Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Башкирські шежере як історичне джерело





Скачати 44.11 Kb.
Дата конвертації01.09.2019
Розмір44.11 Kb.
Типреферат

Башкирська народ, як і інші народи нашої країни, має велику і надзвичайно багату подіями історію. Історія Башкирії до XVI в. - це історія наполегливої ​​і мужньої боротьби за незалежність і свободу проти багатовікового гніту жорстоких завойовників. Історія Башкирії XVI-XIX ст. наповнена боротьбою трудящих башкир проти феодального і, пізніше, капіталістичного гніту. В процесі цієї боротьби була започаткована і зміцніла та велика дружба з російським народом, яка, з'явившись поворотним етапом в історичній долі башкирського народу, знайшла яскраве вираження у перемозі Великої Жовтневої революції в Башкирії і бурхливому соціалістичному розвитку Башкирської Радянської Автономної Республіки.

Перед істориками Башкирії стоїть відповідальне завдання - розкрити перед сучасниками історію свого народу, від етапу до етапу простежити мужню боротьбу трудящих за вільну і щасливу життя.

Незважаючи на те, що останнім часом створено чимало робіт з історії Башкирської АРСР ( «Нариси з історії Башкирської АРСР», т. I, ч. 1-2; історичні нариси «Радянська Башкирія», ряд монографій як по дореволюційної, так і по радянської історії Башкирії), історики республіки все ще у великому боргу перед народом. Багато найважливіші питання історії Башкирії залишаються слабо вивченими. Особливо це відноситься до ранніх періодів історії башкирського народу. Автори і редактори «Нарисів з історії Башкирської АРСР» зіткнулися з великими труднощами при складанні тих глав і розділів книги, які присвячені історії краю до XVI в. Навіть сьогодні, незважаючи на публікацію матеріалів і поява в друку деяких робіт з ранньої історії Башкирії, ми змушені констатувати, що основні проблеми історії краю з найдавніших часів до XVI ст. залишаються поки невирішеними. До сих пір, наприклад, ми дуже мало знаємо про історію та умови формування башкирської народності. Лише за лаконічним відомостями легенд і переказів можна відновити деякі епізоди запеклої боротьби башкирського народу проти монгольського і ногайського панування в XIII-XVI ст. Історики Башкирії порівняно недавно приступили до ґрунтовного вивчення важливої ​​проблеми виникнення і розвитку в башкирською суспільстві феодальних виробничих відносин. Нарешті, до недавнього часу лише в загальних рисах були відомі події, пов'язані з переломним моментом в історії башкирського народу - добровільним приєднанням Башкирії до Російської держави.

Основна причина слабкої вивченості ранніх періодів історії башкирського народу полягала (і полягає) в нестачі джерел. Башкирська феодальна історіографія не має давніх традицій. До теперішнього часу, наприклад, науці не відомо жодного документа, історичного твору або літопису, які датувалися б періодом до XVI в. і виходили б від самих башкир. Значною мірою пояснюється це тим, що до середини XVI ст., Т. Е. До приєднання до Росії, башкири не мали не тільки своєї політичної організації (державності) і постійної системи місцевого управління. Тому ще до недавнього часу історія Башкирії до XVI в. вивчалася головним чином на підставі уривчастих відомостей, що містяться в російських літописах та історико-літературних пам'ятках інших народів. Надзвичайно вузьке коло джерел протягом тривалого часу не давав дослідникам можливості більш-менш широко розгорнути вивчення ранньої історії башкирського народу.

З приєднанням до Росії, з організацією волосного адміністративного управління, підпорядковані обласним суспільного життя Башкирії законів, що видаються царським урядом, ті чи інші сторони життя башкирського суспільства починають знаходити відображення в різного роду актах, договорах, купчих записах і т. Д. За останні роки з архівів Москви та Уфи витягнуто і опубліковані сотні документів з історії Башкирії. Найбільш значними є публікації «Матеріалів з історії Башкирської АРСР», початі в 1936 р До теперішнього моменту із запланованих восьми томів опубліковані, 1ч- IV. знаходиться у пресі V і підготовлені до видання VI і VII тт. Публікація «Матеріалів ...» дозволила в багатьох випадках по-новому підійти до дослідження ряду складних питань з історії Башкирії періоду феодалізму: становлення і розвитку феодальних відносин, характеру башкирських повстань XVII-першої половини XVIII ст., Історії земельних відносин і т. Д .

Однак всі документи, включені в «Матеріали ...», відносяться до XVII-XVIII ст. Найважливіші питання з історії Башкирії до XVII в. як і раніше залишалися областю здогадів і припущень, заснованих часто на довільному тлумаченні окремих висловлювань древніх авторів, історичній літературі XVII-XVIII ст. і т.д.

Таким чином, історики Башкирії вже давно гостро відчували необхідність знайти джерела, які дали б можливість хоча б частково заповнити «білі плями» в розробці історії Башкирії до XVII в. Пошуки такої документальної бази дали несподівані результати. Виявилося, що в Башкирії існують, і довгий час знаходяться в забутті найцікавіші документи, уважне вивчення яких може пролити світло на багато важливих моментів ранньої і середньовічної історії-Башкирії. Ці документи - башкирські шежере.

Башкирські шежере - своєрідні писемні пам'ятки XVI- XIX, а іноді і більш ранніх століть. Слово «шежере» (шежере) означає «родовід» або «родовід» (башкирський-російський словник, М., 1958, стор. 667). Однак такий переклад не вичерпує того значення, яке термін «шежере» має в дійсності. Не випадково в історико-краєзнавчій літературі XIX ст., Де були опубліковані переклади на російську мову декількох башкирських шежере, ці писемні пам'ятки називалися по-різному: хронікою, переказом, летопісьюілі просто історичної записом. Однак жоден з цих перекладів не можна вважати точним. Строго кажучи, точний переклад, мабуть, неможливий, так як самі шежере ні за формою, ні за змістом не однакові. Якщо одні шежере дійсно є тільки родоводами, то інші включають відомості, що наближають їх до літописів. Проте, до більшості шежере, у всякому разі, до числа найцінніших з них, на наш погляд, було б правильно застосувати термін «генеалогічна літопис». Щоб обгрунтувати цю думку, коротко зупинимося

на походження башкирських шежере і 'їх розвитку як історичного джерела.

У башкир, як і в ряді інших в минулому кочових скотарських народів, здавна існував звичай складати родовід свого роду. У родовід включалися члени роду по чоловічій лінії. Кожен член роду мав добре знати свій родовід. Знання в цій галузі башкири передавали своїм дітям і онукам.

Народження цього звичаю було пов'язано, мабуть, з принципом родової екзогамії у башкир. Башкирська рід, на відміну від родоплемінних організацій осілих землеробських народів, не мав твердо окреслених кордонів. Рід у башкир був лише один з ланок багатоступінчастої родоплемінної системи. Це ланка, як і інші ланки всієї родоплемінної системи, було схильне постійним, хоча я повільним, змінам. Родова організація у башкир могла перетворитися в племінну, розпавшись на кілька самостійних пологів, або, навпаки, перетворитися в родове підрозділ, влившись до складу іншого, більш сильного роду. У цих умовах, природно, суворе дотримання існуючого v башкирів принципу екзогамії вимагало точного знання родоводу. Таким чином, складання і знання родоводу спочатку було необхідністю, продиктованою звичаями патріархально-родових відносин. Найбільш точно і докладно знали родовід (шежере) аксакали роду, проте, згідно зі звичаями, і рядові башкири мали запам'ятовувати імена своїх предків до 10-15 коліна.

Ці традиції в побуті башкир зберігалися дуже довго. Навіть в даний час нерідко зустрічаються люди похилого віку, які знають свій родовід в межах 10-12 поколінь.

Однак уже в період панування патріархально-родових відносин шежере стали переростати своє первісне призначення. Передаючись від батьків до дітей і онуків, родоводи поступово стали супроводжуватися розповідями про події, які відбувалися при житті родового вождя - б'ючи. З покоління б покоління шежере стали перетворюватися на своєрідну неписане історію роду або племені. У цій історії знаходили відображення і подання даного роду про своє походження, і події, пов'язані з міжплемінний боротьбою, і генеалогії родоплемінної знаті і т. Д.

У XV-XVI ст. і пізніше, коли шежере багатьох родоплемінних груп башкир стали занадто громіздкими, щоб утриматися цілком, без спотворень в пам'яті окремих людей, їх стали записувати. XV-XVI вв.-дата, звичайно, приблизна. Більш точно визначити час перетворення шежере в письмові документи поки неможливо. Нам відомо лише два свідоцтва про записи шежере в XVI в. Шежере племені Юрмати було написано під диктовку бія Татігаса муллою Баки. Татігас-бій помер в 972 р хіджри, або в 1564-1565 рр. християнського літочислення '. Отже, в середині XVI ст. шежере вже записувалися. Однак за текстом шежере юрматинцев, по містилися в ній відомостей можна припускати, що Татігас-бий, диктуючи Баки зміст літопису, не тільки розраховував на свою пам'ять, але і користувався іншими, більш ранніми письмовими джерелами. Ймовірно, шежере, хоча і рідко, записувалися і раніше, на початку XVI ст. або навіть в XV в. Крім того, треба врахувати і ту обставину, що шежере як в XVI ст., Так і в наступні століття записувалися мулла. Це дає підставу говорити про те, що перетворення колись усних родоводів в письмові документи було пов'язано зі зміцненням мусульманської релігії в Башкирії і розповсюдженням арабської писемності, т. Е. З XV-XVI ст.

Таким чином, процес перетворення башкирських шежере в письмові документи був досить тривалим. До наших днів шежере дійшли в копіях XVIII-XIX ст., І лише в деяких випадках - в більш ранніх списках.

Треба мати на увазі, що шежере ставали «писаними історіями» в умовах класового феодального суспільства і соціальні умови тон епохи ні могли не відбитися на їх утриманні. Основна частина шежере, родовід, поступово перетворилася в генеалогію башкирської родоплемінної знаті. Укладачі шежере нерідко включали в текст утримання ханських ярликів, перекази про знатне походження своїх родовитих предків, а пізніше, після приєднання Башкирії до Росії, - грамоти на право вотчинного володіння землею, роздільні акти і т. Д.

Зараз багато хто з цих матеріалів в сукупності з генеалогії, а також народними переказами про походження того чи іншого племені, представляють для істориків і етнографів винятковий інтерес. Вони дозволяють не тільки заповнити деякі «білі плями» в області ранньої історії Башкирії, а й більш глибоко, ніж раніше, досліджувати суспільний лад башкирів в період становлення і розвитку феодальних відносин.

У XVI-XVIII ст., Коли відбулися великі зміни в земельних відносинах, башкирські шежере придбали нове соціальне значення. В умовах надзвичайної заплутаності форм земельної власності в Башкирії, коли башкирські волості формально виступали колективним власником загальної вотчини, шежере з їх великої родоводу стали юридичним документом, що підтверджує право участі того чи іншого башкира даної волості (роду) в вотчинном володінні волосними землями. Дуже важливо і характерно те, що царська адміністрація при проведенні земельної політики не тільки вважалася з цими шежере, але і при виникненні спору про право участі тієї чи іншої групи башкир в волосний земельної вотчині вимагала обов'язкового подання родоводу, яка служила «доказом» приналежність цих башкирів до певного роду. Нової функцією шежере широко скористалися башкирські феодали. З метою узурпації земельної власності вони включали в родовід осіб, фактично, не мають ніякого відношення ні до даного роду, ні до його земельної власності. Природно, тому, що в старі тексти шежере вносилися зміни і спотворення, які були в інтересах башкирської феодальної верхівки.

Обмовимося, що при всьому цьому шежере зберігали і своє традиційне значення.Це була історія, генеалогічна літопис певного роду, певного племені. В якості такої шежере було атрибутом патріархально-родового життя. Наявність шежере в башкирською роді було так само обов'язково, як обов'язкові були такі родові атрибути, як тамга, птах, дерево. У XVII-XVIII ст. пов.1 елементи колишньої патріархально-родового життя перетворилися вже здебільшого в пережитки, але все ж в суспільстві, де панували патріархально-феодальні відносини, ці пережитки ще довго зберігали певне значення в побуті башкир. Тому башкири в цілому дбайливо ставилися до збережених найбільш старим текстам шежере, прагнучи не вносити в них істотних змін.

Важливо підкреслити, що шежере не їсти явище, притаманне тільки башкирам. На певній стадії суспільного розвитку, а саме в епоху розкладання родового ладу і формування класових відносин, складання генеалогій мало місце у багатьох народів. У народів, в житті яких до порівняно недавнього часу зберігалися атрибути патріархально-родового укладу, генеалогії або спогад про них живі ще й у наші дні. Усні шежере існують серед казахів, туркменів, башкирів, киргизів, монголів та інших народів. Ці пам'ятники стародавньої та середньовічної історії у різних народів можуть називатися по-різному (шежере, Тайра, тарих і т. Д.), Але суть їх залишається приблизно однаковою, т. Е. Вони включають родовід того чи іншого роду з більш-менш докладним викладом найбільш видатних подій з життя даної родоплемінної групи.

На жаль, тільки незначна частина цих історичних документів введена в науковий обіг. Багато з них ще взагалі не відомі. Пояснюється це в значній мірі тим, що серед деяких істориків був поширений хибний погляд як на походження шежере, так і на його значення як історичного джерела. Автори «Історії Казахської РСР», наприклад, пишуть, що шежере-це «родоводи казахських пологів, складені мусульманським духовенством» в кінці XIX - початку XX ст. На їхню думку, «нічого спільного зі справжньою історією казахів ці« шежере »не мають». Аналогічне ставлення до шежере мало місце і серед істориків інших республік. Інакше не можна пояснити те, що до теперішнього часу шежере не використовувалися або майже не використовувалися при розробці стародавньої та середньовічної історії, питань етногенезу і т. Д. Казахського, туркменського, каракалпацького, киргизького, башкирського та інших народів. По суті справи шежере як цінні історичні джерела відкинуті істориками на підставі тільки одного факту: більшість шежере містять багато відомостей біблійного характеру або відомостей, почерпнутих з тюрко-монгольської міфології. Однак це рівнозначно тому, якби історики ігнорували твори Абу-л-Газі, хана хівинського, тільки на тій підставі, що вони також починаються з біблійної легенди про походження тюрків від Яфеса. Невірно також і те, що шежере складалися мусульманським духовенством в кінці XIX - початку XX ст. Навпаки, народи, основним заняттям яких в минулому було кочове скотарство, мають досить давні традиції складання шежере. Це можна проілюструвати на прикладі найбільших історичних робіт середньовіччя. Перша частина праці перського історика XIV в. Рашид-ад-Діна «Джамі ат'-Таваре» (Збірник літописів) є найціннішим джерелом для розробки дофеодальної історії монгольських і тюркських народностей і племен. Професор І. П. Петрушевський пише про це: «Розділи, присвячені історії тюркських і монгольських племен та історії Чингіз-хана до об'єднання під його владою Монголії, мають значення виключно важливого зводу відомостей про кочових племенах Центральної Азії в дофеодальний період їх історії». На підставі яких джерел написана ця частина праці Рашид-ад-Діна? Поряд з більш ранніми історичними роботами Рашид-ад-дін широко використовував усні перекази, родоводи тюркських і монгольських племен, генеалогії князів і т. Д. Цю особливість праці Рашид-ад-Діна відзначали вже його сучасники. Професор І. П. Петрушевський наводить слова Ольджайту-хана, який, познайомившись з працею перського історика, сказав: «Те, що усно передано від епохи Чингіз-хана до теперішнього часу з усіх справ [монгольського народу] і пояснення [походження] останнього - є загальна мета цього [праці] ... ». Між іншим, деякі легенди, що згадуються Рашид-ад-Діном, до наших днів

живуть серед башкир і туркмен в усних переказах або в шежере. Таке, наприклад, переказ про походження кипчаків '.

Широко відома давня монгольська літопис «Таємне сказання», складена в 1240 р при дворі хана Угедея, також базується на офіційних -монгольскіх генеалогія, переказах, по крайней .мере в тій його частині, де йдеться про історію та походження монгольських племен - ' . Таким чином, вже ранні зведені історичні праці і літописи як найважливішого джерела використовували родоплемінні генеалогії, перекази, родоводи родоплемінної аристократії і т. Д., Які, усно передаючись від покоління до покоління, протягом сотень років жили в пам'яті народу.

Про це ж свідчать і більш пізні історичні джерела. Нещодавно опублікована .монгольская літопис XVII в. «Шара Туджи», для якої характерно «наявність більш-менш розроблених генеалогій монгольських феодалів» 3. Вся літопис є по суті родоводу князя Гересендзе і його нащадків, що володіли Халху.

Особливо показові в цьому плані твори хівинського хана XVII в. Абу-л-Газі: «Шаджара-i таракіма» (Родовід туркмен) і «Шаджара-i турк» (Родовід тюрків). В основу обох цих творів в кінцевому підсумку були покладені генеалогічні перекази, родоводи, супроводжувані розповідями про події, синхронних тієї чи іншої особистості. У даному разі твори Абу-л-Газі є узагальненим перекладанням поширених серед туркменів шежере. Примітно, що обидва твори хівинського хана називаються «Шаджара ...».

У світлі сказаного представляє великий інтерес історія написання ханом Абу-л-Газі його творів. А. Н. Кононов, нещодавно опублікував дослідження про «Родоводу туркмен», пише в передмові:

«Написана« Родовід туркмен », за словами Абу-л-Газі,« на прохання туркменських мулл, шейхів і беків », які вважали, що поширені в народі Огуз-наме повні« помилок і один з одним не сходяться ». Потрібно було дати офіційну редакцію перекази про походження туркменів, їх розвитку і розміщення. Кожне плем'я знало, і в ряді випадків зберігає до наших днів свої родоводи, але зведеної родоводу різних туркменських племен не було. Але вже тоді, за часів Абу-л-Газі, т. Е. В середині XVII ст., В політичних цілях самого Абу-л-

Газі потрібно було кодифікувати розрізнені суперечливі родоводи окремих племен ». Таким чином, основним джерелом при викладі твори Абу-л-Газі послужили родоводи туркменів або «.седжре, до сих пір зберігаються в народній пам'яті» 2.

Історична обстановка в Башкирії склалася таким чином, що вона не викликала необхідність кодифікації родоводів, дуже різних за походженням башкирських племен. Цьому не сприяли ні етнічна роз'єднаність башкирських племен, ні слабкі тенденції до політичної централізації Башкирії. У той же час в XV-XVI ст., В зв'язку з розвитком продуктивних сил і прогресом в суспільному житті башкирів, народилася необхідність в створенні • офіційних редакцій найбільш популярних шежере, якими були родоводи великих башкирських племен. У таких племенах з'явилися свої «історики», які стали записувати шежере і створювати тим самим письмові варіанти шежере, які згодом, при знятті з них численних копій, менше, ніж зазвичай, зазнавали змін.

Зі сказаного вище випливає, що, по-перше, родоводи на певній стадії суспільного розвитку були характерні для багатьох тюркомовних і монгольських народів, по-друге - історичні роботи середньовіччя, починаючи від «Таємного оповіді» і кінчаючи творами Абу-л-Газі, широко використовували як джерело ці родоводи. А це в свою чергу означає, що збір, вивчення і видання шежере (родоводів), що збереглися в пам'яті башкирського, казахського, туркменського, каракалпацького, киргизького та інших народів, буде мати неоціненне значення для вивчення багатьох питань, пов'язаних з етнічною історією цих народів, з їх суспільним ладом в період становлення класового суспільства і т. д.

Башкирські шежере складалися кожним родом. Пізніше, в XVII-XVIII ст., Коли рід у башкирів розпався, шежере стали складати мешканці групи родинних сіл, одного села чи навіть члени окремих сімей. У такі шежере зазвичай записувалися імена всіх чоловіків даного села або сім'ї протягом кількох поколінь. Ці докладні генеалогії становлять чималий інтерес з точки зору вивчення ряду питань суспільного ладу башкирів. Однак набагато цікавіше шежере більших організацій башкирського суспільства - племені, роду, так як саме вони включають відомості про найважливіші моменти історії башкирського народу. Але подібних шежере збереглося порівняно небагато.

Шежере кожного роду (тим більше племені) записувалося протягом декількох поколінь, тому воно представляло собою велику цінність, своєрідну реліквію, що свідчить про давність походження даного роду, про багатство його історії і т. Д. Цими шежере башкири дуже дорожили і з особливою пристрастю їх зберігали. Охоронцями шежере зазвичай були мулла або один з найбільш авторитетних аксакалів роду. Вони записували в шежере події і імена людей, сучасниками яких були самі. Перед смертю аксакал або мулла передавав шежере своєму наступнику, який нерідко заново його копіював. Втратити шежере роду вважалося великою ганьбою. За розповідями старих, втрата шежере тлумачилася як забуття принципів родової солідарності, як забуття пам'яті батьків, ніж башкири особливо дорожили. Тому зрозуміло, що родове шежере дуже строго охоронялося, рідко кому показувалося і за межами роду його місцезнаходження майже нікому не було відомо. Як це не парадоксально, саме ця обставина, т. Е. Надто дбайливе ставлення до шежере, і стало однією з основних причин того, що до нас дійшло порівняно мало цих цінних історичних джерел.

В даний час відомо про існування близько 60 башкирських шежере. В основному це шежере південно-східних і південних башкирських племен (кипсак, Бурзян, Тамьян, Юрмати, Мін і ін.). У північно-східній Башкирії шежере збереглося дуже мало. Поки нам відомі шежере двох північно-східних башкирських племен: Айлі і Табин; причому з восьми відомих шежере табьшцев сім відносяться до західної групи пологів цього племені. Є, однак, відомості, що вельми докладні шежере існували і у інших північно-східних башкирських племен і пологів, зокрема у катайцев і сальютов. Але тексти цих шежере або хоча б фрагменти текстів до цих пір не знайдені. Майже не збереглися шежере західних башкирських племен. Ця обставина послужила для деяких істориків приводом для припущення про те, що у західних башкир взагалі не було шежере. Однак це не так. У 1913 р Бугульминский учитель Ахмедгалі Халімов опублікував в журналі «Шуро» короткий зміст шежере западнобашкірского племені Киргиз 2. У першому номері того ж журналу за 1914 р були опубліковані шежере башкир сіл Ісламбакий і Ісмагил Белебеївському повіту 3. Останні два шежере являють собою генеалогію жителів зазначених двох аулів і особливого інтересу як історичні документи не надають. Шежере племені Киргиз, незважаючи на те, що воно дано в короткому перекладенні, містить цінні дані щодо походження цієї групи башкирів. Крім того, у фонді Інституту історії, мови і літератури Башкирського філії АН СРСР зберігається шежере

башкир села Ісламбахтіно Ермекеевского району Башкирської АРСР. Це шежере придбано в 1956 р в селі Ісламбахтіно науковими співробітниками ІІЯЛ Б. Г. Калимуллина і Т. Г. Баїшева. Даний список шежере складений на початку XIX ст. і складається в основному з родоводом. Деякі імена шежере супроводжуються дуже короткими текстами. В цілому це шежере як історичне джерело також особливої ​​цінності не має, але в сукупності з іншими, згаданими вище фактами, воно доводить, що в Західній Башкирії шежере колись були так само широко поширені, як і на південному сході. Спогади про шежере і зараз ще зрідка можна почути серед людей похилого віку західних районів БАССР. Так, башкири Янаульского району розповідали, що їх предок Айзуак на лижах їздив в Москву, звідки привіз берестяну грамоту на володіння землями. Це переказ є фрагментом колись існував шежере башкир-гайнінцев, причому фрагментом дуже великою, так як на протязі століть він зберігся в пам'яті народу.

Залишається фактом, однак, що шежере западнобашкірскіх племен збереглося дуже мало і що в наші дні там ці історичні пам'ятники зустрічаються набагато рідше, ніж у Східній Башкирії.Пояснюється це тим, що в Західній Башкирії вже в XVII-XVIII ст. патріархально-родові традиції в зв'язку з швидким розвитком феодальних відносин канули в минуле. В результаті поступово втрачався інтерес і до пам'ятників старовини, до історії окремих родів, які в суспільному житті значення вже не мали.

До теперішнього часу збереглися головним чином ті шежере, які були записані в XVIII-XIX ст. Треба сказати, що історики і краєзнавці давно звернули увагу на ці своєрідні істеричні джерела. Вперше використав шежере в історичному дослідженні П. І. Ричков. В «Історії Оренбурзької» боротьбу башкир з ногайським пануванням, деякі моменти з історії приєднання Башкирії до Російської держави П. І. Ричков описує, посилаючись на розповідь башкирського старшини Кидраса Муллакаева 3. Кидрас Муллакаев, в свою чергу, повідомив П. І. Ричкова відомості, почерпнуті їм з «татарської історії», яка, однак, під час башкирського повстання 1735-1740 рр. була втрачена. Зіставлення відомостей, що містяться в книзі П. І. Ричкова, з текстами башкирських шежере показало, що «татарська історія», яку мав Кидрас Муллакаев, не що інше, як шежере башкир-Мінц. Один з варіантів цього шежере публікується в цьому збірнику (шежере III). В іншій роботі, у «Вступі до Астраханської топографії», П. І. Ричков використовує шежере башкир-кипчаків.

Певний інтерес до башкирським шежере зберігається і в XIX ст., Причому цей інтерес до них проявляється в основному з боку істориків-краєзнавців. У 1848 р В. Юматов, в 1881 і 1 883 рр. Л. В. Лоссиевский опублікували варіанти шежере башкир-мінцсв, юрматинцев і фрагменти з родоводів інших башкирських племен-. Пізніше, в 1890 р етнограф П. С. Назаров опублікував «історичну запис», що поєднує в собі тексти з шежере башкир племен Мін і Юрмати. Фрагменти або просто фактичні матеріали з башкирських шежере містяться в роботах та інших істориків-краєзнавців, наприклад Р. Г. Ігнатьєва.

В кінці XIX і особливо на початку XX ст. шежере стають предметом уваги представників формується башкирської національної інтелігенції. Кілька шежере башкир-табинцев опублікував Мухаметсалім Уметбаев. Пізніше, в 1913-1914 рр., В журналі «Шуро» було опубліковано дев'ять шежере (в оригіналах або в перекладенні). Однак, крім згаданого вище шежере башкир племені Киргиз, тексти, опубліковані в «Шуро», не заслуговують великої уваги.

В цілому, таким чином, можна бачити, що хоча протягом XIX - початку XX ст. увагу до башкирським шежере поступово зростала, однак, в сенсі їх виявлення, збору і публікації було зроблено надзвичайно мало. Найбільш цікаві башкирські шежере, такі, наприклад, як загальне шежере племен кипсак, Бурзян, Усерган і Тамьян, залишалися ще невідомими. Тим часом уже на початку XX ст. збір шежере з кожним роком все більш важко. У зв'язку з розвитком капіталістичних відносин родові традиції безповоротно віддавалися забуттю. У молоді поступово зникав інтерес до історії свого роду. Більш того, швидко забувалися навіть назви родів, до яких колись належали ті чи інші башкири. Традиції роду, його атрибути остаточно переходили в область історії. Десятки шежере, заховані їх зберігачами-старими в тайниках їх скринь, а то і подалі - де-небудь в лісі в дуплі, або зариті в землю, не збереглися, тому що часто їх не було кому вже передавати. Чимало шежере було знищено в кінці XIX і на початку XX ст. фанатиками родових традицій, небажаними останню пам'ять про давно минуле життя дідів передавати в руки чужої їм по духу молоді.

Однак навіть ті шежере, які були опубліковані в дореволюційний період, вимагають досить критичного підходу. Шежере, опубліковані В. Юматова, М. В. Лоссиевский, П. С. Назаровим та ін., Дані тільки в російській перекладі, причому часто, на жаль, неточному. Можна думати (на підставі порівняння з існуючими текстами), що за змістом найбільш близькі до оригіналів шежере, опубліковані П. С. Назаровим. Фотокопії оригіналів або хоча б транскрибоване на російський алфавіт тексти не опубліковані, і тому у читачів немає можливості отримати інші варіанти перекладів. До того ж публікації не супроводжуються примітками або коментарями. Винятком є ​​докладна стаття Д. Н. Соколова «Досвід розбору однієї башкирської літопису», в якій автор коментує в основному тексти, опубліковані П. С. Назаровим '.

Шежере, опубліковані в журналі «Шуро», хоча і зберігають в більшості випадків текст оригіналів без зміни, однак, по міститься в них матеріалу вони, як уже сказано, не є найціннішими. У той же час треба підкреслити, що, кажучи про увагу істориків, етнографів дореволюційного періоду до башкирським шежере, нам хочеться акцентувати увагу не на наукове якість публікацій і навіть не на їх кількість. На наш погляд, важливо підкреслити сам | факт публікації башкирських шежере, говорить про те, що вже в .XVIII-XIX ст. ряд істориків і етнографів по достоїнству оцінив ці 'важливі пам'ятки історії башкирського народу.

Після Жовтневої революції збором башкирських шежере займалися історики-краєзнавці, а в основному - експедиції, організовані як місцевими, так і центральними науковими установами. Зібрані шежере зосереджувалися в Науково-дослідному інституті національної культури, а з 1938 р в Башкирському науково-дослідному інституті мови, літератури та історії ім. М. Гафурі. Деякі шежере були здані в фонд інституту колгоспниками, які отримали ці рукописи у спадок від дідів. У 1951 р, у зв'язку з утворенням Башкирського філії АН СРСР, старі рукописи інституту, в тому числі 36 шежере, були передані до фонду бібліотеки філії 2.

У 1927 р істориком-краєзнавцем Сагітов Мірасовим в журналі «Башкорт аймара» було опубліковано три шежере: племен Юрмати, кипсак і роду Кара-Табин. Найбільшої уваги серед них заслуговує шежере племені Юрмати, опубліковане зі збереженням особливостей тексту оригіналу. Інших публікацій шежере аж до 50-х років не було. У 1957 р упорядником даного збірника в журналі «Езебі Баігкортостани» були опубліковані з коментарями шежере юрматинцев, шежере південно-східних племен (Бурзян, кипсак, Тамьян, Усерган) і деякі фрагменти з шежере Мінц.

В останні роки в зв'язку з тим, що історики, етнографи, а також філологи стали частіше звертатися до башкирським шежере, активізувалася робота по їх виявленню і збиранню. В результаті співробітникам Інституту історії, мови і літератури Башкирського філії АН СРСР вдалося під час їх перебування в районах Башкирської АРСР знайти більше десяти шежере, багато з яких до цих пір були не відомі.

У 1954 р старший науковий співробітник Інституту етнографії АН СРСР В. Н. Беліцер люб'язно передала упорядника збірки три. шежере, придбані нею під час експедиції АН СРСР 1930 років Башкирію. Серед них родовід башкир племені Усерган, єдине з відомих нам шежере, написаний у віршованій формі.

Таким чином, історики мають у своєму розпорядженні зараз досить значною кількістю шежере, що дозволяє приступити до їх наукової публікації.

У XV-XVII ст., Та й пізніше, аж до кінця XIX ст., Башкирські шежере записувалися арабським алфавітом на тому своєрідному мовою, який прийнято називати мовою «тюрки». У текстах найбільш старих шежере багато арабізмів і фарсізмов, вони рясніють спільнотюркськими елементами, але в них же нерідко зустрічаються слова і звороти, властиві тільки башкирському мови. В цьому відношенні башкирські шежере являють собою не тільки важливі історичні джерела, а й надзвичайно цікаві пам'ятки мови. Уважне вивчення фахівцями-мовознавцями текстів шежере без всякого сумніву дасть багаті матеріали дослідникам історії башкирського мови.

Коли йде мова про будь-якому історичному джерелі, особливо рукописному, принципове значення має з'ясування двох питань. По-перше, важливо встановити, наскільки достовірні що містяться в джерелі факти і відомості, і, по-друге, коли ці факти і події зафіксовано, інакше кажучи, датування документа.

Про достовірність башкирських шежере висловлювалося чимало сумнівів. На перший погляд ці сумніви дійсно мають начебто вагомі підстави. Треба врахувати, що чимало шежере записувалося або, точніше, переписувався мулл, які нерідко були єдиними грамотними людьми у всьому роді. Одним з головних призначення багатьох шежере був більш-менш правдоподібний розповідь про походження того чи іншого роду. Виходячи з цього, мулли нерідко присвячували деяку частину тексту шежере складання генеалогії пророків аллаха, які нібито були родоначальниками того чи іншого роду. Іноді шежере починаються з імені Чингіз-хана. Нерідко реальні історичні особистості генеалогічно зв'язувалися з легендарними героями мусульманської або тюрко-монгольської міфології. Укладачі шежере таким шляхом прагнули довести «знатне» або навіть «божественне» походження деяких представників башкирської родоплемінної знаті.

У цьому неважко побачити класову спрямованість башкирських шежере, про що вище вже згадувалося. Тут доречно підкреслити, що в період, коли в башкирською суспільстві зміцнилася спадкова влада родоплемінної аристократії, багато шежере прагнули ідеологічно обгрунтувати законність цієї влади, стверджували принцип спадкової спадкоємності влади біев. Затвердження цього принципу вимагало, природно, відповідної аргументації. В уявленнях феодализирующейся башкирської знаті найбільш вагомим обгрунтуванням «законності» їхньої влади було походження, пряма генеалогічна зв'язок з намісниками бога на землі або з Чингіз-ханом, його синами, з Огуз-ханом і т. Д. Наявність такої тенденції в складанні шежере свідчить і про те, що панівні класи прагнули поширювати серед трудящих башкирів панисламистские, пантюркістських ідеї. Зрозуміло, що в цій частині башкирські шежере нічого спільного не мають з історичною дійсністю.

Однак сказане вище ні в якому разі не ставить під сумнів достовірність багатьох містяться в шежере фактів і відомостей. Фантастичні зазвичай верхні ланки генеалогічної таблиці деяких шежере. Але в цих же текстах чимало і достовірних відомостей. У той же час є шежере (і їх немало), які взагалі ігнорують подання корану про походження народів або уявлення тюрко-монгольської міфології про Чингіз-хана як родоначальнику багатьох племен. Ці шежере безпосередньо починаються з опису достовірних подій, а їх генеалогії включають реальних людей. Саме до цієї категорії шежере відноситься більшість включених в даний збірник текстів. Значення цих шежере як історичних документів переоцінити важко.

Говорячи про ступінь достовірності башкирських шежере, треба враховувати, що вони не є плодом індивідуальної творчості. В даний час відомо тільки чотири шежере, у яких є автори:

шежере юрматинцев, продиктоване Татігас-бием мулли Баки; шежере айлінцев, написане Тажетдіном Ялчигуловим; Табинской шежере Мухаметсаліма Уметбаева. Але навіть в тому випадку, якщо відомі укладачі шежере, це не означає, що вони єдині автори цих рукописів. Правильніше їх вважати авторами нового списку шежере, так; як складені ними тексти спираються на факти і відомості, що дійшли до них в усній або письмовій формі від їхніх предків. Автори нового списку шежере викладають ці факти і відомості в більш-менш систематизованої формі, більш-менш літературною мовою. Тажетдін Ялчигулов сам вказує в шежере, що написані ним історичні перекази він дізнався від одного старого в Астраханському краї (шежере XXIV). Автори додавали в шежере опис тільки тих подій, сучасниками або свідками яких вони були.

Укладачі більшості шежере взагалі невідомі. Це закономірно, так як в кінцевому підсумку шежере - результат колективної творчості. Текст шежере точно так же, як і генеалогія, створювався поступово. Складання родоводу, розпочате одним автором, тривало іншим і завершувалося третім.

У шежере знаходили також відображення факти і події, які могли зберегтися тільки в пам'яті народу в формі історичних переказів, легенд і т.д. Тому майже в будь-якому шежере, незалежно від того, складався він однією людиною або багатьма людьми, міститься перекладання чи точний переказ старіших шежере, історичних фактів, що збереглися в пам'яті народу. У цьому сенсі башкирські шежере донесли до нас не тільки родоводи біями і опис їх життя, а й правдиві сторінки літопису народної життя. Таким чином, і по соціальним змістом башкирські шежере не однорідні явище. Ця удавана суперечливість цілком з'ясовна. По-перше, у створенні шежере одного роду брали участь багато поколінь і, отже, багато людей. Серед них могли бути представники різних соціальних груп башкирського суспільства. Вони, кожен по-своєму, переломлює події, свідками або учасниками яких вони були. З іншого боку, велике значення має спадкоємність літописання, тобто той факт, що кожен новий список шежере включав в себе копію попередніх (даного роду або племені) або ж їх синтезоване перекладення. А в попередніх текстах, в свою чергу, могли бути відомості і факти, соціальна природа і вік яких були різні.

Принцип наступності башкирських шежере походить від самої природи їх походження. Якщо в основі шежере була генеалогічна схема будь-якого роду, то при складанні нового списку попередній список неминуче враховувався і навіть служив основою. Так, передаючись із покоління в покоління, з'являлися нові й нові списки шежере, генеалогії яких також поповнювалися новими іменами, а текстові частини - описами свіжих подій. Звідси ясно, наскільки відносне значення набувають поняття «оригінал», «копія» стосовно башкирським шежере. Кожна нова «копія» включала в себе імена і описи, яких не було і не могло бути в «оригіналі». Однак паралельно йшов і інший процес. «Копії», або, точніше, нові списки, хоча котрі включали в себе матеріали старого списку, однак вони поступово втрачали деякі факти і опис подій, що містилися в «оригіналах». Будь-яке велике подія, що відбулася в житті народу, помітно витісняло при складанні нових шежере частина «застарілих» матеріалів. Таким, наприклад, подією було приєднання Башкирії до Російської держави. Опис приєднання міститься в шежере багатьох, якщо не більшості, широких племен. Недавні події змушували поступово забувати далекому минулому, записи про які стали займати в шежере вже другорядне місце. При цих особливостях башкирських шежере їх датування представляє значні труднощі, а часом неможлива. Це і зрозуміло, якщо врахувати, що багато шежере складалися протягом життя багатьох поколінь десятками людей і опису подію жердині з величезними генеалогії переходили з більш ранніх списків »пізні. Тому, коли в коментарях, поміщених в цьому збірнику, ті чи інші шежере датуються, то в цих випадках мова йде не> датою народження даного шежере взагалі, а про дату народження публікується списку. Коли піддається датування складання основної частини шежере, то це завжди обмовляється.

Башкирські шежере є цінними історичними джерелами. Однак, як сказано вище, в результаті умов їх розвитку, в них, поряд з багатьма достовірними відомостями і фактами, міститься і чимало викривлень. Ці спотворення є, з одного боку, результатом розвитку класових відносин в башкирською суспільстві, з іншого-багаторазового складання нових списків шежере одних і тих же племен. Ця складність і суперечливість башкирських шежере каже за те, що до цих текстів необхідно уважне і критичне ставлення. Завдання дослідника полягає в тому, щоб шляхом порівняння, зіставлення з іншими джерелами і уважного вивчення епохи відтворити реальну, достовірну картину історичного процесу. Тільки за умови критичного підходу башкирські шежере можуть дати ефективний матеріал для вивчення цілого ряду проблем з ранньої і середньовічної історії Башкирії.

У збірнику публікується 25 шежере. Рукописи для публікації витирає з таким розрахунком, щоб якомога ширше були представлені башкирські племена і пологи. До збірки увійшли шежере племен Юрмати, Мін, Бурзян, Кипчак, Усерган, Тамьян, Табин і Айлі, т. Е. Найбільш великих родоплемінних організацій Східної Башкирії. У той се час до збірки включені ті шежере, які становлять значний інтерес з точки зору історії та етнографії Башкирії. За ним міркувань не публікуються невеликі, в основному складаються з одних генеалогій шежере западнобашкірскіх сіл. Згадане тут шежере племені Киргиз також не увійшло до збірки, так як в журналі «Шуро» воно дано лише в перекладенні. У тому випадку, якщо шежере відомо в декількох варіантах, до збірки включено найбільш повний чи найбільш збережений варіант. У цих випадках в коментарях до шежере відмінності в текстах варіантів, якщо такі є, обумовлюються. І, нарешті, важливе значення при відборі шежере для збірки мала достовірність текстів. Шежере або його фрагменти, що містять в основному мусульманські міфологічні перекази чи легенди, до збірки включено.

У збірнику подано фотокопії шежере, транскрипції і переклади текстів на російську мову. Виняток становлять шежере IX (племені Усерган), XXIII (племені Айлі) і XX (роду Калчір-Табин), фотокопії яких не дано, так як в перших двох випадках шежере збереглися лише в транскрипції або російською перекладі, а в третьому - фотокопію неможливо дати по технічним причинам.

При транскрибировании стилістичні і мовні особливості джерел збережені. Відмінності в написанні одних і тих же слів і виразів, які є в текстах, залишені і в транскрипціях.

Транскрибоване тексти забезпечені підрядковими примітками, в яких дано переклади на башкирський мову тих слів і виразів, які можуть викликати труднощі у читачів, які володіють башкирським або татарською мовою, але хто знає арабської і перської. Тут же дано переклади цих слів і виразів на російську мову, щоб полегшити читачам звірку точності перекладів текстів, а при виникненні різних тлумачень сенсу окремих фраз - запропонувати інші варіанти перекладу. Переклад дуже лаконічних текстів шежере на російську мову виявився важким. Особливу трудність представили численні імена з генеалогій, так як багато хто з них зараз вийшли з ужитку і важко уявити, як вони звучали в розмовній мові. Тому написання імен російськими буквами ми намагалися дати шляхом транслітерації. У ряді випадків російське написання імен давалося в тій формі, в якій вони зустрічалися в архівних документах XVII-XVIII ст.

Збірник забезпечений коментарями, головним чином історико-етно-графічного характеру. Коментування таких складних і маловивчених текстів, як шежере, - справа важка. Укладач прагнув коментувати маловідомі або неясні моменти в текстах, іноді, в міру можливості, давав тлумачення тих чи інших подій, описаних в шежере. При цьому вибір об'єктів для коментування носить, звичайно, суб'єктивний характер. Це означає, що коментарі призначені лише для того, щоб допомогти читачам познайомитися з особливостями текстів шежере, підказати можливі шляхи їх використання як історичних джерел.

Посилання на коментарі дано в російських перекладах текстів.

У додатку до збірки публікується «Роздільне лист башкир племені Мін царю Олексію Михайловичу».

Цифри без дужок відсилають до підстрочним приміток, цифри в дужках -Коментарі. У квадратні дужки поміщені слова і вирази, додані для з'ясування змісту тексту, а там, де це необхідно, -дословние переклади. Многоточия тексту, пізніші додавання, нерозбірливі слова або пошкодження документа обумовлені в підрядкових примітках або коментарях.

Генеалогічні схеми публікуються шежере друкуються нема на розгорнутих таблицях (цілком), а як зазвичай, з переносами з однієї сторінки на іншу. У цих випадках ті частини генеалогії, які переносяться, починаються з певних індексів (наприклад, А, Б, А 1, А 2, Б 1 і т. Д.). Ці індекси повторюють умовні знаки, проставлені на початку генеалогічної схеми, близько імен, з яких починається перенесення генеалогії на інші сторінки.

У процесі тривалої і досить важкої роботи над збіркою упорядник постійно користувався порадами і допомогою товаришів, яким, користуючись нагодою, приносить щиру подяку. Особливо велику вдячність висловлюю 3. Ш. Аюханову, що надав допомогу в транскрибировании і переведення деяких текстів, а також М. В. Суріної і Н. В. Бикбулатова, які провели значну частину копіткої роботи по технічній підготовці збірки.

В кінці книги даються покажчик імен і покажчик назв башкирських племен, пологів і пологових підрозділів. Обидва покажчика складені стосовно до російських перекладів текстів шежере і коментарів. На закінчення вважаю за обов'язок підкреслити, що укладач розглядає даний збірник лише як початок введення в науковий обіг таких своєрідних і цікавих джерел, як башкирські шежере. Треба сподіватися, що вже в найближчому майбутньому будуть виявлені і опубліковані нові тексти шежере, які відкриють нам ще кілька донині невідомих сторінок історії башкирського народу.