Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Церковна історія





Скачати 10.12 Kb.
Дата конвертації11.03.2020
Розмір10.12 Kb.
Типреферат

Церковно-історичні знання проникли в середу російських книжкових людей, переважно духовенства, разом з самим християнством; джерелом їх були агіографічні збірники, твори святих отців і візантійські всесвітньо-історичні хроніки в слов'янських перекладах, вибірках і обробках.

Вельми довго російські користувалися ними в цілях богословсько-полемічних. Так як девіз православ'я - зберігання перекази, то при будь-якому виникало великому різнодумство з питань догмату або канону кожна сторона прагнула довести, що переказ, тобто історія церкви, на її боці. Так було, наприклад, в XV - XVI століттях, в епоху поділу російської метрополії, суперечок про монастирських землях і єресей стригольників, жидівство і Феодосія Косого; але особливо енергійний поштовх полеміці він дав Брестської унії і спробами протестантських богословів увійти в спілкування з східною церквою, а потім виправленням книг і розколом старообрядства.

Замечательнейшие праці російських книжників XV - XVII століть: "Просвітитель" Йосипа Волоцького, "Великі Мінеї-Четии" митрополита Макарія, трактат Адама Зернікова про Святого Духа і твори Христофора Філалета (Брянського) проти унії. Більш правильно і стійко церковно-історичні знання стали культивуватися спершу в Західній Русі, в школах православних братств і особливо в Київській академії; звідти вони перейшли до Москви, в Слов'яно-Греко-Латинської академії. У полемічних творах першої епохи боротьби з розколом обидві сторони присвячують багато уваги історії та археології церкви; так наприклад, в "Поморських відповідях" братів Денисовим містяться цілі трактати, виконані місцями з великим знанням справи і дотепністю (наприклад, "відповідь" про двуперстіем і особливо блискуча критика підробленого "діяння на єретика Мартіна", висунутого проти розкольників відомим Питиримом Нижньогородським) . У XVIII столітті церковно-історичні знання в Росії, порівняно з XVII століттям, прийшли швидше в занепад, ніж піднялися, незважаючи на множення духовних училищ, а потім, поступово, і академій.

Видатним істориком кінця XVIII і початку XIX століття може бути названий тільки митрополит Платон. Слідом за ним з'явився вельми видатним діячем не тільки церковної, а й взагалі російської історії і археології київський митрополит Євгеній (Болховітінов), працями якого, головним чином по збиранню, опису та систематизації всякого роду пам'ятників старовини, керувала безпосередньо любов до такого вивчення крім богословських цілей . Релігійне пожвавлення, яке охопило всю Європу після 1815 р створило на Заході історичну богословську школу, в якій церковна історія набула, нарешті, повну самостійність особливої ​​наукової дисципліни. У російській церковно-історичній науці цей сприятливий поворот довго не міг позначитися на повну силу і ясністю: в діячів чисто наукового духу не бракувало, але панував режим прагнув утримати їх в старій, віросповідних-полемічної колії, і змусити служити цілям офіційної народності і офіційного православ'я. Внаслідок цього наука далеко не отримала всього, чого могла очікувати, наприклад, від протопопа Павского (першого російського богослова-гебраїста), професора Гілярова (талановитого расколоведа, одну сторону поглядів якого потім непомірно розвинув Щапов) та інших. З вступом на престол імператора Олександра II зовнішні умови стали набагато сприятливішими, особливо після видання статуту духовних академій 1874 р Російська церковно-історична наука залишається православної, але діячі її починають частіше і жвавіше відгукуватися на течії західної науки, і прагнуть засвоїти загальноісторичних метод, зблизитися з російськими світськими істориками. Втім, в цьому відношенні і до сих пір справа ще не доведена до бажаного положення; між іншим, цьому сприяв і особистий характер деяких з діячів російської церковно-історичної науки - це крайня скромність і замкнутість, їх вкрай недовірливе ставлення до результатів власних досліджень, до власних поглядів і теорій. Всі знали, наприклад, професора протопопа Горського кажуть, що по його друкованим працям можна і поняття собі скласти про достаток його знань і глибині його історичного розуміння; теж треба сказати і про деяких інших професорів, наприклад Ловягін і Чельцова. В духовних академіях є по церковній історії кілька спеціальних кафедр (історія Вселенської церкви, російської церкви, західних сповідань, слов'янських церков, російського розколу); духовна цензура в багатьох областях чисто історичного характеру не ставить перешкод критичному дослідженню і викладу фактів, вимагаючи лише православного ставлення до них (при Олександрі II ставилися зовнішні перепони лише особам, які вважалися крайніми хто заперечує, наприклад, Ф. Тернівському). Переважаючі напрямки російської церковно-історичної науки за час з 1855 по 1899 г. - з одного боку, старе, віросповідних-полемічний, з іншого боку, нове, історико-критичний. Відмінна риса цього періоду - поява ряду самостійних російських робіт по історії церкви Вселенської, візантійської і навіть західної, тоді як раніше російські були з самостійними роботами майже виключно з історії російської церкви. Історико-критичне спрямування не дозволяє широких історико-філософських концепцій; звідси інша переважна риса - монографічность і бідність виходять за межі монографії узагальнень. Обов'язки духовного пастирства відволікають від наукової роботи багато молодих сил; можна назвати ряд дослідників, замолкнувшіх зовсім або майже зовсім після магістерської дисертації. З наукових діячів видаються по палеографії, бібліологіі, археології - професор протоієрей Горський, архімандрит Леонід , Амфілохій, Порфирій (Успенський), професор Н. Покровський, Красносельцев (Помер в 1898 р), Дмитрієвський; по загальній церковній історії - професор І.Є. Троїцький ( "Арсеній і арсеніти" - чудовий погляд на взаємини білого і чорного духовенства в західній і східній церкви і на вплив цих відносин на долі обох церков), професор А. Воронов ( "Кирило і Мефодій"), протоієрей А.І. Іванцов-Платонов ( "Єресь і розколи III перших століть християнства"), професор В.В. Болотов, один з перших знавців церковної історії не тільки в Росії, але і в Європі ( "Вчення Орігена про Святу Трійцю" і безліч важливих журнальних статей особливо з історії Сходу), професора Курганов, Голубєв, Лебедєв (зібрання творів А.І. Лебедєва , що виходить тепер у світ, дає повну історію церкви до поділу і візантійсько-східної церкви до наших днів); по церковній літературі: архієпископ Філарет Гумілевський ( "Історичне вчення про отців церкви"), архімандрит Сергій ( "Повний календар Сходу" - цінний звід відомостей з житій святих східної церкви), професор М.М. Глубоковський ( "Блаженний Феодорит, єпископ Кирський"), А. Спаський ( "Аполлінарій Лаодикійський"); з історії російської церкви - архієпископ Філарет Гумілевський ( "Історія російської церкви"), митрополит Макарій ( "Історія російської церкви"), професор О.Є. Голубинський ( "Історія російської церкви в домонгольський період" і ряд статей в журналі "Богословський Вісник", що складають її продовження), протоієрей П. Миколаївський ( "Установа патріаршества в Росії"), П. Знаменський, священик Морошкин ( "Єзуїти в Росії", "Возз'єднання унії"), професор Кояловіч ( "Історія возз'єднання західно-російських уніатів"), Ю.Ф. Самарін ( "Феофан Прокопович"). Постійними органами церковної науки служать журнали духовних академій: "Християнське Читання" (Санкт-Петербург), "Богословський Вісник" (Москва), "Праці Київської Духовної Академії" (Київ), "Православний Співрозмовник" (Казань). Творіння святих отців в російській перекладі видаються при Московській, Петербурзької та Київської духовних академіях; з видань Казанської академії особливо важливий переклад діянь Вселенських соборів. Інші періодичні органи, де були і є цінні статті: "Віра і Розум", "Читання в суспільстві любителів духовної просвіти", "Читання в суспільстві любителів древньої писемності", "Читання Московського Товариства історії та старожитностей Російських", "Мандрівник", " Душеполезное Читання "," Православне Обозрение "," Російський Вісник "," Русское обозрение "," Візантійський Временник ". Слов'янофіли - Хомяков і Киреевский - дали першу російську філософію церкви і її історії. Теорія церкви Хомякова знайшла в церковній православному середовищі і шанувальників, і противників; ставлення до неї церкви і факультетської науки досі встановилося, але вона в усякому разі залишається глибоко цікавим і знаменним явищем. Спадкоємцями погляду Хомякова на сутність сповідань з'явилися у нас К.М. Бестужев-Рюмін , Н.Я. Данилевський, М.М. Страхов та інші; з присяжних діячів церковної науки багато в чому був солідарний з нею протоієрей професор А.І. Іванцов-Платонов; слов'янофільської ж теорія дала поштовх до теорій церкви і її історії К.Н. Леонтьєва і Володимира Соловйова ( "La Russie et l'eglise universelle").