Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Чума в європейському мистецтві





Дата конвертації11.03.2020
Розмір9.03 Kb.
Типреферат



план
Вступ
1 «Чорна смерть»
1.1 Клінічна картина
1.2 Поведінка людей

2 Відображення в мистецтві

2.2 Живопис
2.3 «Танець смерті»

Список літератури

Вступ

Чума в європейському мистецтві - художнє відображення теми епідемій чуми в живопису і літературі Європи. Епідемія чуми багаторазово охоплювала європейські країни з часів середньовіччя, масові спалахи захворювання тривали до XVIII століття. У XIV столітті (1347-1352 роки) Європа була вражена пандемією чуми, яка отримала назву «Чорна смерть».

1. «Чорна смерть»

У Європі епідемія «Чорної смерті» стала поширюватися з 1346 года [1]. У листопаді 1347 чума з'явилася в Марселі, в січні 1348 року - в Авіньйоні, охопивши потім всю Францію. До 1348 року чума поширилася в Іспанії. До січня 1348 року - у всіх великих портах південної Європи, в тому числі в Венеції, Генуї, Барселоні. У 1348 року епідемія досягла Англії. Восени 1348 чума з'явилася в Норвегії, Шлезвіг-Голштинии, Ютландії і Далмації, в 1349 році - в Німеччині, в 1350 році - в Польщі [1].

Медицина того часу не могла дати пояснення причин виникнення і поширення хвороби, а також запропонувати ефективне лікування [1]. Чума сприймалася як покарання, яке послав розгніваний Бог. Папа Климент VI в своєму посланні від 26 вересня 1348 року назвав чуму «таємним судом Божим» і хворобою, «якій Бог вразив християнський народ за гріхи його» [2]: 155.

1.1. клінічна картина

Сучасники в своїх описах клінічних симптомів чуми виділяли «безперервну лихоманку» ( «febris continuae»), якої страждали хворі: чорний і суха мова, марення і сказ, почуття туги і болю в області серця, прискорене дихання, кашель, мокротиння, каламутна і чорна сеча, чорні випорожнення, чорна кров [1]. На цьому тлі у хворих з'являлися «бубони» (хворобливе запалення лімфатичних вузлів) і карбункули. Трупи загиблих швидко чорніли і нагадували за кольором вугілля, що викликало жах у залишилися в живих - це дало назву «чорна смерть» [1]. Автори також відзначали кровохаркання [1].

1.2. поведінка людей

Французький історик Жан Делюмо пише, що при появі чуми влади і лікарі зазвичай намагалися не помічати її, щоб заспокоїти себе і населення [3]. На його думку, крім економічних причин (небажання переривати господарську діяльність), в цьому грав роль підсвідомий страх перед необхідністю протистояти смертельній небезпеці. За словами Делюмо, люди на початку епідемії прагнули відтягнути момент визнання небезпеки: розмови про чуму зустрічалися глузуванням, презирством, невір'ям і гнівом: «вимовити назву хвороби означало здачу останніх рубежів». Однак після поширення хвороби починалася паніка [3]. Населення намагалося в масовому порядку покинути заражений місто.

В уражених чумою містах змінювався звичний уклад життя. Делюмо призводить опис португальського ченця 1666 года [3]:

Серед інших насущних лих чума, поза всяким сумнівом, найстрашніше і воістину жорстоке. Є всі підстави називати її «Злом» з великої літери, тому що немає на Землі зла більшого, ніж чума, і порівнюється з нею. Як тільки в якомусь королівстві або республіці загоряється цей жорстокий і невгамовний багаття, населення впадає в паніку, міська влада не діють, уряд паралізовано. <...>

Вулиці, площі, церкви усіяні трупами, ця картина настільки жахлива, що при вигляді цього живі заздрять мертвим. Колись заселені місця обезлюдніли, і ця порожнеча сама по собі таїть в собі страх і відчай. Немає жалю навіть до друзів, тому що жалість небезпечна. Чи доречна жалість, коли у всіх спільна доля.

У цьому жахливому змішанні забуті і порушені всі закони природи і кохання. Все роз'єднані: діти і батьки, чоловік та жінка, брати і друзі. Сумно усвідомлювати, що, розлучаючись, люди найімовірніше більше не побачать один одного. Чоловіки, втративши своє природне мужність і не знаючи більше якого слідувати пораді, немов сліпці натикаються на кожному кроці на страх і протиріччя. Жінки своїми криками і стогонами примножують печаль і сум'яття і вимагають порятунку від зла, яке нікому невідомо. Діти проливають невинні сльози, тому що вони відчувають нещастя, хоча і не усвідомлюють його.

В італійських хроніках чуми 1630 року відзначається [3]:

Є більш огидне і страшне, ніж нагромадження трупів, на які постійно натикаються живі і які перетворюють місто на величезну могилу. Ця взаємна недовіра і жахлива підозрілість ... Тінь підозри падає не тільки на сусіда, друга, гостя. Такі ніжні раніше імена, як чоловік і жінка, батько, син, брат, стали тепер причиною страху. Жахливо і непристойно сказати, але обідній стіл і подружнє ложе стали вважатися пастками, що таять в собі отруту.

Страх перед чумою проявлявся в знищенні кішок і собак, переслідуванні жебраків і євреїв.

Жан Делюмо пише, що страх викликав неадекватну поведінку людей, які прагнули забутися в весельи і сп'янінні або, навпаки, впадали у відчай [3]. У «Декамерон» (1352-1354) італійського письменника Джованні Боккаччо, котрий пережив чуму, то кажуть, що для деяких людей були характерні «відкрите зловживання вином і розвагами, бешкети і пісні на вулицях, всіляке задоволення пристрасті, сміх і жарти з приводу самих сумних подій »[3]. Англійський письменник Даніель Дефо в історичному романі «Щоденник чумного року» (1722), описуючи чуму в Лондоні 1665 року, пише, що «в місті відбувалися різноманітні злочини, скандали і ексцеси». Під час марсельської чуми 1720 року «серед населення спостерігалися загальні надмірності, гарячкова розбещеність і жахливий розтління» [3]. З іншого боку, відзначалися випадки, коли люди кінчали життя самогубством, самі лягали в могили. Так, Делюмо цитує лікаря з іспанської Малаги: «Ця зараза викликала небувалі жахи. Одна жінка заживо поховала себе, щоб не вмирати разом з худобою. Чоловік, поховавши свою дочку, сколотив собі труну і ліг в нього поряд з труною дочки ... »[3].

2. Відображення в мистецтві

література

Роман Даніеля Дефо "Щоденник чумного року" докладно описує події великої чуми в Лондоні 17-го століття. Значне місце опису чуми також приділено в романі «заручений» італійського письменника Алессандро Мандзоні.

2.2. живопис

Історик Жан Делюмо пише, що «Чорна смерть» і подальші епідемії повернули європейське мистецтво «до жорстокості, страждання, садизму, божевілля і мракобісся» [3]. Страх перед чумою знайшов відображення в сюжетах «Танців Смерті», «Тріумфу Смерті», «Трьох мертвих і трьох живих».

Історик і фахівець з мистецтва пізнього середньовіччя Миллард Міс писав, що «Чорна смерть» була «культурною подією» в сфері релігійного живопису [4]: ​​125.

За словами Делюмо, набув поширення сюжет, де образ чуми представлений у вигляді стріл, що вражають людей. Так, на фресці Беноццо Гоццолі в Сан Джиминьяно (1 464) зображений Бог-батько, який, незважаючи на прохання Христа і Марії, метає отруєну стрілу на місто. Диптих Мартіна Шаффнер (1510-1514) зображує ангелів, які стріляють в грішників, моляться про пощаду; а Христос на прохання святих - захисників від чуми жестом захищає місто і стріли не потрапляють в нього [3]. На фресці в римській церкві Сан-П'єтро-ін-Винколи скелет крилатого демона пускає стрілу в жителів міста [4]: ​​126.

В іконографії, як вважає Делюмо, відзначалися раптовість і швидкоплинність хвороби [3]. Голландські гравюри з музею Ван стільки в Роттердамі зображують похорон, на яких падають люди, що несуть труну [3].

2.3. «Танець смерті»

З епідеміями чуми пов'язаний традиційний жанр європейської середньовічної іконографії - «Танець смерті», іконографічний сюжет, який представляє танець скелетів, з віршованим коментарем [5]. М. Реутов відносить виникнення жанру «Танці смерті» до середини XIV століття, коли Вюрцбурзький домініканець в Центральній Німеччині приблизно в 1350 році створив текст, де на ілюстрації 24 персонажа танцюють на нічному кладовищі [5]. За словами Реутова, вюрцбургская «Танець смерті», маючи складне походження, виникла як реакція на епідемію чуми 1348 [5]. У наступних століттях також простежувалася зв'язок «Танці смерті» і чуми [5].

З чумою пов'язана також Любекський «Танець смерті» 1463 року, коли хвороба вразила північ Німеччини [5]. Німецький художник Бернт Нотці зобразив «Танець смерті» в Мариенкирхе [5].

Список літератури:

1. Супотніцкий М. В., Супотніцкий Н. С. Нариси історії чуми. М .: Вузівська книга, 2006.

2. Бульст Н. Вшанування святих під час чуми. Соціальні та релігійні наслідки епідемії чуми в пізнє середньовіччя // Одіссей. Людина в історії. 2000. - М .: Наука, 2000.

3. Делюмо Ж. Жахи на Заході. - М .: Голос. Тисяча дев'ятсот дев'яносто чотири.

4. Делюмо Ж. Гріх і страх: Формування почуття провини в цивілізації Заходу (XIII-XVIII ст.). - Єкатеринбург: Изд-во Урал. ун-ту, 2003.

5. Реутов М. Ю. Танець смерті // Словник середньовічної культури. М., 2003, с. 360-364.

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Чума_в_европейском_искусстве


  • 2.3 «Танець смерті» Список літератури