисяч своїх чад, нарешті, випустила в світ торжествуючу силу всеперемагаючого Хреста. «Врата пекла» не подужали її, за обітницею Самого Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, і не змогли перешкодити їй в її місії «Євангелії миру далеким і ближнім» (Еф.2: 17). Миру, про який говорить святий Апостол, неможливо досягти методами соціальних, політичних або економічних перетворень. Його не можна заснувати указом або розпорядженням навіть найавторитетнішого діяча. Він недоступний допитливому розуму дослідника, тому що не відноситься ні до однієї з категорій світу цього. Принесений на землю народилися Спасителем, він є сяйвом вічного Небесного Царства в душі кожної людини.

Вустами своїх святих, архіпастирів і пастирів Церква не перестає закликати до придбання цього світу, який незмінно зберігає Православна Церква і в якому так потребує сучасне суспільство, що розділяється всілякими суперечностями і настроями (2 Кор.5:20). Протягом багатьох століть Російська Православна Церква служила моральним орієнтиром для всіх поколінь росіян, а тепер вона - єдина сполучна ланка між історичною Руссю з її ідеалом святості та Росією кінця XX століття.

Ми щиро вдячні представникам засобів масової інформації і всім тим, хто прагне допомогти Російської Православної Церкви в цей непростий і багато в чому переломний для всіх нас час нести своє свідоцтво. Саме у відповідь на зростання інтересу до позиції Церкви у відносинах самих різних сторін суспільного буття вона проявляє все більшу відкритість, пам'ятаючи слова Спасителя: «Блаженні голодні та прагнення правди, бо вони наситяться» (Мф.5: 6).

Черговим прикладом такої позиції є використання нових можливостей глобальної комп'ютерної зв'язку. Тепер відомості про поточні події Руської Православної Церкви, про різні аспекти її служіння можна буде отримувати в неспотвореному вигляді через наш офіційний сервер в мережі Інтернет. Сподіваюся, що це послужить благій справі умиротворення і допоможе поглибити розуміння служіння Церкви у світі.

Закликаю Боже благословення на всіх користувачів нового інформаційного каналу.

З любов'ю в Христі Ісусі, Господі нашім

Патріарх Московський і всієї Русі Алексій

...........


  • 3.2 Форми апологетики Православя в Інтернеті