Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Бенедикт Спіноза як історик





Дата конвертації31.01.2020
Розмір8.45 Kb.
Типтвір

Абсолютна статичність, повний спокій і надмірний консерватизм просто не можуть викликати інтерес у людства. Все в світі тече і змінюється, цьому природному ходу речей піддана і історична наука. Історіопісателя, теологи, філологи, хроністи - всі вони протягом багатьох століть здійснювали свій внесок в зародження, розвиток та становлення історії.

Філософи - це люди з унікальним і не завжди зрозумілим для оточуючих світоглядом. Філософів приваблювала історія, вони прагнули зрозуміти її призначення як науки, внести принципово нові положення в принцип історизму. Тому буде досить актуальним і цікавим розглянути особистість Бенедикта Спінози як історика.

Бенедикт Спіноза народився в 1632 році в родині єврейських емігрантів в Амстердамі. Закінчив семикласне єврейське училище, де вивчав давньоєврейську мову, Біблію і Талмуд. Потім вступив до школи Франциска Ендена, де освоїв латину, фізику, математику, природознавство. Тут же познайомився з роботами Бруно, Бекона, Гоббса, особливе враження на Спінозу зробили праці Декарта, учнем якого він себе надалі вважав.

Спіноза присвятив кілька років свого життя вивченню релігійних поглядів. Знайшовши протиріччя між Старим Заповітом і єврейським богослов'ям, Спіноза поставив під сумнів догмати про створення світу, про душу і загробне життя і навіть Святе Письмо. Недотримання релігійних іудейських обрядів призвело до того, що в 1656 році рада рабинів піддав його великому відлученню і прокляття. Але це рішення не зломить філософа, він до самої смерті буде викладати свої вільні думки про релігію і бога.

Серед основних праць філософа можна назвати "Принципи філософії Декарта, викладені в геометричному порядку з додатком метафізичних думок", "Богословсько-політичний трактат", "Етика", "Політичний трактат", "Про бога, людину та її розум".

В основі філософії Спінози лежить положення про потрійності світу. Основними складовими буття є субстанція, атрибути і модуси. Субстанція - це першопричина, яка самостійна і ні від чого не залежить, субстанція - це Бог. Природа субстанції виражається в її атрибутах - істотних і загальних властивостях. Атрибути проявляються через нескінченне число модусів. Кожен модус, на відміну від субстанції, обмежений і кінцевий. Здавалося б, в цьому філософському принципі не міститься інформації важливою для розвитку історичної науки, але тут Спіноза робить своє перше відкриття. Модуси є думки і міркування про який-небудь об'єкт або процесі, а кожен модус сходить до божественної субстанції. У людській свідомості не може виникнути невірної думки про історичне ході речей тому, що всі вони відображають божественну волю. Іншими словами - будь-яке наукове висловлювання є вірним, немає помилкових думок і ідей, можна розрізнити лише більш-менш адекватні. Ця точка зору знайде своє продовження в вислові XX століття: "Скільки істориків, стільки історій".

Основні принципи гносеології Бенедикта Спінози також можуть привернути увагу професійного історика. Чи не вперше у вітчизняній і зарубіжній історіографії викликав бурхливу реакцію питання про пізнаваність минулого. Причому ця суперечка породив діаметрально протилежні точки зору: "минуле - це світ, який ми втратили назавжди"; минуле можна з легкістю пізнати через "прозорі" історичні джерела (марксизм). Спіноза вважав, що весь світ пізнати, але відбувається це тому, що людська свідомість і всі думки - це результат прояв модусу "нескінченний розум".

Спіноза повертається до античної міфологізованому сприйняття світу як циклової субстанції, повторюючи ряд положенні Фукідіда. Спіноза говорить, що світ і природа скрізь і завжди залишаються непорушними, а закони та правила природи, за якими все відбувається і змінюється з одних форм в інші, є незмінним. Але, незважаючи на циклічність природи, філософ майже відкидає дидактичну роль історичної науки. Історичні процеси повторювані, але навіть якщо людський розум зможе зрозуміти загальні закономірності через фіксацію всіх подій і накладення подібних явищ, навіть вгадавши подальших хід історії, прийдешні війни і економічний занепад, люди не зможуть змінити природний хід речей. Таку роботу історика можна порівняти з предсказательствамі і ворожіннями. Історики повинні знати минуле, щоб заглянути в майбутнє, але навіщо знати, що тебе чекає в подальшому, якщо вплинути на силу божественної субстанції, волю провидіння неможливо.

Сам Спіноза так викладає цю думку: "Весь світовий процес відбувається в силу абсолютної необхідності, і людська воля нічого не в змозі змінити. Людина може тільки осягнути хід світового процесу, щоб узгодити з ним своє життя і свої бажання". Так філософ позначив мету історика отримувати знання заради знань. Не дарма девізом Бенедикта Спінози стало "крилатий" вислів: "Не сміятися, не плакати, що не проклинати, а розуміти!".

Відображено в філософії Спінози і основні принципи роботи з історичними джерелами. Подібний джерелознавчих аналіз був запропонований Декартом, чиїм послідовником і був Спіноза. Тут можна виділити чотири основні принципи:

1. необхідно охопити найбільшу кількість історичних джерел з проблеми;

2. Необхідно розділити дослідницького простору на більш прості для вирішення завдання;

3. керуйтеся принципом сходження від простого до складного;

4. складань записів, описів, систематизація матеріалу.

Філософ зупиняє свою увагу на проблемі джерел. Спіноза вважає, що важливим є залучення якнайбільшої кількості джерел, причому історичним джерелом можуть послужити і різні маргінальні послід на полях, які він сам використовував при вивченні Святого Письма. Однак Спіноза повторює позначений Фукідідом принцип аутопсії. Такий висновок можна зробити виходячи з виділення чотирьох виду пізнання:

1. думку

2. чуттєве пізнання:

3. раціональне пізнання;

4. інтуїтивне пізнання.

У цьому класифікації найнижчою ступенем пізнання відрізняється думка - чужі міркування і думки, в тому числі письмові джерела. Бόльшую цінність для історика представляє інформація, отримана за допомогою методу самоучастія, будь то чуттєве, раціональне або інтуїтивне пізнання.

Розглянемо, як вирішує Спіноза проблему часу. Слідом за Декартом він виділяє три поняття: час (tempus), тривалість (duration) і вічність (aeternitas). Вічність - це спосіб буття божественного, а тривалість - це буття створене. Звідси випливає відмінність між вічністю божественного буття і тривалістю створених речей. Що гойдається часу, то воно служить лише засобом виміру тривалості: "Щоб визначити тривалість речі, ми порівнюємо її з тривалістю речей, що мають міцне і певний рух, і це порівняння називається часом". Тривалість може бути довший або коротший, вона за своєю природою ділена і значить, складається з частин. У цьому положенні Спіноза погоджується з членуванням ходу людської історії на періоди: століття, епохи. Тривалість, в якій живе людство, повністю залежить від Бога. Буття створених речей вічно тому, що вічний Бог. Тривалість, в свою чергу, - реальна, буттєва основа часу. Тривалість є посередником між вічністю як атрибутом Бога і часом як суб'єктивним способом вимірювати об'єктивну тривалість.

Таким чином, загальноприйняте поняття про час підміняється у Спінози терміном тривалість, яка поєднує в собі і сам час існування речі в тварному світі і її розвиток.

Згідно Бенедикту Спіноза, всі предмети земного світу можуть існувати лише в просторі, яке філософ називає також протяжністю. Простір "є те, що складається з трьох вимірів, але ми під цим не розуміємо ні акту поширення, ні чого-небудь, від величини". Божественна субстанція прагне заповнити простір. Природа тіла або матерії складається тільки в довжині. Порожнеча не може існувати тому, що це небуття. Порожнечі не ні в тварному, ні в божественному світі. Як говорив сам Спіноза: "порожнеча сама по собі суперечливе поняття". Історичне простір залишається саме по собі незмінним, а піддають його трансформації різні речі і матерії, історичні особистості і події можуть спотворювати простір, адже простір і тіло насправді не розрізняються і надають спільне вплив.

Хоча Бенедикт Спіноза не був професійним істориком і був далекий від історичної науки, він все ж зумів привнести свої власні принципи історизму. Виклав принципово новий погляд на час, простір і розвиток, а також доповнив основні положення стосовно джерельній критики.

Філософія Спінози вплинула на розвиток класичної філософії, на Лессінга, Гете, Гердера, Шеллінга, Гегеля і продовжує приваблювати своєю унікальністю і глибиною.