Богослужбові мови в історії Східної і Західної Церков

_________________ (найменування ВНЗ) ________________________

___________ Реферат (доповідь; курсова робота) ______________

по предмету: (мовознавство, мовознавство, історія мов, історія церкви, історія інквізиції, старослов'янську, церковно-слов'янська, латинська, давньогрецька і ін., вибирайте самі, аби підходив).

по темі: "Богослужбові мови в історії Східної і Західної Церков".

м (місто, селище, село, хутір, city, town, urbs, і ін.)

(Рік в "real time") м

ЗМІСТ

курсової роботи по темі:

"Богослужбові мови в історії Східної і Західної Церков":

1. Первісне стан богослужбових мов.

2. Виникнення на заході вчення про тріязичестве і його наслідки.

3. Поява Церковно - Слов'янського мови, як мови богослужіння зрозумілого всім слов'янам, і місіонерська політика Східної Православної церкви.

4. Спроби Римської церкви до заборони та викорінення Церковно - Слов'янського мови та інших «негідних для богослужіння» мов.

5. Сучасний стан богослужбових мов.

1.

Спочатку свого існування християнська церква веде свою проповідь по заповіді даної Спасителем своїм учням: «Ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх берегти все, що Я заповідав вам» (Мф. 28: 19, 20) . Для виконання цього апостолам було дано в день П'ятидесятниці особливі, надприродні дари. В цей день всі вони були разом. Нагло зчинився шум із неба, ніби буря раптова зірвалася і переповнила ввесь той дім, де сиділи вони; І з'явилися їм язики поділені, немов би огненні, та по одному осів на кожному з них; і сповнились Духом Святим. Благодатна сила Св. Духа, що вилилася на апостолів у всій повноті, виявилася на перший раз в тому, що вони отримали здатність говорити на різних мовах, В той час на свято П'ятидесятниці в Єрусалим зібралися в безлічі іудеї розсіювання і прибульці іудейської церкви, що жили в різних межах Римської імперії та інших країнах. Вони говорили на мовах тих країн, в яких жили. Коли почувся шум з неба, то багато хто з них зібралися біля будинку, в якому знаходилися апостоли. До присутніх апостоли звернулися з проповіддю, причому говорили на тих мовах, на яких говорили ті, хто слухає. Всі здивувалися і дивувалися, какао чином прості, неосвічені люди, якими були апостоли, можуть говорити на різних мовах. Тоді виступив ап. Петро і промовив до присутніх натхненну промову. Спочатку він пояснив, що бачене ними чудо - дорованіе здатності говорити на різних мовах - є виконання пророцтва Йоіла про зіслання благодатних дарів Св. Духа під час пришестя Месії на віруючих в Нього, потім показав, що очікуваний Месія з'явився в особі Ісуса Назарянина, якого вони , іудеї, вбили, але який воскрес і сів по правиці Бога Отця; на закінчення ж переконував народ Ізраїльський твердо знати, що розп'ятий Ісус є істинний Месія (Христос) і правдивий Господь. Іудеї розсіювання, більше за інших підготовлені до прийняття Месії, перші і почали приймати Християнство, - з них, за словами апостола, в той день хрестилася близько трьох тисяч чоловік [1].

Через деякий час апостоли, виконуючи заповідь Спасителя вирушили з проповіддю по різних країнах. Особливо великі труди по поширенню християнства серед язичників поніс ап. Павло. У своєму посланні до Коринтян він пише: «Тепер, якщо я прийду до вас, браття, і до вас говорити буду чужою мовою, то який вам пожиток зроблю, коли не поясню вам чи то відкриттям, чи знанням, чи пророцтвом, чи наукою?» ( 1 Кор. 14: 6). «Дякую Богові моєму, розмовляю я працював більше всіх вас говорю мовами; нов Церкві волію п'ять слів зрозумілих сказати розумом моїм, щоб і інших навчити, аніж десять тисяч слів чужою мовою. »(1 Кор. 14: 18, 19). Таким чином з самого моменту свого заснування Християнська церква веде проповідь для кожного на зрозумілій йому мові.

2.

Однак, з часом, Західна церква почала все більше і більше ухилятися від початкових основ Євангельської проповіді, на догоду владним домаганням Риму на вселенський верховенство і управління всією церквою. Всередині Західної Римської церкви виникає і формується вчення про тріязичестве. «Точка зору, що можна віддавати хвалу Богові лише на трьох мовах - єврейською, грецькою і латинською, сложжілась латинською заході починаючи з VII століття під впливом висловлювань Ісидора Севільського, який в своїх" Етимологіях "(кн. XI, 13) оголосив зазначені три мови "святими". »[2]. Це вчення не відразу набуло собі прихильників і було завинили помісними соборами Західної церкви. Так наприклад в 794 році Франкфуртський синод Франкской церкви визначив: «Нехай ніхто не вірить в те, що можна віддавати хвалу Богові лише на трьох мовах» [3]. «Рішення синодів початку IX століття (Ахенского 802 м, майнцского 813 м та ін.) Наголошували на необхідності для духовенства проповіді населенню на домашньому мовою і наказували з цією метою переведення деяких проповідей на" народну латинь "або німецький. Одночасно людям які не знають латині, дозволялося молитися Богу своєю мовою. Однак вчинення богослужіння допускалася лише на трьох "священних" мовами »[4]. Для підтвердження своєї думки західні богослови використовували уривок Євангелія від Луки, де йдеться про написи на Хресті, зробленої з наказу Понтія Пілата при засудженні Ісуса на розп'яття: «І була над Ним письмом, написана словами грецькими, римськими і Єврейськими: Це Цар Юдейський. »(Лк. 23: 38). «Ісидор Севільський бачив у цьому тексті свідоцтво особливого переваги грецької, латини та єврейського над іншими мовами» [5]. Можливо, що поява цього вчення було запобіжної реакцією Західної церкви перед обличчям величезних "варварських" мас затопили в VII - VIII століттях території Західної Європи. Згодом же: "... складалося уявлення про те, що мудрість християнського вчення викладена в текстах на трьох" священних "мовами (практично малася на увазі латинь), настільки важка і складна, що може бути доступна розумінню лише представників духовенства, завдяки тій благодаті, яка сходить на які приймають священицький сан, і тому принципово не може бути передана іншим людям "[6]. "По відношенню до духовного стану (точніше, його верхів) паства віруючих виступала як покірна маса, яка не мала права на будь - які самостійні дії або думки і повинна була покірно слідувати вказівкам церковної влади" [7]. "В кінці X століття англосаксонський клірик Ельфрік, відповідаючи на прохання високопоставлених світських осіб перевести книги Біблії на англійську мову, роз'яснив, що світські люди не можуть зрозуміти" таємного сенсу "цих текстів і, крім того їх бажання не відповідає тому призначенню, яке Бог визначив стану лицарів, була зібрана вся громада ділиться на три стани: трудящих, воїнів і людей молитви. Якщо один стан займеться не своїми справами, то суспільство розвалиться "[8]. Цей курс Західної церкви ще більше загострився, коли в другій половині XII століття єретики - вальденси в Південній Франції, перевівши Євангеліє на сторофранцузскій мову, стали вимагати від церкви дотримання принципу Євангельської бідності. Відповіддю на цю вимогу було не тільки Ввведение інквізиції, але і рішення церковних синодів, що забороняли світським людям мати будь - які священні тексти, крім латинського молитовника, і загрожували суворими карами за порушення цієї заборони. Установка на те, що віруючих не можна знайомити з самим текстом Писання, визначала і позиції католицької церкви в питанні про можливість богослужіння на зрозумілій народу мовою. Оскільки значна частина церковної служби складається з читання уривків Біблійних текстів, то це питання вирішувалося негативно. Показово, чтто в кінці XI століття, відхиляючи прохання чеського князя про дозвіл богослужіння слов'янською мовою, папа Григорій VII обгрунтовував свою відмову саме аргументом, що тексту Писання не можуть бути доступні для всіх: "Всемогутній Бог знайшов угодним, що б Святе Письмо в деяких своїх частинах залишалося таємницею, бо інакше, якби було повністю зрозуміло для всіх, занадто низько б його цінували і втратили до нього повагу "[9].

У листопаді 1229 року в Тулузі був скликаний собор, який поклав початок судам інквізиції. Сетого собору на Заході починається епоха так званої "першої інквізиції". У вигляді заходів попереджуючих виникнення єресей Собор устоановіл, що б будь-католик не тримав би у себе вдома ні Старого ні Нового Завіту. Мирянам дозволялося мати одні лише богослужбові книги і псалтир, але не інакше як на латинській мові. [10]

Однак заборонні і жорстокі заходи призводили, як правило, до зворотного результату. Виникнення єресей у забитому і безграмотного народі не припинялося. Священики дуже погано знали латинську мову на якому вони скоювали меси, служби були ними завчені напам'ять, причому, найчастіше, з помилками. [11] Самі інквізитори відзначали неготовність духовенства до виконання своїх обов'язків. Так, інквізитор трубадур Ізарн говорив, що жоден католик не міг би бути спокушений в єресь, якби біля нього знаходився добрий пастир. Згодом загальне невдоволення населення Європи політикою Римської церкви призвело до початку реформації і відділенню Англіканської церкви і протестантських громад. Одна з вимог, що висуваються протестантами, які на перших порах не збиралися розривати з Римом, а лише вимагали реформи церкви "у голову та членів", було ведення богослужіння на зрозумілій народу мовою. Основоположник протестантства Лютер активно займався перекладом книг Священного писання, і до того, як в 1520 році був відлучений папою Левом X, постійно апелював до Риму з пропозиціями вести полеміку, але у відповідь отримував лише категоричні вимоги "виявити покірність". Через 25 років (1545 р) папа Павло III, бачачи повсюдне поширення наближеного до простого народу протестантства, збирає собор в місті Триденті. Замість очікуваних церковних реформ, собор ще раз підтверджує, що Біблію читати можна тільки латинською мовою. [12]

3.

У той час, коли в надрах Заходу виникало і набирав сили вчення про тріязичестве, місіонерська та просвітницька діяльність Східної церкви несла до народів світло Євангельського вчення зрозумілою кожному мовою. У підтвердженні цієї практики можна навести цілий перелік народів взяли Християнство і володіють багатовіковою писемністю, яка дійшла і до наших днів. Це - вірмени, перси, грузини, араби. Поряд з ними можна привести в приклад два вимерлих до теперішнього часу мови, на яких в IX ст. говорила значна частина населення Близького сходу і існувала велика різноманітна література, - сирійський і коптський. [13] Всі ці народності здійснювали богослужіння на своїх рідних мовах. З пам'ятників патристики можна зачерпнути відомості про наявність особливої ​​писемності у готовий - союзу германських племен, які вторглися на територію Римської імперії в IV столітті. Так з творів такого видного церковного письменника як Іоанн Златоуст, відомо, що він був присутній в одній з церков Константинополя на богослужінні що здійснюється на готській мові. [14]

У IX столітті християнство стало поширюватися між слов'янськими народами.Апостолами слов'ян були святі брати Кирило і Мефодій. Одні народи вони просвітили безпосередньо самі, а інші через винайдену ними слов'янську абетку і переклад богослужбових книг на слов'янську мову. Кирило і Мефодій народилися в Македонському місті Фессалонике; або, по-слов'янськи Солуні, в тій провінції де вже здавна було багато слов'ян, ігде вони могли ознайомитися зі слов'янською мовою. Деякі дослідники вважають, що Кирило і Мефодій були родом слов'яни, на що вказують і їх слов'янські імена: Цергота і Страхота. [15] Працями святих братів була закладена основа для швидкого поширення християнства на величезних територіях займаних слов'янськими народами. Дивно мирно проходило навернення до християнства досі войовничих слов'янських народів. Особливо показова в цьому відношенні християнізація Росії. Скільки боротьби і страждань терпіли проповідники імені Христового між греками і римлянами. Скільки пролито крові при введенні християнства в різних країнах Західної Європи. У Росії ж не було нічого подібного. Необхідно сіяти Слово Боже так, як сіяли апостоли Христові і послідовники їх - проповідники Православної Східної церкви. Латинський місіонер приходив до поган з вогнем і мечем, з жорстоким насильством і корисливими претензіями; проповідуючи Христа, він в той же час говорив про "вселенської влади" папи Римського. Проповідник східний НЕ оперезана мечем, не посилав крові, він приходив з лагідної проповіддю покаяння, не вимагав земні вигоди, не мучив нікого нової земної владою. Латинський місіонер приносив з собою латинську Біблію, незрозумілу для народу, до якого він приходив. Проповідник православний приносив Святе Письмо в перекладі на мову того народу, до якого він звертався з проповіддю; сила його проповіді полягала в силі слова Божого; замість нього діяла на душу язичника сама Біблія. [16]

4.

Місіонерська діяльність Римської церкви в XI - XV ст. Набула характеру невластивий християнства. Мирний шлях поширення Євангельського вчення був залишений, при зверненні невіруючих охочіше використовували вогонь і меч. Рим не соромиться посилати своїх місіонерів в ті країни в яких вже проповідувана Православ'я. Виганяють православних і звертають населення в латинство. Таким чином було поширене християнство: 1). у прибалтійських слов'ян (вендов) для звернення яких було влаштовано в XII столітті кілька хрестових походів; 2). у Пруссов, яких в XIII столітті звертали силою зброї - спочатку орден прусських лицарів, а потім орден німецьких лицарів; 3). в Ліфляндії, Естляндії і Курляндії, де християнство було затверджено в XIII столітті вогнем і мечем мечоносців; 4). в Литві, що сталась країною католицької при шлюбі князя Ягелло з спадкоємицею Польського престолу Ядвігою, причому вже прийняли православ'я на той час литовці зазнавали страшних гонінь. [17]

Гоніння на використання народами своїх мов у богослужінні наростали протягом усього середньовіччя. Так, якщо ще до поділу церков, Рим хоча й неохоче, але благословляв діяльність Кирила і Мефодія, то вже після їх смерті слов'янську мову, повсюдно, де досягала юрисдикція Риму, спочатку відсовувався на другорядний план, а пізніше заборонявся взагалі. У IX столітті противником богослужіння слов'янською мовою був тато Стефан V (885 - 891 рр.), А в X столітті цю лінію продовжував папа Іоанн X (914 - 928 рр.). [18] Після ж розділення церков латинський захід бачив в слов'янському богослужінні вплив Східної церкви, що викликало вкрай негативне ставлення і різкі заборонні заходи.

У XIV - XV століттях в Богемії Ян Гус намагався відродити стародавнє богослужіння слов'янською мовою, але був викликаний на собор, де зазнав тортур, відлучення і смерть за вироком собору.

5.

Сучасна політика Православної церкви щодо мови богослужіння та проповіді нічим не відрізняється від практики висхідній до часів апостольських, а саме: проповідувати кожному на його рідній мові. Яскравим прикладом використання різних мов може служити практика Російської Православної Церкви, що здійснює богослужіння на чуваському, мордовському, татарською та іншими мовами. Причому ця практика не знову введена, а издревне існує у всіх Православних церквах.

Католицький Захід тримався практики здійснення богослужінь на латинській мові до II Ватиканського собору проходив з 1962 по 1965 рік. На другій сесії собору був прийнятий документ - конституція "Про святій Літургії". Цей документ дозволяв проводити богослужіння на національних мовах. [19] Але собор пішов занадто далеко: саму Літургію скоротили майже вдвічі, що викликало велике невдоволення серед ревних католиків. Не менше невдоволення викликали "скоростиглі", погано вивірені і часто некоректні переклади Літургії на національні мови. В результаті в католицькій церкві стався розкол: від Риму відділилися Старокатолики, що зберігають у себе "доватіканскій" чин служіння Літургії та вчиняють богослужіння латинською мовою. Цей приклад яскраво показує, до чого може привести в питанні про богослужбовому мовою, нехай навіть, начебто, благе але малопродуманний починання, після багатьох років наполегливої ​​консерватизму.

Список використаної літератури:

1. Сказання про початок слов'янської писемності. Видавництво «Наука». М. 1988 р Відповідальний редактор: доктор іст. наук В. Д. Королюк.

2. Євграф Іванович Смирнов. Історія Християнської Церкви. Репринтне видання. Свято - Троїцька Сергієва Лавра. 1997 р

3. Євграф Іванович Смирнов. Історія Християнської Церкви. 1453г. - початок XX століття (частина II). Репринтне видання. Свято - Троїцька Сергієва Лавра. 1998 р

4. Д. П. Огіцкій, священик Максим Козлов. Православ'я і Західне християнство. Московська Духовна Академія. Видавництво храму св. муч. Татіани. М. 1999.

5. Біографічні розповіді. Торквемада. Челябінськ. Видавництво «Урал». Стор. 115 - 193.

6. С. Г. Лозинський. Історія папства. Видавництво політичної літератури. М. 1986 р

[1] Є. І. Смирнов. Історія Християнської Церкви. Стор. 18 - 19.

[2] Сказання про початок слов'янської писемності. Стор. 130.

[3] Цитата по: «Сказання про початок слов'янської писемності». Стор. 130.

[4] Сказання про початок слов'янської писемності. Стор. 130.

[5] Сказання про початок слов'янської писемності. Стор. 130.

[6] Сказання про початок слов'янської писемності. Стор. 28.

[7] Сказання про початок слов'янської писемності. Стор. 28.

[8] Сказання про початок слов'янської писемності. Стор. 28 - 29.

[9] Цитата по: "Сказання про початок слов'янської писемності". Стор. 29.

[10] Біографічні розповіді. Торквемада. Стор. 136.

[11] Є. І. Смирнов. Історія Християнської Церкви. Стор. 437.

[12] Є. І. Смирнов. Історія Християнської Церкви. Частина II. Стор. 150.

[13] Сказання про початок слов'янської писемності. Стор. 135.

[14] Сказання про початок слов'янської писемності. Стор. 136.

[15] Є. І. Смирнов. Історія Християнської церкви. Стор. 195.

[16] М. В. Толстой. Історія Російської церкви. Стор.26.

[17] Є. І. Смирнов. Історія Християнської церкви. Стор. 411.

[18] Д. П. Огіцкій, священик Максим Козлов. Православ'я і Західне християнство. Стор. 42, 46.

[19] Історія папства. С. Г. Лозинський. Стор. 371.