Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


цариця Шеви





Скачати 79.01 Kb.
Дата конвертації29.09.2019
Розмір79.01 Kb.
Типреферат



план
Вступ
1 Писання
1.1 У Старому Завіті
1.1.1 Коментарі

1.2 У Новому Завіті
1.3 У Корані

2 В легендах
2.1 Соломон і цариця Шеви
2.1.1 Єврейські перекази
2.1.2 Ефіопські легенди
2.1.3 В арабській літературі

2.2 Загадки цариці Шеви
2.2.1 У єврейській традиції
2.2.2 В інших культурах

2.3 Подарунки цариці Шеви
2.4 У християнській традиції
2.4.1 Суламітко і Наречена Христова
2.4.2 Чарівниця і сивилла
2.4.3 Цариця і Животворящий Хрест
2.4.4 У російських апокрифах

2.5 Демонизация способу
2.5.1 Ноги цариці Шеви


3 Думки дослідників
3.1 Складання біблійного тексту
3.2 Гіпотези і археологічні свідчення
3.2.1 Інші версії


4 Образ в мистецтві
4.1 В образотворчому мистецтві
4.2 У європейській літературі
4.2.1 У російській літературі

4.3 У музиці
4.4 У кінематографі

5 Цікаві факти
6 Виноски та джерела




цариця Шеви

Вступ

Цариця Шеви (івр. מלכת שְׁבָא, Малкат Шва, перс. ملكة سبأ, Малікат Саба, древнеефіоп. ንግሥተ ሳባ, Нігіста Саба), X століття до н. е. - легендарна правителька аравійського царства Саба (Шеба), чий візит в Єрусалим до ізраїльського царя Соломона описаний в Біблії.

Ім'я цієї правительки в Біблії не згадується. У більш пізніх арабських текстах вона зветься Балкіс (Билкис, європеїзуються. - Балкіда), а в ефіопських легендах - Македа. У масовій англомовній культурі назва її країни, Шеба, іноді помилково приймається за особисте ім'я.

Хоча історичне існування цариці не доведене, її образ справив значний вплив на фольклор і літературу багатьох народів Європи, Північної Африки і Близького Сходу.

1. Писання

1.1. У Старому Завіті

Історія цариці Шеви в Біблії тісно пов'язана з ізраїльським царем Соломоном. Відповідно до біблійного розповіді, цариця Шеви, дізнавшись про мудрість і славу Соломона, «прийшла випробувати його загадками». Її візит описаний в 10-му розділі Третьої книги Царств (I Царів), а також в 9-му розділі Другої книги Хронік (II Хронік).

У відповідь Соломон також обдарував царицю, давши «все, чого вона бажала і чого просила». Після цього візиту, згідно з Біблією, в Ізраїлі почалося небувале процвітання. У рік до царя Соломона приходило 666 талантів золота 2Пар.9: 13. У цьому ж розділі описується розкіш, яку зміг дозволити собі Соломон. Він зробив собі престол зі слонової кістки, обкладений золотом, пишність якого перевершувало будь-який інший престол того часу. Крім того, Соломон зробив собі 200 щитів з кованого золота і ввесь посуд на пиття в палаці і в Храмі були золотими. «Срібло за Соломонових днів не рахувалося за що» (2Пар.9: 20) і «став цар Соломон найбільшим від усіх земних царів, щодо багатства та щодо мудрости» (2Пар.9: 22). Такому величі, безсумнівно, Соломон зобов'язаний візиту цариці Шеви. Примітно, що після цього візиту багато царі також бажали візиту до царя Соломона (2Пар.9: 23).

Країна Сава згадується також в книгах пророків Ісайї, Єремії, Єзекіїля, а також в книзі Іова і Псалмах.

Коментарі

Серед єврейських коментаторів Танаха [1] існує думка, що біблійний розповідь слід тлумачити в тому сенсі, що Соломон вступив в гріховний зв'язок з царицею Савської, в результаті чого сотні років тому був народжений Навуходоносор, який зруйнував Храм, побудований Соломоном. (В арабських легендах вона вже його безпосередня мати [2]).

Згідно ж Талмуду, історію про цариці Шеви слід вважати алегорією, а слова «מלכת שבא» ( «цариця Шеви») трактуються як «מלכות שבא» ( «царство Савское»), підкоривши Соломону. [3]

1.2. У Новому Завіті

У Новому Завіті цариця Шеви іменується «царицею південній» і протиставляється тим, хто не бажає слухати мудрості Ісуса: [4] «Цариця з півдня на суд стане з мужами роду цього, і їх засудить, бо вона з кінця світу прийшла Соломонову мудрість послухати А тут ось Хтось більший, аніж Соломон »(Лк.11: 31), аналогічний текст наводиться і у Матвія (Мф.12: 42).

Феофілакт Болгарський в своєму тлумаченні на Євангеліє від Луки пише: «під" царицею південній "розумій, мабуть, і всяку душу, сильну і постійну в добро». [5] Вказують, що значення цієї фрази таке - в Судний день цариця (разом зі згаданими нижче у Луки язичниками-нінеевянамі, уверовавшими завдяки Іона) повстане і засудить іудеїв епохи Ісуса, тому що вони мали такі можливості і привілеї, яких не мали ці увірували язичники, але відмовилися прийняти їх. [6] Як відзначав Ієронім, засудять не по владі вимовляти вирок, але по перевазі в порівнянні з ними. [7] Перевага ниневитян і цариці Савської над невірні сучасниками Христа підкреслює і Іоанн Златоуст в своїх «Бесідах на книгу Матвія»: «тому що вони повірили меншому, а юдеї не повірили і більшого». [8]

Також їй була віддана роль «приносить душі» далеких язичницьких народів. Ісидор Севільський писав: «Соломон втілює образ Христа, який спорудив дому Господнього, до небесного Єрусалиму не з каменю і дерева, а з усіх святих. Цариця з Півдня, яка прийшла почути мудрість Соломона, повинна розумітися, як церква, яка прийшла з найдальших меж світу, щоб почути голос Бога ». [9]

Ряд християнських авторів вважає, що приїзд цариці Шеви з дарами для Соломона є прообразом поклоніння волхвів Ісусу Христу. Ієронім Блаженний у своєму тлумаченні на «Книгу пророка Ісаї» дає наступне пояснення: як цариця Шеви прийшла в Єрусалим щоб послухати Соломонову мудрість, так і волхви прийшли до Христа, який є Божа премудрість. [10]

Це трактування багато в чому грунтується на старозавітному пророцтві Ісаї про піднесенні дарів Месії, де він також згадує країну Сава, і повідомляє про дари, аналогічних піднесених царицею Соломону: «Безліч верблюдів закриє тебе - ті верблюди з Мідіяну й Ефи, всі вони прийдуть із Шеви, носитимуть золото й ладан та хвали Господа »(Іс.60: 6). Новозавітні волхви також піднесли немовляті Ісусу ладан, золото і мірру. Спорідненість цих двох сюжетів навіть підкреслювалося в західноєвропейському мистецтві, наприклад, їх могли поміщати на одному розвороті манускрипту, навпроти один одного (див. Розділ В образотворчому мистецтві).

1.3. У Корані

У 27-й сурі Корану «Мурахи» міститься арабське розповідь про пророка Сулеймана (Соломона) і цариці Шеви, званої там ім'ям Балкіс (Билкис). Крім того, в ісламському фольклорі існують кілька версій легенд на цю тему [11].

Згідно мусульманської традиції Соломон дізнається від птиці чайки (удода, птиці ухдуд, Худ Худ) про існування цариці Балкіс - правительки казково багатої країни Саба, що сидить на троні з золота, прикрашеному дорогоцінним камінням, і поклоняється сонця. Він пише їй листа зі словами: «Від слуги Бога, Соломона, сина Давида, (к) Балкіс, Царице Шеби. В Ім'я Бога усемилостивого. Світ щоб із тим, хто прямує шляхом істини. Чи не бунтуйтесь на мене, але прийдіть і зрадити мені ». Лист передає цариці той же птах, що розповіла Соломону про її царстві.

Отримавши листа, Балкіс злякалася можливої ​​війни з Соломоном і послала йому багаті дари, які він відкинув, сказавши що пошле війська, захопить її міста і вижене їх жителів з ганьбою. Після цього Балкіс вирішила сама приїхати до Соломона, висловивши цим свою покірність.

Перед від'їздом вона замкнула свій дорогоцінний трон в фортеці, але Соломон, повелитель джинів, бажаючи справити на неї враження, з їх допомогою переніс його до Єрусалиму і, змінивши його зовнішній вигляд, показав цариці з питанням: «Чи так виглядає трон твій? ». Балкіс змогла дізнатися його, і була запрошена до палацу, побудований Соломоном спеціально для неї. Пол в ньому був зроблений зі скла, під яким у воді плавали риби (в іншому російською перекладі води немає, а підлогу, як і сам, палац був кришталевими [12]). Балкіс, увійшовши до палацу, злякалася і, вирішивши що їй треба буде йти по воді, підняла поділ своєї сукні, оголивши гомілки. Після цього вона вимовила:

Таким чином вона визнала всемогутність Сулеймана і його Бога, і прийняла справжню віру.

Коментатори Корану трактують епізод з прозорою підлогою в палаці Соломона, як прийом царя, який бажав перевірити слух про те, що ноги Балкіс покриті шерстю як у осла. Та'алабі і Джалал ад-Дін аль-Махалля призводять версію, що все тіло Балкіс було вкрите шерстю, а ноги мали ослячі копита - що свідчило про її демонічної природі [14], таким чином, викритої царем (див. Розділ Ноги цариці Шеви).

Коментатор Корану Джалал ад-Дін стверджує, що Соломон хотів одружитися на Балкіс, але його бентежила шерсть на її ногах. [15] Інший коментатор - Аль-Бейзаві пише, що невідомо, хто став чоловіком Балкіс, і передбачає що їм міг бути один з вождів племені Хамдан, якому віддав її руку цар. [16]

2. У легендах

2.1. Соломон і цариця Шеви

У біблійному тексті немає ні слова про передбачувану любовний зв'язок Соломона і цариці Савської. Але подібний зв'язок описується в легендах. З Біблії відомо, що у Соломона було 700 дружин і 300 наложниць (3Цар.11: 3), в число яких деякі легенди включають і царицю Савську.

єврейські перекази

В іудейській традиції існує чимала кількість легенд на цю тему. Зустріч Соломона і цариці Савської описується в аггадического мідраші «Таргум Шені» до «Книзі Есфір» (к.VII - нач.VIII століть), екзегетичних «Мідраші Мишлей» до «Книзі Притч Соломонових» [17] (ок.IX століття) [ 18], зміст якого повторюється у збірнику мидрашей «Ялкут Шимон» до «Хронік» (Хроніки) (XIII століття) [19], а також єменському манускрипті «Мидраш Ха-Хефец» (XV століття). Історію цариці можна розділити на три частини - перші дві: «про послання до цариці і одуда» і «про скляному поле і гомілках цариці» в більшості деталей збігаються з розповіддю Корану (VII століття); третя розвиває тему зустрічі Соломона з царицею Савської і її загадок з лаконічного згадки Біблії в обширний і деталізований розповідь.

Як свідчить єврейське переказ [20], будучи володарем звірів і птахів, Соломон одного разу зібрав їх усіх. Був відсутній лише удод (або «півень Бар»). Коли нарешті його розшукали, він розповів їм про якийсь чудовому місті Кіторе, де на троні сидить цариця Шеви:

Зацікавився Соломон послав птицю в супроводі величезної пташиною свити в Савську землю з посланням до цариці. Коли правителька вийшла здійснювати релігійний обряд поклоніння сонцю, як це світило затьмарила прилетіла зграя, і країну покрили сутінки. Уражена небаченим видовищем цариця розірвала свої одягу. В цей час до неї підлетів удод, до крил якого було прив'язано лист від Соломона. Воно свідчило:

«Від мене, царя Соломона. Мир тобі й мир вельможам твоїм!
Відомо тобі, що Господь царем-володарем поставив мене над звірами польовими, над птаством небесним, над бісами, перевертнями, дияволицями, а всі земні Сходу і Заходу, Полудня і Півночі приходять на поклін до мене. Так ось, прийдете ви з доброї волі з привітом до мене і прийму я тебе, цариця, з пошаною вище всіх царів перебувають перед лицем моїм; якщо ж не захочете і не прийдете Соломона? Було б відомо вам: царі ці - звірі польові, колісниці - птаство небесне духи, біси і дияволки - легіони ті, що задушать вас на ложах в оселях ваших, а звір польовий на полях розтерзають вас і птиці небесні поїсть м'ясо з кісток ваших ».

Прочитавши лист, цариця розірвала одяг, що залишився.Її радники рекомендували їй не їздити в Єрусалим, однак вона захотіла побачити такого могутнього повелителя. Завантаживши кораблі дорогої деревиною кипариса, перлами і дорогоцінними каменями, вона вирушає в дорогу, і досягає Ізраїлю за 3 роки (замість звичайних для цієї відстані 7 років).

Згідно «Таргум Шені» до «Книзі Есфір», цар Соломон прийняв царицю Савську в тронному залі свого палацу, що мав скляна підлога. Ступивши на нього, цариця вирішила, що трон стоїть у воді, і механічним рухом підняла край своєї сукні, щоб не намочити його. Таким чином, Соломон зміг побачити її ноги, які опинилися порослими густим волоссям, і негалантно сказав: «Краса твоя - краса жінки, а волосся - волосся чоловіки. У чоловіка красиво це, а у жінки вадою відзначається ».

У «Алфавіті Бен-Сири», де вперше розповідається про любовний зв'язок Соломона з царицею Савської, сказано, що волоссям було покрито все тіло цариці. Цар наказує своїм придворним знахарів виготовити мазь для видалення волосся заради зручності задоволення свого плотського бажання.

ефіопські легенди

Одна з легенд про цариці Шеви міститься в ефіопської книзі «Кебра Негаст» ( «Книга про Славу Царів»), найраніша рукопис якої датується XII століттям. У цій книзі містяться легенди про походження династії ефіопських правителів від царя Соломона і цариці Савської. [22] (Про пізнє походження «Кебра Негаст» свідчить те, що в 32-му розділі цариця Шеви ототожнюється з царицею Кандак, що згадується в Новому Завіті як Цариці ефіопів (Деян.8: 27). Але слід зазначити, що відповідно до коментарів до Нового Заповіту Вільяма Барклі Кандак - не стільки ім'я, скільки титул, який носили все цариці Ефіопії). [23] Відповідно до даного тексту її ім'ям було Македа ( «Вогняна»). Можливо, в його основу лягло новозавітне найменування цариці Шеви царицею південній. [24]

Цариця Шеви була красивою, блискучою і розумною жінкою, (при цьому, однак, нічого не повідомляється про її походження та сім'ї). Вона, як і в біблійному оповіданні, прибула в Єрусалим, щоб поговорити з Соломоном, про славу і мудрості якого вона чула від купця Тарміна. [25]

За її прибуття Соломон «зробив великі почесті їй і зрадів, і дав житло їй в своєму царському палаці з собою поруч. І посилав він їй їжу для трапези ранкові та вечірні », а одного разу« лягли вони разом »і« через дев'ять місяців і п'ять днів як розлучилася вона з Царем Соломоном ... дітородні борошна обійняли її, і породила дитя вона чоловічої статі ». [26] Причому в оповіданні присутній мотив спокушання - цар отримує можливість розділити ложе з царицею, так як вона порушила обіцянку не чіпати нічого з його майна, випивши води. У Аксумітскім легендою, іншому варіанті цієї розповіді, цариця прибуває в Єрусалим зі служницею, обидві переодягнені в чоловіків, і цар здогадується про їх поле по тому, як вони мало їдять за обідом, а вночі бачить їх лакомящіхся медом, і опановує обома [27] .

Македа дала синові ім'я Байна-Лехко (варіанти - Уольде-Таббіб ( «син мудреця»), Менелік, Меньелік) і, коли той досяг дванадцяти років, розповіла йому про його батька. У 22 роки Байна-Лехко «став ... вправний у всьому мистецтві військовому і кінному, а також в полюванні і улаштуванні пасткою для диких тварин, і в усьому, чого юнаків вчать як звичайно. І сказав він Царице: "Піду я поглянути на обличчя батька мого, і повернуся я сюди, коли буде на те Воля Бога, Пана Ізраїлевого" ». [25] перед від'їздом Македа дала юнакові перстень Соломона, щоб той зміг дізнатися свого сина і «згадати слово її і заповіт її, що вона уклала». [28]

Після приїзду Байна-Лехкема в Єрусалим, Соломон визнав того своїм сином і йому були надані царські почесті:

І звернувся Цар Соломон до тих, які сповістили про прибуття юнаки, і сказав їм: «Ви говорили," схожий на тебе він ", але це стати не моя, але стати Давида, батька мого, за днів його раннього мужності, мене ж він багато красивіше ». І Цар Соломон став над повний зріст, і пройшов до покоїв свої, і одягли він юнака в збруї з тканини золотом вишитій, і в пояс з золота, і зміцнив корону на голові його, і кільце на перст його. І одягнувши його в чудове вбрання, погляди чарівне, він посадив його на престолі / троні своєму, так що б він перебував в положенні рівному йому (самому).

- «Слава царів» (Kebra Nagast). глави 33-61

Згідно «Кебра Негаст», Байна-Лекхім повернувся на батьківщину до своєї матері разом з первістками іудейської знаті і вивіз з Єрусалимського храму Ковчег Завіту, який за твердженнями ефіопів, до сих пір знаходиться в Аксуме в соборі Найсвятішої Діви Марії Сіону. [29] Після повернення сина цариця Макеба відмовилася від престолу на його користь, і той влаштував в Ефіопії царство за подобою ізраїльського, ввівши в країні іудаїзм як державну релігію і відмовившись від спадкування по жіночій лінії, а втупивши патріархат. [22] До теперішнього часу в Ефіопії збереглася громада «фалашей» - ефіопських євреїв, які вважають себе нащадками іудейської знаті, що переселилася в Ефіопію разом з Байна-Лекхемом. [30] «Кебра Негаст» стверджує, що Менелік був первістком Соломона, його старшим сином, і тому Ковчег (і благодать, перш що перебувала над народом Ізраїльським) відвіз по праву первородства.

Царська династія ефіопських царів Соломонідів, заснована Байна-Лекхемом, правила країною до кінця X століття, коли була повалена легендарної ефіопської войовницею Естер. [31] Як свідчить офіційна історія, давня лінія, тим не менш, таємно тривала, і була відновлена ​​на троні в 1270 царем Йеконо Амлаком. Останній імператор Ефіопії Хайле Селассіє I відносив себе до династії Соломонідів і вважав себе 225-м нащадком цариці Шеви. [32]

Існує народна легенда, яка розповідає про те, що від служниці цариці, з якої Соломон також возлёг, у нього народився син Заго, який виріс разом з Менеліком і був дурнуватим, обмеженим, а також виконував постійну функцію «хлопчика для биття», антагоніста героя- ефіопського царя. [33]

В арабській літературі

Історія цариці в арабській літературі обростає деталями. Історіограф Та'алабі в історії пророка розповідає про сьогодення змові, прівёдшем до випробування цариці скляною підлогою: двоє злих джинів, злякавшись, що Соломон може одружитися на Билкис, вирішили очорнити перед ним її добре ім'я, розповівши царю: «Билкис, правда, розумна, але у неї замість стоп ослячі копита, а також волохаті ікри, тому що її мати походила з джинів ». Крім того, Та'алабі розповідає про те, як вона вступила на престол: після смерті її батька частину народу відмовилося визнати жінку правителькою і вибрало государем чоловіка. Країна розкололася на два табори, а конкурент згодом показав себе тираном. Тоді цариця відправила до нього сватів, запропонувавши таким чином з'єднати обидві сторони, а на весіллі відрубала сп'янілий нареченому голову (пор. Історія Юдифи і Олоферна). Говорячи про походження цариці з роду джинів, Та'алабі посилається на Ібн-Маімуна і Абу-Хурайра, стверджуючи, що останній грунтувався на свідоцтві Магомета, хоча в канонічних текстах таких свідчень немає. Беламі, Візар сасанидского султана Мансура (X століття), розповідає, що її батько був князем, а мати - пери.

У XII столітті арабський літописець Нашван ібн-Саїд створив твір під назвою «хімьярітскіе книга царів», яка була романізованого генеалогією савейскіх царів. Там правителька зветься Билкис і має своє власне місце в родовідному дереві - її чоловіком є савейскій князь Ду Таба (інше ім'я Манхе-ель), а батько носить ім'я Хадхад і є нащадком будинку царів Тоббі, які втілювали героїчну епоху савейской історії (його попередники дійшли до Індії і Китаю з загонами солдатів-савейцев, від яких, за переказами, відбулися тибетці). Нащадком Билкис є цар Асад. [34] В даному тексті простежується ностальгія за величчю минулого, а також інтонація марноти всього сущого. Також там фігурує розповідь про чарівний походження цариці: її батько, відправившись на полювання, заблукав, переслідуючи газель, і потрапив в чарівне місто, населений духами, у володінні царя Талабо-ібн-Сіна. Газель перетворилася в дочку царя, Харуру, і вийшла заміж за Хадхада. Дослідники відзначають зв'язок персонажів цього сюжету з доісламський звіриними культами Аравії: батько цариці Хадхад близький до птаха Удода (Худхуду), дід Талабо - з III в. до н. е. відомий як пов'язане з місяцем божество, чиє ім'я перекладається як «гірський козел», а мати прямо є газеллю-перевертнем [35].

У народному романі «Сім тронів» перського письменника Джамі в розділі «Salaman va Absal» присутній невелике есе на тему невірності жінок, і цариця Шеви визнається у вільному погляді на статеві стосунки: «Ніколи, ні вночі, ні вдень, не пройде повз мене юнак , кому б я слідом пристрасно не подивився ». [36] А Нізамі засуджує погані звички Сулеймана і Билкис, розповідаючи про своє одруження і народження паралізованого дитини, який міг бути видужав лише за умови, що царствена подружжя відкриє Аллаху свої таємні бажання. Цариця визнається, що хоче обдурити свого чоловіка, а цар - в тому, що не дивлячись на величезні багатства, бажає чужі багатства. Мораль твори - отримання порятунку після сповіді.

Перська письменник і містик Джеляледдіна Румі (XIII століття) в 4-й книзі «Месневі» (поетичного коментаря до Корану) оповідає про візит цариці з величезним багатством, яке здається незначним у порівнянні з володіннями Сулеймана. Основна думка - справжній подарунок полягає в шануванні Аллаха, а не в золоті, тому Сулейман чекає від цариці в якості подарунка «її чисте серце». А персидський поет Хафіз, навпаки, створює еротично-світський спосіб Билкис.

У деяких арабських текстах ім'я цариці - НЕ Билкис, а Балмака, Ялмака, Ялааммака, Іллумку, Алмак і т. Д.

2.2. Загадки цариці Шеви

У єврейській традиції

Цариця Шеви, незважаючи на не дуже чемний прийом Соломона, прагне виконати свою місію. Вона пропонує царю загадки: «Відгадаєш - я визнаю мудрецем тебе, не відгадаєш - я буду знати, що людина ти звичайнісінький».

Список загадок, частково перетинаються один з одним, міститься в декількох єврейських джерелах:

· «Таргум Шені» до «Книзі Естер» - містить 3 загадки;

· «Мидраш Мишлей» ( «Мидраш до Книги Притч»), а також «Ялкут Шимон» до «Хронік» - містять 4 загадки;

· «Мидраш Ха-Хефец» (єменський манускрипт, що зберігається в Британському музеї) - містить 19 загадок [37].

Згідно «Таргум Шені» [20], питання цариці Шеви були наступними:

1. «Колодязь дерев'яний, відро залізне, черпає камені, виливає воду. Що це? »-« Сурма ». (Трубка сурми робилася з очерету, ручка-насос - з металу. Саме речовина для підфарбовування брів і фарбування очного яблука представляло мінералогічний виплав; потрапляючи в око, викликало посилене дію слезоточніков)

2. «З землі виходить, землею харчується, ллється як вода, а розливає світло. Що це? »-« Нафта ».

3. «Буря ходить по верхівках його і стогне, і кричить гірко; глава його немов тростина; для багатих шана, а для будинків - ганьба; для мертвих шана, а для живих - ганьба; птахам радість, а рибам горе. Що це? »-« Льон ». (З льону шиється як одяг для багатих, так і груба одяг бідняків, саван для померлих і мотузка для шибениці. Насіння льону служать кормом для птахів і з льону виготовляють рибальські мережі.)

Згідно «Мидраш Мишлей» [38] і «Ялкут Шимон» [19] загадки були іншими:

1. «Сім виходять, а дев'ять заходять, двоє наливають, а один п'є?».Соломон, не роздумуючи, відповідає: «Сім - це дні самоти [жіночої нечистоти в зв'язку з місячними, дев'ять - це місяці вагітності, дві грудей змішують, а один [немовля] п'є».

2. «Жінка сказала своєму синові:" твій батько - мій батько, твій дід - мій чоловік, ти мій син, а я твоя сестра "». Відповідь: «Ця мати - одна з дочок Лота, яка народила дітей від свого батька».

3. привезені царицею молодих людей, одягнених в однаковий одяг, однакові на зріст і складання необхідно було розділити на юнаків і дівчат. Соломон повелів євнухам принести горіхи і смажене насіння і став роздавати їх. Юнаки, які не соромлячись, піднімали краю одягу і поклали на неї частування, а дівчата, соромлячись, клали горіхи в покривали волосся головні убори (чадри). [2]

1. Існує також варіант мидраша, де Соломон мав відокремити справжні квіти від штучних, в чому йому допомогла бджола. [39]

2. В іншому варіанті Соломон мав протягнути шовкову нитку через смарагд з тріщиною, в чому йому допоміг шовкопряд. [40]

4. Соломон мав також відокремити обрізаних чоловіків від необрізаних. Соломон повелів первосвященика доставити Ковчег Завіту. Обрізані схилили коліно і їх особи наповнилися світлом Благодаті, а необрізані распростёрлісь перед Ковчегом ниць.

«Мидраш Ха-Хефец» містить 19 загадок [37] [41], перші чотири з яких збігаються зі списком з «Мидраш Мишлей», а решта 15 унікальні:

1. Хто не народжувався і не помре? - Бог, нехай буде він благословен.

2. Яка земля лише раз бачила сонце? - Та, яку покрили води в день творіння, розступилися лише коли Мойсей вів по ньому народ ізраїльський - дно Червоного моря.

3. Що за огорожа з десятьма дверима, коли одна з них відкрита - дев'ять замкнуті; коли ж відкриваються дев'ять, закривається одна? - Ця огорожа - жіноче лоно; десять дверей - десять отворів в тілі: очі, вуха, ніздрі, рот, отвори для позбавлення від нечистот і пупок. Коли плід знаходиться в утробі, в його тілі відкрито лише отвір пуповини, в той час як інші отвори замкнуті; коли ж дитина виходить з утроби, пупок закривається, а інші отвори розкриваються.

4. Що нерухомо, поки живо, але знаходиться в русі після того, як йому знесуть верхівку? - Дерево, з якого виготовляють корабель.

5. Що за три речі, які не були ні їжею, ні питвом, ні повітрям, але врятували трьох від смерті? - Друк, мотузка і посох. Йдеться про історію Іуди і Тамара, де троє - це Тамара і два її сина.

6. У печеру увійшли втрьох, а вийшли вп'ятьох? - Лот, його дві дочки і їх двоє дітей.

7. Мрець живий, могила рухаємося, а мрець молиться. Що це? - Іона в череві кита.

8. Хто ті троє, їли і пили на землі, але не народжені від чоловіка і жінки? - Три ангела, що з'явилися Аврааму.

9. Четверо увійшли в будинок смерті і вийшли живими, а двоє, увійшовши в будинок життя, стали мертві? - Четверо: Даниїл, Ананія, Мисаїл та Азарія (отроки в пещи вогненної Дан.3: 93, двоє - Надав і Авігу (сини Аарона, що принесли перед Господом вогонь чужий, якого Він не наказав їм, за що були спопелити їм Лев.10 : 1-2).

10. Хто ті, хто народиться, але не помре? - Пророк Ілія, який був узятий на небо живим (4Цар.2: 11) і Месія.

11. Що не було народжене, хоча йому дали життя? - Золотий тілець, (ідол, зроблений Аароном на прохання народу, під час відсутності Мойсея: «я сказав їм: Хто має золото, зніміть з себе. І дали вони мені, а я кинув його в огонь, і вийшло те теля» - Вих. 32:24).

12. Що хоча і проводиться землею, робиться людиною і харчується вийшли з землі? - Гніт.

13. Була дружиною двох, народила двох і все четверо діти одного батька? - Тамара.

14. У будинку, повному смерті немає жодного мерця, а й живим жоден з нього не вийде? - Історія про Самсона і филистимлянах (полонений Самсон, будучи прив'язаний під час бенкету до стовпів, що підтримували покрівлю будинку, зрушив їх і «обрушився будинок на власників і на весь народ, що був у ньому» - Суд.16: 30).

15. Цариця наказала принести колоди кедрових дерев і попросила Соломона вказати, де у колоди верх, а де низ, з якого кінця росли гілки, а з якого коріння. Соломон наказав покласти колоди в воду. Той кінець, який опустився на дно, був низом, звідки росли корені, а той, який піднявся над поверхнею води - був верхівкою.

Слід зауважити, що велика частина загадок з цього списку засновані не на побутовому мудрості, а на знанні історії єврейського народу і виглядають досить дивно в устах цариці-солнцепоклонніци з далекої країни. Більш того, очевидно, що загадки про Данила, Іллю і Йону не могли бути придумані царицею Савської, так як ті народилися після царювання Соломона.

· В каббалистической «Книзі Зогар» (ок. XIV в.) Цариця як випробовування просить Соломона виготовити їй сандалі [42]. За цією версією передбачається, що ноги цариці були тваринами, і взуття їй була не потрібна, а завдання було пасткою. Соломон відмовився робити сандалі.

В результаті цього диспуту цариця Шеви була змушена визнати перевагу Соломона над нею в мудрості.

В інших культурах

На відміну від єврейської літератури, інші народи не опрацьовували тему загадок настільки детально, хоча зустрічається кілька оригінальних питань.

· В арабській загадці цариця запитала про «вдовільняючою спрагу» воді, яка відбувається ні від неба, ні від землі. Соломон, якого попередив архангел Гавриїл (Джабраїл), називає відповідь - це піт коня, єдиний піт тваринного, який втамовує спрагу, так як він несолоний (помилкові середньовічні уявлення).

· В арабській літературі коли Соломону запропоновано відрізнити дівчат від хлопців, він пропонує рішення, відмінне від описаних в мідрашах: Соломон наказує їм умитися і юнаки вмивалися однією рукою, а дівчата двома. Крім того, в одному з текстів - у ісламського автора Хуссейна, вони одягнені не однаково, а переодягнені в одягу протилежної статі.

· Від середньовічної Європи подібних текстів не збереглося, але загадки можна відновити за творами мистецтва. Так, на німецьких килимах XV ст., Присвячених випробуванню соломонової мудрості, виткані Соломон, двоє однакових дітей з яблуками, і цариця, що тримає в руках дві квітки. Як свідчить напис, вона запитує: «Розкажи мені цар / Квіти і діти / Збігаються по природі / Або не подібні». Цар повинен вгадати стать дітей і який з квітів є штучним. В останньому йому допомагає бджола (як у варіанті єврейського мидраша), а дітей він розрізняє по їх манері збору яблук (в які перетворилися іудейські горіхи). Найдавніший з дійшли літературних джерел, де виникають саме ці яблука - анонімна латинська рукопис «Трактат про різні діяння римлян та інших» (Болонья, 1326).

· В «Кебра Негаст» біблійна фраза «вона прийшла випробувати його загадками», переведена як «вона прийшла випробувати його мудрістю» і, ймовірно, тому, ніяких загадок взагалі в ефіопської традиції немає.

· Цікаво, що ареал поширення деяких загадок дуже широкий: так, в «Записках у головах» японської фрейліни Сей Сьонагон (1000-1010 рр. Н. Е.), Фігурують загадки, що згадуються в єврейських джерелах: про дорогоцінному камені, через який слід протягнути нитку, і про визначенні у колоди верхньої та нижньої частини шляхом опускання бруска в воду - їх загадує через послів мудрий китайський імператор більш «простому» японському.

2.3. Подарунки цариці Шеви

У легендах і переказах різних народів цариці приписуються різні подарунки:

В Біблії:

· Перли і камені самоцвітні;

· Золото і пахощі

У легендах:

· Срібло; за християнською легендою, його частина - 30 срібних монет пропали при руйнуванні Єрусалимського храму (через IV століття), а ті (через ще 5 століть) увійшли в число дарів волхвів Ісусу, і, нарешті, були віддані Іуди Іскаріота за зраду (згідно «Заповіту Соломона »- тексту, створеного єгипетським християнином ок. I-IV ст. на базі єврейських легенд);

· Безліч отроків і дівчат, які народилися в одному і тому ж році і місяці, в один і той же день і годину, все однакового зросту, однакового статури і однаково одягнені, в одягу пурпурні - для участі в випробування мудрості царя;

· Дерево кипарисове;

· Семена ароматичного рослини опобальзама (Amyris Opobalsamum), з якого робляться духи (згідно Йосипу Флавію [44]), а також насіння ріжкового дерева; [45]

· Чаша, пізніше потрапила до скарбниці царя Ірода і звідти передана Йосипом Аримафейського Ісусу, тобто - Святий Грааль; [46]

· Породистий жеребець на ім'я Сафанад (Safanad, «Чистий»), за легендою, один з родоначальників арабських коней. [47]

Крім цього, в літературі пізнішого часу можна знайти згадки безлічі інших дарів (сапфіри, смарагди, чаші і т. Д.), Які, швидше за все, можна простежити до конкретного письменника.

У число відповідних подарунків Соломона цариці в XVII столітті записали т. Н. бібліотеку Цариці Савської, нібито зберігалася в Абіссінії і досліджену посланцями папи римського, де були книги, які він дарував цариці в кожен зі своїх візитів, а потім ще посилав щорічно. Вона включала книгу Еноха про стихіях і інших фізичних явищах, книгу Ноя про математиці і церемоніях, книги Авраама - запис його філософських бесід в діброві Мамре, Сівілліних книги і твори самої цариці. Дана історія виявилася літературною містифікацією. [48]

2.4. У християнській традиції

Суламітко і Наречена Христова

У тлумаченнях на біблійну «Пісню пісень» типологічна християнська екзегеза традиційно розглядає Соломона і його прославлену кохану Суламітку як образи нареченого-Христа і нареченої-Церкви. Накладення цього тлумачення на євангельську притчу (див. Вище), в якій Ісус і його послідовники зіставляються з Соломоном і царицею південній, призвело до зближення образів цариці Шеви і Суламіти-Церкви Христової. Уже в «Бесідах на Пісня Пісень» Орігена вони тісно переплетені, а чорнота Суламіти (Песн.1: 4, 5) названа «ефіопської красою». [49] Це зближення отримує розвиток в середньовічних коментарях до «Пісні Пісень», зокрема, у Бернара Клервосского і Гонорія Августодунского. Останній прямо називає царицю Савську коханої Христової. [50] У середньовічних латинських Бібліях ініціал C на першій сторінці «Пісні Пісень» (лат. Canticum Canticorum) часто включав зображення Соломона і цариці Савської. У той же час, образ цариці як уособлення Церкви зв'язувався з образом Діви Марії, що, по всій видимості, стало одним із джерел виникнення іконографічного типу Чорних Мадонн (див. Нижче).

Чарівниця і сивилла

У середньовічній європейській літературі, можливо завдяки співзвучності, виникло ототожнення цариці Шеви з легендарної пророчицею античності - Сівілла. Так, монах Георгій, візантійський літописець IX століття, пише, що греки називають царицю Савську Сивілою. При цьому мається на увазі Сивіла Сабск, яку Павсаній згадує як пророчиці, яка жила з євреями за межами Палестини, в сирійських горах; а римський софіст III століття Еліан називав Єврейської Сивілою. [2] Микола Спафарий в своїй праці «Книга про Сивиллапідкреслює» (1672 рік) присвятив окрему главу Сивіллі Сабі. У ній він наводить відому середньовічну легенду про Хресній Дереві і, посилаючись на Ісидора Пелусіота, пише: «ця цариця прийшла як премудра сивилла побачити премудрого царя і як пророчиця передбачила через Соломона Христа». [51] Найдавніше зображення цариці Шеви в якості сивіли є на мозаїці західного фасаду базиліки Різдва Христового у Віфлеємі (320-е роки). [52]

У поширених в середні століття іудео-християнських «Пророцтвах Сивіли» неодноразово вихваляється хрест, [53] що і послужило основою для сюжету про молитву цариці Шеви перед Животворящим Древом.Ототожнення цариці Шеви з Сивілою характерно не тільки для західних легенд - на православних іконах, що зображують Древо Єссея! (Родовід Ісуса Христа), містилося клеймо з пророцтвом Сивіли Південної (цариці Шеви). [54]. В «Русском Хронографі» ​​почала XVI століття вона іменується «царицею Сивілою» [55].

У західних легендах про цариці Шеви, які увійшли в легенду про Животворящого Хреста в складі «Золотий легенди», вона перетворилася в чарівницю і пророчиці, і отримала назву Regina Sibylla. [2]

Цариця і Животворящий Хрест

Згідно «Золотий легенді», коли чарівниця і сивилла цариця Шеви нанесла візит Соломону, по шляху вона схилила коліна перед брусом, які служили мостом через струмок. За легендою, той був зроблений з дерева, пророслого з гілки Древа пізнання Добра і Зла, вкладеної в рот Адама при його похованні, а згодом викинутої при будівництві Єрусалимського храму.

Вклонившись йому, вона напророкувала, що Спаситель світу буде повішений на цьому дереві, і тому царству юдеїв прийде розорення і кінець. [56]

Потім замість того, щоб ступати по дереву, вона боса перейшла струмок убрід. [58] Як розповідає середньовічний теолог Гонорій Августодунскій в своєму творі «De imagine mundi» (Про образі світу), в той момент, коли вона ступила в воду, її перетинкова нога перетворилася в людську (запозичене з арабських легенд).

Злякавшись Соломон, за легендою, наказав закопати брус, проте той, через тисячу років, був знайдений і пішов на виготовлення знаряддя страти Ісуса Христа.

У російській апокрифах «Слово про Хрещеному Древо» (XV-XVI століття) сивилла, прийшовши подивитися на викинуте Соломоном древо, сіла на нього і була обпалена вогнем. Після цього вона прорекла: «Про тр'клятое дрѣво», а народ, що стояв поруч, вигукнув: «Про тр'блаженое дрѣво, на ньому ж розпили Господь! ». [59]

У російських апокрифах

Як сивилла, вона проникла і в давньоруську православну літературу про цю подію: «Коли ж цариця Шеви, ім'ям Нікавля, єдина від древніх пророчиця, сивіли глаголемая, Прийди до Єрусалиму чують Соломоновому премудрість». [60] Варіант імені цариці узятий з версії Йосипа Флавія, який переказав історію візиту в «Юдиних старожитності», де він називає її правителькою Єгипту і Ефіопії і іменує Нікавлою (грец. Nikaulên, англ. Nicaule) [61].

Найбільш докладно історія зустрічі царя Соломона і цариці Савської міститься в апокрифическом творі «Суди Соломонові», яке набуло широкого поширення з кінця XIV століття в складі «Тлумачний Пален», що містить безліч старозавітних апокрифів. Подібні розповіді про Соломона перебували під забороною, хоча сама «Пале» при цьому вважалася книгою істинної. [62] Подібність російських сказань про Соломона із середньовічною європейською і талмудичної літературою і мовні особливості тексту свідчать про те, що вони були переведені з єврейського оригіналу. [63] Переклад єврейських мидрашей на російську мову відносять до першої половини XIII століття. [64]

«Суди Соломонові» повідомляють, що «Була Южский цариця чужинці на ім'я Малкатошка. Прийшла вона випробувати Соломона загадками ». [65] Російська форма імені цариці Малкатошка (в деяких рукописах Малкатошва) співзвучна єврейському Малкат Шва і, по всій видимості, є запозиченою. Цариця привезла Соломону в дар 20 діжок золота, і дуже багато зілля, і дерево негниючими. Зустріч Соломона і цариці Савської описується наступним чином:

Були там містки з олова. Їй же здалося, ніби у воді сидить цар. (Вона), піднявши шати свої, назустріч йому пішла. Він же (Соломон) побачив, що прекрасна вона особою, тіло ж її (покрито) волоссям. Волосся ці зачаровують чоловіка, який перебуває з нею. І повелів цар до мудреців своїм, щоб вони приготували баночку з зіллям - помазати тіло її, щоб випало волосся.

- «Суди Соломонові» [62]

У згадці про волосся на тілі цариці простежується аналогія з арабськими легендами.

Як і в єврейських переказах, цариця відчуває Соломона загадками, перелік яких також наводиться в «Судах Соломонових»:

· Соломону необхідно було двічі розділити прекрасних отроків і отроковніц, одягнених в однаковий одяг, на юнаків і дівчат. Перший раз Соломон наказав їм вмиватися, і юнаки робили це швидко, а дівчата повільно. Вдруге він наказав принести овочі і насипати перед ними - «отроки почали класти (їх) в підлоги (одягу), а дівчата в рукава»;

· Шеви попросила Соломона відокремити обрізаних чоловіків від необрізаних. Рішення Соломона було наступним: «Цар же наказав принести вінець святий, на якому написано ім'я Господнє. З його допомогою у Валаама була віднята здатність чаклувати. Отроки обрізані стояли, а необрізані впали ниць перед вінцем ».

Крім загадок цариці Малкатошкі «Суди Соломонові» призводять диспут мудреців, привезених нею з мудрецями царя Соломона:

· Загадали мудреці її хитрунам Соломона: «Є у нас колодязь далеко від міста. Мудрістю своєю вгадайте, чим можна перетягнути його в місто? »Шахраї ж Соломонові, зрозумівши, що цього не може бути, сказали їм:« Сплетіть з висівок мотузку, а ми перетягнемо колодязь ваш в місто ».

· І знову загадали її мудреці: «Якщо нива порастёт ножами, ніж потиснути її зможете? »Їм відповіли:« ослячої рогом ». І сказали мудреці її: «Де у осла роги? »Вони ж відповіли:« А де нива родить ножі? »

· Загадали і ще: «Якщо загніет сіль, ніж зможете її посолити? »Вони ж сказали:« Утробу мула взявши, нею треба посолити ». І сказали: «Та де мул народжує? »Вони ж відповіли:« Де сіль гниє? »

Тотожність містяться в російських апокрифах легенд єврейським і ефіопським розповідями довершує згадка про любовний зв'язок цариці і Соломона: «хитрун же і книжниці молвяхуть, яко с'в'куплятся є з нею. Зачала ж від нього і иде в землю свою, і роди син, і се бисть Навходоносор' ». [65]

2.5. демонізація образу

В єврейських переказах послебиблейские епохи і тісно пов'язаної з ними мусульманської літературі можна простежити поступову демонизацию образу цариці Шеви, що відчуває царя Соломона. Цей демонізований образ опосередковано проникає і в християнську традицію. Метою біблійного оповідання є перш за все прославляння мудрості Соломона і процвітання керованого ним Ізраїльського царства. Мотив протистояння царя-чоловіки і цариці-жінки практично відсутня. У той же час, в пізніших переказах цей мотив поступово стає провідним, а побіжно згадане в Біблії випробування загадками перетворюється, на думку ряду сучасних інтерпретаторів [66], в спробу поставити під сумнів богоданний патріархальний устрій світу і суспільства. Образ цариці набуває при цьому негативні, а іноді і відверто демонічні риси - наприклад, волохаті ноги (див. Нижче). Виникає мотив спокушання і гріховної зв'язку, від якої народжується руйнівник Храму Навуходоносор (див. Розділ Відносини з царем Соломоном). А срібло, яке привезла цариця в подарунок Соломону, в результаті йде на тридцять срібняків Іуди Іскаріота.

Образ цариці має відношення і до легендарної демониця Ліліт. Вперше їх образи зв'язуються в «таргумам до книги Іова» (Іов.1: 15), де сказано, що Ліліт мучила Іова, прийнявши облич цариці Шеви. [67] У цьому ж таргумам «на них напали савеі» переведено як «на них напала Ліліт, цариця Змаргада» (Смарагд). [68] В одній з арабських легенд Соломон також підозрює, що в образі цариці у нього виникла Ліліт. Один з пізніх каббалистических трактатів стверджує, що цариця Шеви відчувала Соломона тими ж загадками, якими Ліліт спокусила Адама. [69] Відомий і розповідь про те, як прийнявши вигляд цієї цариці, Ліліт спокусила бідняка з Вормсу. [68]

Середньовічні кабалісти вірили, що царицю Савську можна викликати в якості злого духа. У заклинанні XIV століття для цієї мети даються такі рекомендації: "... Якщо хочеш побачити царицю Савську, то дістань один лот золота в аптеці, потім візьми трохи винного оцту, трохи червоного вина і змішай всі разом. Намажу тим, що вийшло, і промов: «Ти, цариця Шеви, стань ... в півгодини і не причини шкоди або будь шкоди. Заклинаю вас, тебе і Малкіел, ім'ям Тафтефіла. Амінь. Села». Крім того, вона вважалася автором алхімічного трактату, який нібито починався словами «Після того, як я зійшла на гору ... ». [70]

Ноги цариці Шеви

Незвичайні ноги - ознака хтоничности, давність цього персонажа. У Мідраші згадуються, а в Корані маються на увазі волохаті ноги цариці (у коментаторів Корану існує версія, що таке опис тіла цариці було виразом її демонічної природи [14]). Проте, в деяких арабських легендах, (що виникли, можливо, ще до запису Корану і вплинули на думку коментаторів), фігурують справжні цапині ноги, що закінчуються копитцями, що ймовірно є, відлунням міфу про зооморфні божество місяця Південної Аравії [4] - Альмакі , близької до Астарті (Ilumquh, Almaqah, Amm, Ilmuqah, Sin, Syn, Wadd). [71] Святині цього місячного божества досі місцеве населення називає махру Билкис ( «жіночий будинок Билкис»). [2] У 1950-ті роки цей храм розкопує Уендел Філліпс. [72] Він має 350 м в окружності, а також численні вікна. Філіппс зазначає: «На внутрішній стіні храму виявили розташовані в один ряд 64 вирізаних в ніші помилкових вікна, прикрашених гратами. Вісім і шістдесят чотири - це числа небесної богині Венери. Очевидно, що у стародавніх арабів образ небесної богині Венери злився з образом цариці Шеви - Балкіс ». Ім'я «Балкіс» можливо є спотворенням варіанту «Ільмука» [2]. Крім того, в певних арабських текстах прямо вживається варіант Балмака ( «в честь Алмак»), який деякі вчені вважають вихідним для імовірно спотвореного пізніше Билкис [73].

Деякі зі згаданих нижче легенд пропонують свої, явно пізніші, пояснення копит у цариці:

· Історія про нелюдську зовнішності цариці Шеви є в арабській версії «Кебра Негаст», яка повідомляє, що в далекій давнині Абіссінії (Ефіопії) правили принцеси царської крові (тобто цариця Шеви мала знатне походження від народження):

· У північній Ефіопії існує своя раннехристианская легенда, яка пояснює демонічне походження ослиного копита цариці Шеви. Легенда приписує їй походження з племені Тігре і ім'я Ет'е Азеб (тобто «Цариця Півдня», якій цариця Шеви називається тільки в Новому Завіті). Її народ поклонявся дракону або змію, якому в якості жертв чоловіки приносили своїх старших дочок:

В європейської християнської іконографії ноги перетворилися в перетинчасті гусячі [75] - як припускають, можливо завдяки запозиченню атрибутів у язичницької богині германців Перхта, Берхти (Perchta), що володіла гусячими ногами. (Цей божество в століття християнства інтегрувалися в образ святої Берти, а також ймовірно, послужило одним з витоків появи в європейському фольклорі Матінки Гуски). Згідно з іншою версією, на образ оповідачки казок Матінки Гуски вплинула безпосередньо цариця Шеви-сивилла. [76] Образ Королеви Гусина Лапа був широко поширений в Південній Франції (Reine Pédauque, від італ. Piede d'auca, «вороння лапа»), причому те, що мова йшла саме про цариці Шеви, вже було забуте.

3. Думки дослідників

3.1. Складання біблійного тексту

Датування розповіді про цариці Шеви точно не з'ясована. Значна частина філологів-біблеїстів вважає, що ранній варіант історії про цариці Шеви виник до передбачуваної дати написання Второзаконня анонімним автором, традиційно позначається як Девтерономіст (Deuteronomist, Dtr1) (640-609 рр.до н. е.), яким це джерело був перероблений і поміщений в Писання в складі книг, які утворюють так звану девтерономіческую історію. Багато дослідників вважають, однак, що розповідь з Третьої книги Царств в його сучасному вигляді був складений під час так званої другої девтерономіческой редакції (Dtr2), виробленої в епоху вавилонського полону (близько 550 року до н. Е.). Метою розповіді представляється звеличення постаті царя Соломона, який зображений правителем, які користуються авторитетом і вражає уяву інших володарів. Слід зазначити, що таке вихваляння дисонує із загальним критичним тоном девтерономіческой історії по відношенню до царя Соломона. Пізніше, ця розповідь був також поміщений в Другу книгу Хронік (II Хронік), написану вже в післяполонну епоху. [77] [78]

3.2. Гіпотези і археологічні свідчення

Дослідники відзначають, що візит цариці Шеви в Єрусалим, по всій видимості, міг бути торговою місією, пов'язаної із зусиллями ізраїльського царя влаштуватися на узбережжі Червоного моря і цим підірвати монополію Саби і інших южноаравийских царств на караванних торгівлю з Сирією і Месопотамією. [79] [ 80] Асирійські джерела підтверджують, що південна Аравія вела міжнародну торгівлю вже в 890 році до н. е., так що прибуття в Єрусалим часів Соломона торгової місії якогось южноаравійского царства видається цілком можливим. [81]

Існує, однак, проблема з хронологією: Соломон жив приблизно з 965 по 926 рр. до н. е., а перші сліди монархії Саві з'являються через приблизно 150 років. [82]

У XIX столітті дослідники І. Галеві і Глазер знайшли в Аравійській пустелі руїни величезного міста Маріб. [83] [84] Серед знайдених написів вчені прочитали назву чотирьох південно-аравійських держав: міні, Гадрамаут, Катабан і Сава. Як з'ясувалося, резиденцією Савську царів був місто Маріб (сучасний Ємен), що підтверджує традиційну версію походження цариці з півдня Аравійського півострова. Написи, виявлені в південній Аравії, не згадують правительок, проте з ассірійських документів VIII-VII століть до н. е. відомі аравійські цариці в більш північних областях Аравії. У 1950-ті роки Вендел Філіпс (Wendell Philips) справив розкопки храму богині Балкіс в Марібе. [85] У 2005 році американські археологи виявили в Сані руїни храму біля палацу біблійної цариці Шеви в Марібе (на північ від Сани). За словами дослідниці з США Мадлен Філліпс, знайдені колони, численні малюнки та предмети у віці 3 тисячоліть. [86].

Виникнення легенди про сина цариці Шеви в Ефіопії дослідники пов'язують з тим, що, по-видимому, в VI столітті до н. е. сабейци, перебравшись через Баб-ель-Мандебська протоку, осіли у Червоного моря і зайняли частину Ефіопії [87], «захопивши» спогад про свою правительку з собою і пересадивши його на новий грунт. Одна з провінцій Ефіопії носить назву Шева (Шава, суч. Шоа).

Досить поширена також точка зору, згідно з якою батьківщиною цариці Шеви або її прототипу була Південна, а Північна Аравія. В ряду інших североаравійскіх племен сабейци згадуються на стелі Тиглатпаласара III. Ці північні сабейци по ряду ознак можуть бути асоційовані з сабейци (савеянамі), як це передбачено в книзі Іова (Іов.1: 15), Савой з книги пророка Єзекіїля (Іез.27: 22), а також з онуком Авраама Шевою (Бит.25 : 3, пор. також Бит.10: 7, Бит.10: 28) (яка згадується поруч ім'я брата Шеви, Дедана, пов'язане з оазисом Ель-Ула на північ від Медини). На думку деяких дослідників, Ізраїльське царство спочатку вступило в контакт з північними сабейци, і лише потім, можливо через їх посередництво, з сабой на півдні. [77] [88] Історик Дж. А. Монтгомері припустив, що в X столітті до н. е. сабейци жили в Північній Аравії, хоча і контролювали торговельні шляхи з півдня. [89]

Знаменитий дослідник Аравії м.Сент Джон Філбі (H.St.John Philby) також вважав, що цариця Шеви відбувалася не з Південної Аравії, а з Північної, і легенди про неї в якийсь момент змішалися з історіями про Зенобии, войовничої царицею Пальміри (суч. Тадмур, Сирія), що жила в III столітті н. е. і прийняла іудаїзм. [90] Так, наприклад, розповідається (одним з біографів Мухаммеда), що саме в Пальмірі, в VIII в. під час правління халіфа Валіда I, був знайдений саркофаг з написом: «Тут похована благочестива Билкис, дружина Соломона ...». Єврейська каббалістична традиція також вважає Тадмур місцем поховання цариці-злий дияволки, і це місто вважається зловісним притулком демонів [91]. Крім того, існують паралелі між Шеви і інший східної самодержицей - знаменитої Семирамидой, також воювала і займалася ирригацией, що жила приблизно тоді ж - в к. IX ст. до н. е., які простежуються і в фольклорі. Так, письменник нашої ери Мелітон переказує сирійську легенду, в якій батько Семіраміди зветься Хадхад. До того ж, іудейська легенда зробила царицю матір'ю Навуходоносора, а Семирамиду - його дружиною [92].

Один із супутників Васко да Гами висловив припущення, що цариця Шеви походила з Софали - найдавнішої відомої за документами гавані Південної півкулі, берега, який, за його припущеннями іменувався Офір. У зв'язку з цим згадує Софалу в «Втрачений рай» Джон Мільтон. До речі, пізніше в цих місцях португальці будуть робити експедиції в пошуках золотих копалень цариці Шеви. [93]

Інші версії

Йосип Флавій у своїй праці «Іудейські старожитності» наводить розповідь про відвідини Соломона царицею, «царювали в той час над Єгиптом і Ефіопією і відрізнялася особливою мудрістю і взагалі видатними якостями». [44] Приїхавши в Єрусалим, вона, як і в інших легендах, відчуває Соломона загадками, захоплюється його мудрістю і багатством. Ця розповідь цікавий тим, що історіограф згадує як батьківщини цариці зовсім інші держави.

Згідно заснованої на цих даних реконструкції дослідника Іммануїла Великовского, творця внеакадеміческой «ревізіоністської хронології», цариця Шеви - це цариця Хатшепсут (XV століття до н. Е. За традиційною хронології Стародавнього Єгипту), одна з перших і найбільш впливових правителів 18-ї династії фараонів (Нове царство), батько якої, Тутмос I, приєднав до Єгипту країну Куш (Ефіопію).

Як відзначав Великовский, в Дейр ель-Бахрі (Верхній Єгипет) цариця побудувала для себе похоронний храм за зразком храму в землі Пунт, де є серія барельєфів, детально зображують експедицію цариці в таємничу країну, яку вона називає «Божественної», або, по іншому перекладу, «Божої Землею». [94] Барельєфи Хатшепсут зображують сцени, схожі з біблійним описом візиту цариці Шеви до царя Соломона. Історики не знають, де в точності перебувала ця земля, хоча в даний час існує гіпотеза, що земля Пунт - територія сучасного Сомалі. [95] Крім того, можна припустити, що назви «Шевою» (на івриті Шева) і «Фіви» - столиця Єгипту в період правління Хатшепсут (грец. Θῆβαι - Тева [96]) - однозначні.

Британський письменник Ральф Елліс (Ralph Ellis), теорії якого ставляться вченими під сумнів, припустив, що цариця Шеви могла бути дружиною фараона Псусеннеса II, який правив Єгиптом в період життя Соломона, і чиє ім'я по-єгипетськи звучало як Pa- Seba -Khaen- Nuit.

Також були спроби провести аналогію між царицею Савської і китайської богинею Сі Ван Му - богинею західного раю і безсмертя, легенди про яку виникли приблизно в ту ж епоху і мають схожі риси [97].

4. Образ в мистецтві

4.1. В образотворчому мистецтві

В образотворчому мистецтві Західної Європи тема цариці Шеви (як і багато інших старозавітні сюжети), особливою популярністю не користувалася. У середньовіччі цариця часом зображувалося негритянка [98] (хоча насправді населення Ємену відноситься до семітської групи), а також згадуються її зображення з гусячими ногами. Цікаво, що чорношкіра цариця Шеви, як припускають, могла бути одним із джерел виникнення типу т. Н. Чорних Мадонн - ікон і статуй, що зображують Богоматір з чорним обличчям. [9]

Зображення цариці як «Королеви Гусина Лапа» були вперше описані істориком мистецтва Жаном Мабійоном ще в 1682 р Це були портальні статуї абатства Сен-Бенінь (Діжон), церкви св. Петра в Невері (Бретань), Сен-Пурки-сюр-Суль (Оверн) і в церкві Діви Марії в Нель-ла-Репост (Шампань). На жаль, ці скульптури не збереглися, будучи зруйновані в антиклерикальний період Французької революції.

Зростання інтересу до цариці відбувається в епоху Ренесансу, коли особлива увага приділяється її царственого величі і пишності. Найбільш цікавим з усіх її зображень є цикл фресок роботи П'єро делла Франческа в церкві Сан-Франческо в Ареццо, присвячений історії Животворящого Хреста, одним із значущих персонажів якої, згідно «Золотий Легенді», була цариця. П'єро делла Франческо зобразив її жінкою білої раси в європейських одязі, кілька разів, в різних ситуаціях.

Набагато більш типовою є не вжито Франческо іконографія «Зустріч Соломона і цариці Савської» з ізраїльським царем, що сидить на троні, царицею, ставши навколішки перед ним, і пишним почтом. Подібна іконографія зустрічається як в середньовічних ілюмінованих манускриптах, так і в живописі Нового Часу, зокрема у Тінторетто, Рубенса [99] і в розписах лоджії Рафаеля. [100] Мотив зустрічі цих двох правителів іноді служив прикладом зображення зустрічей інших старозавітних персонажів, наприклад, Есфірі і Артаксеркса (іноді навіть може виникати складність в атрибуції сюжету), або навіть короля Карла I з дружиною. [101] Ряд барокових зображень цариці можна зустріти в комплексі розписів Ескоріал, в якому простежувалася тема уподібнення цього палацу Храму, а в що знаходиться там картині Лукаса ван Хеер «Зустріч ...» цар Соломон зображений з рисами обличчя замовника - іспанського короля Філіпа II. [102] Але здебільшого її зображення можна знайти лише у маловідомих художників [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110]. Також існує ряд гравюр на цю тему, що виникають починаючи з XV століття.

Крім того, варто відзначити спорідненість подібного поклоніння цариці Шеви темі «Поклоніння волхвів» завдяки богословської трактуванні (див. В Новому Завіті). Зображення поклоніння волхвів, таким чином, по композиції ставало дзеркальним з точки зору гендеру повторенням зустрічі Соломона з царицею, де місце Соломона займала діва Марія, а місце цариці Шеви - волхви, царі Сходу. Маленький ж згорток на руках Богородиці - Ісус, також був царем юдейським, як і Соломон, його предок. Ця схожість відчувалося, і часом підкреслювалося і самими художниками. Так, в картині Босха «Поклоніння волхвів» нагрудник другого волхва прикрашений різьбленим зображенням відвідування царя Соломона царицею Савської, а ренесансний ілюстратор Джуліо Кловіо помістив обидва цих сюжету на двох сторінках одного розвороту свого «Часослова Фарнезе». [111] Див. Також подвійний вітраж з аналогічним поєднанням [112].

Більш рідкісний варіант - обидва монарха зображувалися як рівноправні співрозмовники - як наприклад, на «Райських вратах» Лоренцо Гіберті або у Франческо дель Коза [113] (обидві роботи ренесансні), що більше нагадувало новозавітні зображення сцен Заручини. Сюжет загадування царицею загадок, наприклад, з однаковими дітьми, квітами або яблуками, зустрічається не так вже й часто, в основному в настінних килимах Верхнерейнськая і ельзаського ареалу XV-поч. XVII ст., А також в гравюрах.

C появою пейзажного жанру сцену прибуття цариці стали включати в ландшафтні полотна, наприклад, Клод Лоррен. [114] Починаючи з XIX ст. цариця нарешті набуває образ, більш асоціюється зі сприйняттям Сходу сьогодні. Це наближення до історичного натуроподобію зобов'язане своїм виникненням підйому романтизму з його захопленням ориентализирующего тематикою, викликаної археологічними знахідками на Близькому Сході, включаючи Ємен. Несподівано цариця Шеви встала в один ряд з Даліли, Соломією і Клеопатрою, перетворившись в одну з художніх ікон орієнталізму, екзотики і чуттєвості. [115] Див. Малюнок Ерте в стилі ар-деко [116].

У православному іконописі зображення цариці практично не зустрічається, якщо не брати до уваги невеликих зображень в числі сивіли (див.розділ Чарівниця і сивилла). У полоцької церкви Спасо-Преображення, збудованій на замовлення Єфросинії Віслу, існує фреска XII століття «Ранок цариці Шеви». [117]

А ісламське мистецтво швидше знаходило задоволення в простому зображенні красивої жінки в її рідних краях, часом без залучення фігури Соломона. Див. Наприклад перську мініатюру, що зображає царицю на троні [118], хоча можна знайти і сюжети зустрічі з нею Соломона [119].

4.2. В європейській літературі

· Боккаччо, «Славетні жінки», 1360-1362 роки;

· Христина Пізанська, «Книга про Граді жіночому», 1404-1405 роки;

· Педро Кальдерон, п'єса «Східна Сибілла, або Велика цариця Сави» (вперше поставлена в Мадриді в 1682 році);

· Генріх Гейне згадує царицю в вірші «Принцеса Шабаш» і розповідає про зустріч царя з нею в поемі «Атта Троль», використовуючи ім'я Балкаіза [120].

· Роберт Браунінг, поема «Соломон і Балкіс», 1833 рік;

· Густав Флобер, «Спокуса св. Антонія »- цариця з'являється перед святим Антонієм в напівпрозорих шатах в баченні, намагаючись збити його зі шляху істинного;

· Анатоль Франс, «Дочка Ліліт». У новелі фігурує Балкіда, цариця Шеви і її коханий - Валтасар, один з євангельських волхвів; [121]

· Ян Потоцький, в романі «Рукопис, знайдений у Сарагосі» говорить, що цариця народила Соломона двох дочок-близнючок, які були взяті на небо і стали безсмертними, і поділяться вічним життям з тим, кого оберуть чоловіком; [122]

· Кнут Гамсун, новела «цариця Шеви»

· Генрі Хаггард, «Копальні царя Соломона», 1885 рік; «Перстень цариці Шеви», 1910 год [123];

· Редьярд Кіплінг, «Метелик, який тупнув ногою», 1910 год [124] - дитяча казка, в якій царицю звуть Балкіс і вона - дружина Соломона

· Вільям Ліндсей, поема «Цар Соломон і цариця Шеви», 1917 рік;

· Вільям Батлер Єйтс, «Solomon to Sheba", 1918 год [125];

· Жерар де Нерваль, «Історія про Цариці ранку і про Сулаймане, повелителя духів»; [126]

· Билкис - один з персонажів у книзі Ніла Геймана «Американські боги» - древнє божество, в умовах сучасної Америки підробляв повією і при цьому пожирає чоловіків;

· Артуро Перес-Реверте, роман «Королева Півдня» про мексиканці, що стала наркобароншей, своєю назвою відсилає до давньої володарці;

· Рут Фейнлайт, поема «Соломон і цариця Шеви», 2002 год. [127]

У російській літературі

· А. І. Купрін, повість «Суламіф», 1908 рік - цар розповідає своїй коханій Суламифи про своїх колишніх жінок, в тому числі і цариці Шеви. У викладі Купріна цариця жила в Єрусалимі, в зв'язку з Соломоном, але весь час ховала ноги, навіть під час любовних ігор загортаючи їх у одягу. Цікавий цар влаштував перевірку з підлогою (як в легендах) і побачив, що ноги у цариці звичайні, тільки неймовірно криві і волохаті. А розгнівана цариця відразу після викриття зібралася і поїхала додому, ображена. Соломон послав їй услід вісника з прекрасним засобом для депіляції волосся, але цариця прислала Соломону назад його відрубану голову в мішку. Загадка у Купріна виглядає так: Цариця прислала царя Соломона великий алмаз величиною з горіх. У камені цьому була тонка, дуже звивиста тріщина, яка вузьким складним ходом пробуравлівают наскрізь все його тіло. Потрібно було протягнути в цей алмаз шовковинки. Цар пустив в отвір шовковичного хробака, який, пройшовши назовні, залишив за собою слідом найтоншу шовкову павутинку.

· Мірра Лохвицька, драматична поема «На шляху до Сходу» [128]: царів звуть Балькіс і Саломон, під виглядом грецького юнака на ім'я Гіацинт описується поет Бальмонт, а Комос - його наречена Є.Андрєєва, і алегорично описується їхнє весілля. Кинута Гіацинтом цариця Шеви несе автобіографічні риси Лохвицької. Також вірш «цариця Шеви».

· Ігор Северянин: Балькіс - персонаж ряду його віршів ( «Саронской фантазія», «Балькіс», «Родела», «Фантазія», «Вина Балькіс»). Образ проник в його творчість під впливом Лохвицької. [129]

· В'ячеслав Іванов, вірш «Роза цариці Шеви» з третьої книги «Cor Ardens».

· Микола Гумільов, незважаючи на те, що деякий час жив в Ефіопії, про царицю віршів не писав, хоча використав її образ опосередковано, наприклад, в «Запрошенні в подорож» [130] а також використовують у ролі словосполучення абиссинские троянди, так як троянда була квіткою, присвяченим цариці [131] [132]

· Після повернення філософа Володимира Соловйова з Єгипту, Федір Сологуб з його розповідей склав жартівливу п'єсу «Соловйов в Фіваїді», в якій Сатана, стурбований релігійним вченням філософа, піддає його різним випробуванням. Соловйов відгадує загадки Сфінкса, не піддається спокусам семи смертних гріхів і посрамляет Царицю Савську. Виступає він під руку з Кузьмою Пруткова [133].

4.3. У музиці

· Шарль Гуно, опера «цариця Шеви», прем'єра в 1862 році;

· Фрідріх Гендель, ораторія «Соломон», прем'єра 17 березня 1749 року. Одна з найбільш відомих тем - «Прибуття цариці Шеви»;

· Карл Голдмарк, опера «цариця Шеви», (1875 рік) [134];

· Отторіно Респігі, балет «Белкіс - цариця Шеви», (1930-31 роки): цариця Шеви танцює на зразок Соломії.

4.4. У кінематографі

· «Цариця Шеби» (1921 рік), в ролях Бетті Блайт;

· «Цариця Шеви» (1952 рік);

· «Соломон і Шеба» (1959 рік), в ролях Юл Бріннер і Джина Лоллобриджида;

· «Цариця Шеби зустрічає атомного людини» (1963 рік), в ролях Джудіт Малина, Тейлор Мід;

· «Соломон і Шеба» (1995 рік), телефільм, в ролях Холлі Беррі, Джиммі Смітц;

· «Соломон» (1997 рік), телефільм, в ролях Бен Крос і Вівіка А. Фокс

5. Цікаві факти

· Обидва варіанти імені цариці, Билкис і Македа, є відносно поширеними жіночими іменами - перша, відповідно, в ісламських арабських країнах, друге - серед християн Африки, а також у афроамериканців, що підкреслюють свою африканську ідентичність і цікавляться растафаріанство.

· 11 вересня, день повернення цариці Шеви від Соломона в рідну країну, є в Ефіопії офіційною датою початку Нового Року і носить назву Enkutatash.

· Третім по старшинству орденів Ефіопії є Орден цариці Шеви (Order of the Queen of Sheba), заснований в 1922 році. Серед кавалерів ордена були: королева Марія (дружина англійського короля Георга V), президент Франції Шарль де Голль, президент США Дуайт Ейзенхауер [135].

· Предок Пушкіна Абрам Петрович Ганнібал, за однією з версій, був родом з Ефіопії і, за його твердженнями, належав до князівського роду. Якщо цей рід, що цілком допустимо, мав будь-які шлюбні зв'язку з правлячою династією, то «кров цариці Шеви і Соломона» текла і в жилах Пушкіна.

· У Сомалі в 2002 році були викарбувані монети із зображенням цариці Шеви [136], хоча з цією країною її не пов'язують ніякі легенди.

· Рідкісний вид єменської газелі носить ім'я «газель Билкис» (Gazella bilkis) в честь цариці Шеви.

· У французькій кухні існує блюдо, назване на честь цариці - gâteau de la reine Saba, шоколадний пиріг.

· На честь цариці названо два астероїда: 585 Bilkis і 1196 Sheba.

· Одне з туристичних місць Ефіопії - руїни Дунгур в Аксуме - називають (без яких би то не було підстав) «палацом цариці Шеви». Те ж показують в Салала в Омані.

· У 1985 році в Мансійському святилище поруч із селищем Верхньо-Нільдіно було виявлено срібне блюдо з зображенням Давида, Соломона і цариці Савської, почитати місцевим населенням як фетиш. За місцевими переказами, воно було виловлено з Обі неводом під час рибної ловлі [137].

6. Виноски та джерела

1. Див. Тлумачення Раші до віршу 3Цар.10: 13

2. Рифка Клюгер. Цариця Шеви в Біблії і легендах

3. Талмуд, Бава Батра 15б

4. Міфи народів світу, М., 1988, т.2., С.396

5. Благовісник або тлумачення блаженного Феофілакта, архієпископа Болгарського на Євангеліє від Луки

6. Вільям Барклі. Євангеліє на кожен день

7. Ієронім. Тлумачення на Євангеліє від Матвія

8. Іоанн Златоуст. «Бесіди на книгу Матвія». бесіда 6.

9. Е. Парнов. Явище Чорної Мадонн

10. Сказання про поклоніння волхвів

11. Міфи народів світу, М., 1988, т.1, стор. 170

12. Коран. Російський переклад академіка І. Ю. Крачковского. Сура 27

13. Коран. Переклад Магомет-Нурі Османова, 27:44

14. Wilhelm Hertz, Gesammelte Abhandlungen, p. 426

15. Коментарі на Коран Джалал ад-Діна Мухаммада бен Ахмада (Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad), Cairo edit. AH 1311, pt. 2, p. 60.

16. Коментарі на Коран Аль-Бейзаві (Al Beidhawi) (ed. Fleischer, pt. 3, p. 70)

17. «Мидраш Мишлей» ( «Мидраш до Книги Притч») 1: 5а

18. У цей період в мідрашах помітно вплив апокрифів і псевдоепіграфов епохи Другого Храму і апологетичний літератури (Мидраш - стаття з Електронної єврейської енциклопедії)

19. «Ялкут Шимон» до «Хронік» II, 9

20. «Таргум Шені» до «Книзі Есфір»

21. Літературний переказ єврейського перекази на русс. мовою див .: изд. «Агада про Соломона», XXIII

22. Вступ до Кебра Негаст (видання 1932 роки)

23. Коментарі на Діяння апостолів, глава 8 // Коментар Барклі до Нового Заповіту

24. Рифка Клюгер. Цариця Шеви в біблії і легендах

25. Слава царів (KEBRA NAGAST). глави 1-32

26. Слава царів (KEBRA NAGAST)

27. Записаний сходознавцем Енно Літтманом в 1904 р

28. Слава царів (KEBRA NAGAST). глави 33-61

29. Про ефіопської версії знаходження Ковчега Завіту - см. Хенкок Г. Ковчег Завіту. М., 1999 р

30. Ефіопські євреї - стаття з Електронної єврейської енциклопедії

31. Вступ до «Кебра Негаст» (видання 1932 роки)

32. Хайле Селассіє I

33. Байєр, Рольф ... с.188

34. Байєр Рольф ..., с. 24-27

35. Байєр, Рольф ... с.98-102

36. Там же, стор. 73

37. S. Schechter. The Riddles of Solomon in Rabbinic Literature, Folklore, Vol. 1, No. 3 (Sep., 1890), pp. 349-358

38. «Мидраш Мишлей» ( «Мидраш до Книги Притч») 1: 5а

39. «ספר האגדה» ( «Сефер ха-Агада», тобто «Книга Агади») складено І. Х. Равніцкім і Х. Н. Бялик. Ч. 1-2. Одеса, 1910-1915.

40. Makeda, queen of Sheba. Meeting of minds

41. Louis Ginzberg. The Legends of the Jews, Volume 4, 2004 ISBN 1-4191-6909-2, html-text

42. Судячи з усього, ця версія побудована на подобі арамейської חדא (загадувати загадки) і арабського חד'אא (взуття).

43. Генріх Гейне. Романсеро

44. Йосип Флавій Іудейські старожитності VIII, 4: 5

45. Дерева Ерец-Ізраель

46. ​​Байєр Рольф, цариця Шеви. Слід в історії, Ростов-на-Дону, 1998, с. 10

47. Amirsadeghi, Hossein (editor) and Peter Upton, Rik van Lent, photographer. Arabians. First Chronicle Books, 1998, 2006. ISBN 0-8118-5401-9

48. Іштван Рат-Вег. комедія книги

49. Оріген, Бесіди на Пісня Пісень

50. Barbara Baert, A Heritage Of Holy Wood: The Legend of the True Cross in Text and Image , Brill, 2004, pp. 333-342

51. Микола Спафарий Книга про Сивиллапідкреслює

52.цариця Шеви

53. Даніелу Ж. Mysterium crucis

54. Дерево Єссея (родоводу Ісуса Христа)

55. Повне зібрання російських літописів. Т.XXII. М., 2005. С.128

56. Про святого хресті // Яків Ворагинського З «Золотий легенди»

57. Примітки до оді Г.Р. Державіна «Христос», дореволюційне видання

58. Хрест

59. Слово про Хрещеному Древо

60. Розповідь про Хрест Животворящий

61. ... [158] kai gar meta tên toutôn teleutên gunaikos basileusasês legei tounoma Nikaulên kalôn dêlôn ... Flavius ​​Josephus, Antiquitates Judaicae

62. Сказання про Соломона

63. «Ізборник» (збірник творів літератури Київської Русі). М., 1969 г. С. 747

64. Апокрифи // «Православна енциклопедія», т. 3

65. Суди Соломона

66. Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993.

67. Wim Beuken, The Book of Job, Peeters Publishers, 1994, pp. 268-272. Збірник таргумам до книги Іова складений не пізніше IX століття, але включає і набагато більш ранній матеріал.

68. Міфи народів світу, М., 1988, т.2, с.55

69. Livnat ha-Sappir, edited by Joseph Angelino, Jerusalem, 1913. Див. Howard Schwartz, Lilith's Cave: Jewish Tales of the Supernatural, Oxford University Press US, 1991, pp. 221-222.

70. Байєр, Рольф ... с.42-46

71. Дане твердження може оскаржуватися, так як це місячне божество, мабуть, було чоловічої статі - що тим не менш, досить дивно, оскільки місячні божества у індоєвропейських народів, як правило, богині, а солярні - боги.

72. Церен Е. Біблійні пагорби. М .: Наука, 1966, с. 450 цит. по: Опарін А. А. Загублені королівства. Археологічне дослідження Третьої книги Царств

73. Байєр, Рольф ... с. 87

74. Цитується за Рифка Клюгер. Цариця Шеви в біблії і легендах

75. Iconclass. Іконографічний покажчик сюжетів

76. Fairy Tale Companion. Oxford University Press

77. Jan Retsö, The Arabs in Antiquity: Their History from the Assyrians to the Umayyads, London: Routledge, 2003 pp. 134-135, 171-175

78. Lowell K. Handy, The Age of Solomon: Scholarship at the Turn of the Millennium, Leiden: Brill, pp. 72-74

79. Саба (Електронна єврейська енциклопедія)

80. Мень А., протоієрей. Ісагогіка (§ 30. Соломон. Храм єрусалимський (3 Цар 1-11; 2 Хр 1-9). Кн. Хронік. Кн. Притчею)

81. Andre Lemaire, The United Monarchy: Saul, David and Solomon // Ancient Israel, Washington, 1988, p. 105

82. Таємниці цариці

83. Цариця Шеви - біблійний персонаж, легендарна цариця Сави

84. Arabian desert surrenders Queen of Sheba's secrets

85. Опарін А. А. Загублені королівства. Археологічне дослідження Третьої книги Царств

86. Американські археологи заявили, що знайшли в Ємені «чудо світу», РІА Новости

87. Бейер Р. Цар Соломон. Ростов-на-Дону: Фенікс, 1998, с. 201. Цит. по Опарін А. А. Загублені королівства. Археологічне дослідження Третьої книги Царств

88. Israel Eph'al, The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of the Fertile Crescent, 9th-5th Centuries, Leiden: Brill, 1982, p. 64

89. JA Montgomery, Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings , Edinburgh: ICC, 1951, p. 215f

90. David Hatcher Childress. Lost Cities & Ancient Mysteries of Africa & Arabia

91. Байєр, Рольф ... с.92

92. Байєр, Рольф ... с. 148-150

93. The queen of Sheba's mines

94. Великовский, Іммануїл (Енциклопедія «Кругосвет»)

95. Сомалі (Енциклопедія «Країни і народи)»

96. На ієрогліфах - Ва-се - перехід звуку «ш» в «т» і «с» цілком закономірний в семітських і багатьох інших мовах

97. «Queen of Sheba and Biblical Scholarship» by Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8

98. Nikolaus von Verdun, «The Queen of Sheba Before Soloman»

99. Рубенс. Соломон і цариця Шеви

100. цариця Шеви в станцах Рафаеля

101. The Queen of Sheba in Englishwomen's Amateur Needlework

102. Lucas de Heere: «La visita de la reina de Saba al rey Salomon»

103. Solomon Receiving The Queen Of Sheba (1 642 oil on oak) by Dirck van Delen-Dutch painter, 1605-1671

104. Knüpfer, Nicolaus The Queen of Sheba Before Solomon

105. Giovanni Demin

106. Paul Vredeman de Vries, Adriaen van Nieulandt. Salomon et la reine de Saba

107. Лавінія Фонтану. «Візит до Соломону цариці Шеви»

108. Adriaen von Stalbemt (1580-1662): König Salomon und die Königin von Saba

109. Jacob de Wit

110. Solomon and the Queen of Sheba Frans Francken II the Younger

111. Джуліо Кловіо. Часослов Фарнезе, The Morgan Library & Museum

112. Вітраж

113. Francesco del Cossa The Meeting of Solomon and the Queen of Sheba

114. Клод Лоррен. Висадка цариці Шеви на берег

115. New York Times. ARTS ABROAD; Out of Sheba Came a Queen (Maybe Not)

116. Sheba by Erte

117. Церква Спасо-Преображення в Полоцьку

118. Мініатюра The Queen of Sheba Enthroned, late 19th-early 20th century, Iran

119. Соломон і цариця Шеви. Южноазійская мініатюра

120. Генріх Гейне. Атта Троль

121. Анатоль Франс. дочка Ліліт

122. Ян Потоцький. Рукопис, знайдений в Сарагосі

123. Хаггард. Перстень цариці Шеви

124. Кіплінг. Метелик, який тупнув ногою

125. Вірші Єйтса, англ.яз.

126. Жерар де Нерваль «Історія про Цариці ранку і про Сулаймане, повелителя духів»

127. Рут Фейнлайт, поема «Соломон і цариця Шеви»

128. М. Лохвицька. «На шляху до Сходу»

129. Мірра Лохвицька: Поетичні відгомони. Ігор Северянин

130. Гумільов. вірші,

131. Тресіддер Дж. Словник символів: Пер. з англ. - М .: ФАИР-ПРЕСС, 1999. - С. 92-93.

132. А. І. Башук. Роль африканських вражень у створенні теоретичної платформи російського акмеїзму

133. Володимир Соловйов. Життя і вчення

134. Лібрето опери ГОЛДМАРК «Суламіф»

135. Орден цариці Шеви

136. цариця Шеви на монеті Сомалі

137. Срібне блюдо з Малої Обі

література

· Байєр Рольф, цариця Шеви. Слід в історії, Ростов-на-Дону, 1998. ISBN 5-222-00421-X, Rolf Beyer: Die Königin von Saba, Engel und Dämon. Der Mythos einer Frau. Lübbe, Bergisch Gladbach 1988, ISBN 3-7857-0449-6

· Бретон Ж. Повсякденне життя Щасливої Аравії за часів цариці Шеви. М., 2003. ISBN 5-235-02571-7

· Littmann, The Legend of the Queen of Sheba in the Tradition of Axum , Princeton, 1904. (англ.)

· Mdrsh mshl, Midrasch Mischle, Sammlung Agadischer Auslegung der Spruche Salamon's (Midrash on the Proverbs, Critically Edited, with a Commentary and Detailed Preface) by Salomon Buber

· The Targum of Esther (Second) (Targum Sheni) Translated by Bernard Grossfeld - Professor of Hebrew and Aramaic at the University of Wisconsin - Milwaukee, and founding member of the Association for Targumic Studies . Published in +1991 by T & T CLARK LTD, Edinburgh, in co-operation with The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 56321 USA. ISBN 0-567-09495-8

· Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993 (англ.), Включає добірку текстів про цариці Шеви (pp. 161-214):

· The Queen Sheba in the Midrash Mishle; Riddles of the Midrash ha-Hefez; Targum Sheni; Pseudo Ben Sira; The Yemenite Tale of Saadiah Ben Joseph; Recent Jewish Folklore and Folkloric Texts; Various Qur'anic Texts; Tha'labi's Version of Sulayman and Bilqis, the Queen; Passages from Al-Kisa'i

· Wendell Philips, Quataban and Sheba, 1955.

· «Queen of Sheba and Biblical Scholarship» by Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8

· The Queen of Sheba's Goose-Foot in Medieval Literature and Art, in The Authority in the Medieval West, ed. M. GOSMAN et al., Groningen, 1999, pp. 175-192

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Царица_Савская


  • 2.2 Загадки цариці Шеви 2.2.1 У єврейській традиції 2.2.2 В інших культурах 2.3 Подарунки цариці Шеви
  • 2.4.4 У російських апокрифах 2.5 Демонизация способу 2.5.1 Ноги цариці Шеви 3 Думки дослідників
  • 4.1 В образотворчому мистецтві 4.2 У європейській літературі 4.2.1 У російській літературі 4.3 У музиці
  • «Мидраш Мишлей»
  • «Мидраш Ха-Хефец»